Fransız Akademisi Koltuk 8 | |
---|---|
1 st Şubat 1695 -29 Nisan 1743 | |
Jean-Louis Bergeret Pierre Louis Moreau de Maupertuis |
Doğum |
13 Şubat 1658 Saint-Pierre-Église ( Fransa ) |
---|---|
Ölüm |
29 Nisan 1743 Paris ( Fransa ) |
Aktiviteler | Yazar , Commendatory Abbot |
Üyesi | Fransız Akademisi (1695-1743) |
---|
Charles-Irenee Castel Saint-Pierre de adı altında bilinen, Saint-Pierre başrahiple doğdu, 13 Şubat 1658 arasında Kalesi'nde Peter Kilisesi ve ölen 29 Nisan 1743 yılında Paris , bir olan yazar ve akademisyen Fransız , temsilci monarşik otorite tarafından yönlendirilen reformlara elverişli bir siyasi Aydınlanma eğilimi . En çok savaşsız bir dünya düşünmesiyle tanınır.
Saint-Pierre Başrahibi, Aşağı Normandiya soylularının bir ailesinden geliyor ; babası Charles Castel (? -1676), St. Pierre ve görkemli icra memuru baron Cotentin , soyundan olan Lucas Acher , içinde Mesnil-Vitey efendisi AIREL . Anne tarafından dedesi Bernardin Gigault de Bellefonds (1580-1639), Caen kalesinin valisiydi. Sonuncusunun kızı Laurence Gigault de Bellefonds (1612-1683), Sainte-Trinité de Caen manastırının başrahibinin halası Benedictine, yazarın babasının yardımlarıyla Rouen Benedictine rahibelerinin manastırını kurdu. kalesinin kümes bahçesine bir hastane yaptırdı. Castel de Saint-Pierre ailesi, dört kuşak boyunca epe soylularına mensuptu; Başrahip'in iki erkek kardeşi Kraliyet Donanması ve Malta Tarikatı'nda görev yaptı ve kendilerini deniz subayları olarak öne çıkardılar. Genç ve hassas bir sağlığa sahip olan başrahip , önce gelecekteki tarihçi Vertot'un sınıf arkadaşı olduğu Rouen'de , ardından Caen'deki Collège du Mont'ta Cizvitlerle çalıştı . Cizvit olan kardeşi Bernardin orada öğretmenlik yaptı ve rektördü. Orada geleceğin matematikçisi Pierre Varignon ile bağlantılıdır ; küçük emirlere kabul edildi, ancak muhtemelen bir rahip tayin edilmedi. Varignon, Vertot ve başka bir Normand, Fontenelle ile birlikte Paris'e taşındı , ünlü insanlara sık sık sık geldi ve başlangıçta bilimsel bir kariyer düşünüyordu. Ailesinin bağlantıları sayesinde o ilk haline Maison d'Orléans girilen din görevlisini için Orleans Düşesi 1693 yılında ve Tiron arasında Abbot 1702 yılında.
O çemberi uğrak Madame de La Fayette ve bu Marquise de Lambert ait antechamber Fransız Akademisi ziyaret ederek, Modernlerin toplanma noktası, Nicole diye yüksek itibara sahip, ve Malebranche . Fontenelle, Modern lideri ve Bayan Lambert ile, o kadar 1695 yılında seçildi 8 inci yerine, sandalye Bergeret ve sonra henüz neredeyse hiçbir şey yazılmamış olması. Gelen Eskiler ve Modern arasındaki kavga , Fontenelle böylece destekçilerinin tek yerleştirilir.
Siyasi bir yazar olarak mesleği yavaş yavaş ileri sürülüyor; İspanya Veraset Savaşına son verecek olan Utrecht'teki (1712 - 1713) müzakerelerin bağlamından yararlanarak yolların onarımı üzerine bir anıdan (1708) sonra, kalıcı bir barış için gerekli koşulları tasarladı. onun içinde Projesi Avrupa'da daimi barış yapmak onu ünlü yapacaktır. Fransız Akademisi'nin (1712-1714) faaliyetlerinin yenilenmesi konusundaki tartışmalara katkıda bulunur, düelloyla mücadele için önerilerde bulunur (1715), birkaç yıl boyunca devam edecek büyüklükte reform üzerine bir yansımaya başlar .
1718 yılında sırasında Regency , o yayınlanmış Discours la sur Polysynodie , açıkça geç politikasını eleştirdiği bir işi Louis XIV dahası, aynı zamanda korumak ve tavsiye hükümeti geliştirmek için savunma oldu o despotik kabul, ek olarak, bakanlık sistemi yerine naip tarafından kurulan kınandı. Fransız Akademisi'nden çıkarılması , arkadaşı Fontenelle hariç, kurumun tüm üyeleri tarafından oylanacak . Naip, onun yerine konmasını istemediği için, ölümüne kadar sandalyesi boş kaldı.
Mesdames de Tencin , Dupin , d'Avaray, de Coigny, de Matignon, Geoffrin , d'Aiguillon ile edebiyat salonlarında kabul edilmeye devam etti . Müridi ve arkadaşı, Marquis Getirdiği d'Argenson , o çalışmalarına katılan kulüp Asma ait Abbe Alary 1724 yılında kurulan ve en büyük sayı lehine artırmak reformlara monarşiyi ikna etmekle çeşitli konularda yazıları yayınlar . 1731'de Entresol'un faaliyetlerinin durdurulmasından sonra, Bakan Fleury'nin talebi üzerine , Saint-Pierre yazılarının çoğunu Hollanda'da yayınlamak için Rotterdam'da on altı cilt olarak yayınlanan Ouvrages de politique et de morale dizisinde topladı ve gözden geçirdi. 1733-1741 yılları arasında Jan Daniel Beman's'ta. Hayatının sonunda akıl hocası olduğu Madame Dupin ile arkadaş oldu ve katıldığı Prusya'dan II. Frederick de dahil olmak üzere barışı teşvik etmeye devam etti. 1740'ta geri döndü. 29 Nisan 1743'te Paris'te öldü.
Saint-Pierre'in başrahibi, özellikle Utrecht'te Antoine Schouten'in adresi altında 1713'te yayınlanan 1708 ile 1712 yılları arasında dört versiyonunu yazdığı Avrupa'da kalıcı barışı sağlama projesiyle ünlüdür . Hegemonik bir güçle (evrensel monarşi) barışı sağlamanın imkansızlığının altını çizdi, ancak her şeyden önce , zamanında barışı korumanın en iyi yolu olarak görülen güçler dengesi ile . Aksine, bu dengenin uluslar arasında çatışmalara yol açtığını gösteriyor: "Denge sisteminde güvenliği sadece elimizdeki kollarla bulduğumuzu kim görmez?" Emeric Crucé'nin Nouveau Cynée (1623) ve William Penn'in Şimdiki ve Gelecek Barış Üzerine Denemesi (1693) ' nün fikirlerine yakın fikirlerini ifade ederek, hukuki bir yaklaşımı ve "Germen birliğinden" esinlenen bir eyaletler federasyonu modelini benimsiyor. Bu nedenle , Hıristiyan egemenlikleri tarafından imzalanan ve onsekizde sabitlenen (ayrıca yirmi dört olarak öngörülen) bir antlaşmanın imzalanmasından sonra bir Avrupa Diyetinin ve ortak yargı yetkilerinin anayasasını önerir ve böylece bir "Avrupa Birliği" nin kurulmasını çağrıştırır. Kral otoritesine dayanarak Henry IV , o nitelikleri kime, uygun için Sully Anıları , aynı barış projesi, o etkili isimlerinden destek arayışıyla yetkililere ve Fransızca ve Avrupa görüşüne tanıtımını durmayacak ( Torcy , Philippe d'Orléans , Dubois , Lord Stanhope , Fleury , Frédéric II of Prussia ) ve kendi ülkesinde baskı yapmak için resmi izin almadan yazılarının farklı dillere çevrilmesi için çabalıyor. Çalışmanın, bizzat Başrahip'in Avrupa ölçeğinde bir tartışmayı kışkırtmak için gösterdiği çabaların lehine olan belirli bir etkisi oldu. Yazarın iyi niyetine saygı gösterilirken, Proje yine de pratik ve ütopik olarak görülüyordu. Yüzyılın ikinci yarısında, Jean-Jacques Rousseau ve Kant , sürekli barış fikrine olan ilgiyi canlandırmaya yardımcı oldular. Saint-Pierre'in fikirleri pasifist hareket ve Avrupa inşası için bir referans görevi görecek. Ancak Barış Projesine olan bu neredeyse münhasır ilgi, tüm siyasi ve ahlaki düşüncelerini gölgede bırakmasına yardımcı oldu.
İngiliz siyasi aritmetiğinden ve özellikle William Petty'den etkilenen "Politikanın Descartes'ı" olmaya hevesli olan Saint-Pierre, monarşinin, koşullarından biri olan nüfusun refahının hizmetine sunulması gerektiğini düşünüyor. refahtır. Bu barışı, aynı zamanda ticareti, sanat ve bilimlerin ilerlemesini, çalışmanın teşvik edilmesini ve liyakat ödülünü teşvik eden tüm önlemleri, faaliyeti teşvik eden bir vergi sistemini gerektirir. Her türlü siyasi önlem, elde edilen zevk ve en fazla kaçınılan talihsizlik açısından maliyetler / faydalar ve avantajlar / dezavantajlar açısından değerlendirilmelidir, bu da istatistiklerin kökenindeki “sayılar”, nicel verilere büyük ilgi anlamına gelir . Saint-Pierre, iç ticareti, kolonyal ticareti canlandırmak, boyutu yeniden düzenlemek , fakirleri işe koymak, üretken yatırımların yararına lüksü caydırmak ve para ve malların dolaşımını destekleyen finansal teknikler hayal etmek için düzenlemeler tasarlar. Bu refah, öğrenilmiş toplum modeline dayanan yenilenmiş bir monarşi sayesinde örgütlenmelidir: siyaset akademisi, büroların satılmasıyla değil, oy pusulasıyla, yetenekleri ve meziyetleri ile işe alınan yönetici elitlere ilham veren bir siyaset bilimi geliştirir. . Kral, tartışmasız bir otoriteye sahip olup, konuların görüşlerini de dikkate alarak, monarşinin uzman ajanlarının aydınlanmış görüşlerine dayanarak rasyonel kararlar verir.
Kilise, nüfusun refahının zorunluluklarına tabidir: dini mallar, monarşik devletin kontrolü altında, kolejlerin eğitimi, yoksulların ve hastaların rahatlaması için kullanılmalıdır. Augustus ahlakına karşı, zevk ve öz saygının kendi içlerinde kötü ya da iyi olmadığına, ancak kendilerine verilen yöne göre, Saint-Pierre bunları Devletin ve toplumun halkın iyiliği ve din, ahlak ve siyasetin ortak hedeflerini desteklemek: adalet ve iyilik. Abbé de Saint-Pierre'in hukuk ve ahlak anlayışı, Altın Kural veya karşılıklılık etiği ile desteklenir . Eğitimde ve aynı zamanda kültür kurumlarında ve eğlence sanatlarında, kamu yararına ve erdeme hizmetinde öykünmeyi teşvik etmek, gerçek şan arzusuyla ayırt edilmenin zevkini, yararlı olmaya teşvik etmek için kullanmak gerekir. topluluk. Bir iyileşme geliştirilen diye başkalarına sağlar yararları için kutladı şanlı adam ayrı büyük insana,, figürü Lives of Plutarkhos'a , onun pedagoji ve onun tarihyazımsal anlayışını ilham veriyor. Dini inancın kendisi, Cenneti kazanma arzusuyla doğruluğu ve iyiliği teşvik etmenin bir yolu olarak görülür. Başrahip'in savunduğu çıkarların uyumu, Mandeville'de olduğu gibi , "özel ahlaksızlıkları" terk etmenin değil, çeşitli alanlarda uygulanabilen eğitim, teşvikler ve caydırıcılar yoluyla erdeme koşullanmanın sonucudur . Sürekli iyileştirme ve yenilik için modern ideoloji yalnızca politik sorular için değil, aynı zamanda zevk ve dil eserlerine de uygulanır. Başrahip, bibliyometre veya antropometre gibi neolojileri tanıttı , sırasıyla bir kitap için ve bir insan için liyakat ölçüsünü belirledi, birçok çağdaşları gibi, yazımı yeniden düzenlemeyi ve eserleri yeniden yazma görevini bir akademiye emanet etmeyi öngörüyor. ahlaki içeriği.
Süreli yayın yazarları, Abbé de Saint-Pierre'in yazılarına genel olarak oldukça iyiliksever bir resepsiyon verdiler. Bununla birlikte Barış Projesi , yazarına, Voltaire'in alayıyla pekiştirilen bir itibar olan, tüm projelerini uygulanamaz olarak reddetmesine yardımcı olan bir Ütopik olarak inatçı bir ün kazandı . Bununla birlikte, başrahibin bazı anıları özel alanlarda (yol politikası) bir referans haline geldi veya dilencilik (1724 beyannamesi) ve vergilendirme ( 1733'te Philibert Orry reformu) üzerine monarşik politikaya ilham verdi . Okurların alışkanlıklarıyla çelişen, belagatnameyi, düşüncesinin sistematizmini, yeniden yazma eğilimini, yeniden biçimlendirilmiş bir hecelemeyi reddeden gösterici bir üslup, ancak memnun etmek istemediği sıradan bir halkı erteleyebilirdi. XVIII ilk yıllarda yenilikçi fikirler olarak kabul politik ekonomi, fizyokrasi, probabilism yükselişi ile inci asır sonra yaygınlaşmıştır veya teorik bir yeniden formüle yaşadı. Nihayet Devrim, monarşiyi, Saint-Pierre başrahibi ve arkadaşı d'Argenson, daha sonra Condorcet ve Le Mercier de La River gibi bölünmez bir güce dayalı olarak örgütleme girişimlerini unutmaya yardımcı olacaktı .