Gabon | 25.000 (2007) |
---|---|
Toplam nüfus | 34.060 (2007) |
Diller | ikota |
---|
Kinabalu veya Bakota , bir nüfusa oluşturan Bantu dili arasında Orta Afrika'da , doğu yarım yaşam Gabon (Province Ogooué-Ivindo içinde,) ve sınırın diğer tarafındaki diğer yarısı Kongo Cumhuriyeti . Bakır levhalarla kaplı ahşap emanet figürleri meşhurdur. "Kota" terimi, onları ait olduğu daha büyük gruptan ayırmak için "Kota-Kota" olarak da anılan ve genellikle "Bakota" olarak da adlandırılan bir alt grubu belirtir. Kota -Kota veya Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu ve Ndasa.
Kaynaklara ve bağlama bağlı olarak, çeşitli biçimler vardır: Akota, Bakota, Bakotas, Bakuta, Bisi Kota, Ikota, Ikuta, Kora, Kotas, Koto, Kotu, Kuta, Okota.
"Kota" teriminin kendisinde: Kota, Kota (veya Ikota) dilinde hiçbir şey ifade etmez . Komşuları tarafından Bakota'ya verilen (ve yerleşimcilere aktarılan) bir isimdir; Bu durumda Adouma (bir dille Duma olarak) Lastoursville (eyaleti Ogooué-Lolo ve) Mahongwé (dil Mahongwé , Kota grubu) ve Kwele (dil Bekwel eyaletinde veya békwil) Ogooué -Ivindo ). Gerçekten de "kota", ister mahongwé ister adouma olsun, "bağlı, paketlenmiş, bağlanmış" anlamına gelir. Ancak ikota dili konuşanlar ikota olduğunu iddia ediyorlar, çünkü bu kelime "bağlı, bağlanmış, bağlanmış" bağlamına göre ve göçleri sırasında karşılaştıkları engeli (nehir) hesaba katan ikotaka'dan geliyor . bir "bohça" olarak bir banka üzerinde toplanmışlardı, dediler ki: bèh'ikota , "biz ikotayız".
Bu insanlar Bantu dillerini , kota (veya Ikota) ve Mahongwé'yi konuşurlar .
Kota halkları: 1970 yılında Louis Perrois , “Ba-Kota terimini, genellikle Bakota olarak adlandırılan Kota-Kota kabilesinin aksine tüm Kota kabilelerini belirtmek için kullandığını belirtir. ". Bu yazar daha sonra Kuzey Kota olarak bir araya geldi: Gabon, Bakota, Mahongwe, Shake, Shamaye ve Ndambomo'da; Kongo'da, Bakota. Güney Kota olarak: Gabon, Les Obamba, Wumbu, Ndasa ve Ndumu'da; Kongo, Mbede ve Ndasa'da. Bu yazara göre, "kota" terimi, sömürge vakayinamelerinden bu yana doğu Gabon'un tüm Bakota gruplarını ifade etmektedir. Ancak Louis Perrois'in bu görünüşte net görünümü başkalarıyla yüzleşmek zorundadır. Marie-Claude Dupré, Obamba'yı Kota grubundan ve aynı zamanda Mbédé'yi (Mbete) dışlayan kendi alanında kendi başına dört bilimsel çalışmayı ele alarak Louis Perrois'e yönelik eleştirilerini savunuyor. Bu yazarlar için Obamba gerçekte Mbédé ve Mbédé Kota olmayacaktı. Yakın zamanda, 2017 kitabında, Gabonlu tarihçi Guy Claver Loubamono-Bessacque L. Perrois'in makalelerinin ardından, İsveçli misyoner Efraim arasındaki karışıklığın kökenini belirleyerek Obamba ile ilgili bu eleştiriyi, sözde Kota olarak ele alıyor. Andersson, burada "yanlışlıkla Bakota olarak algılandılar". Bu nedenle Obamba, Kota grubundan kesin olarak ayrılmalıdır; mbede (en) konuşuyorlar ve kota değil . Onların hareketleri XVIII inci için XIX inci yüzyıl ortalama olarak Doğu'da kaynağını buluyor Sangha kuzeyden Kota grubu, Guy-Claver Loubamono Bessacque göre ise,.
2017'de Guy Claver Loubamono-Bessacque, yer değiştirmeler Panoraması'nda "sözde bakota grupları" nın net bir listesini oluşturdu: "Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu ve Ndasa". Kongo'nun batı-kuzeybatısından tamamen farklı bir bölgeden gelen ve daha sonra aşırı nüfuslu olan Bakota ile herhangi bir bağlantısı olmayan üç gruptan bahsediliyor: bunlar Kaningi, Ndumu ve Obamba. Bu yazara göre, Sébé-Brikolo ve Bayi-Brikolo'nun mevcut bölümlerinde, "kota" olarak belirlenen grup, Olağan dil sınıflandırmalarına göre bu olsa bile, yalnızca Kota, Ndasa, Ndambombo, Shake ve Shamaye'yi içerir. daha büyük bir grup. Kwele gibi Obamba da bunun bir parçası değil ”.
Léon Guiral (1858-1885), 1879-82'de Pierre Savorgnan de Brazza liderliğindeki Kota ülkesinin ilk derin keşfi olan Afrika'ya yaptığı ikinci seyahatinde, karşılaştıkları Kota popülasyonlarının Ogooué ve kolları boyunca yaşadığını kaydetti . daha sonra yoğunlaşan dağınık köyler, hareketliliklerine tanıklık ediyor. Ayrıca avcılık, ticaret (vahşi kauçuk ve fildişi toplama), bazen kölelere baskın yapma veya transfer etme pratiği yaptıklarını da fark eder. Aynı yazar, Ossyéba'nın diyetlerinin temeli olan manyok ve muzu ek olarak darı ile birlikte yetiştirdiğine dikkat çekiyor. Ossyeba'nın köyleri daha sonra birbirine bitişik kulübelerin oluşturduğu, küçük sütunlarla desteklenen saçakları olan, bu dar sokak her iki ucundan kapanan bir sokak olarak tanımlanır.
1885'te, Brazza'nın üçüncü seferiyle ("Batı Afrika Misyonu" olarak bilinir) aynı zamanda, kardeşi Giacomo ve Attilio Peccile , büyük Kota köylerini keşfettikleri üst Ivindo ve yukarı Sangha bölgelerine girdiler . " iki yüzden fazla kutu ". O halde, Kuzey-Batı'da kendi bölgelerini, Kota, Mahongwé (?), Kwélé halklarını ve Nzem'in ( Djem ) indirgenemez düşmanlığını savunmak isteyen halklar tarafından engelleniyorlar . Daha sonra adımlarını geri çekerler, ardından Güneydoğu yönünde dallanırlar ve varıştan önce Kota ticaretinde önemli olan ve buharlaşma yoluyla elde edilen bir sebze "tuzu" üretim bölgesi olan "Mboko tuz tavaları" nı keşfederler. Beyazların. Gözlemleri ülkeye ve Kota'nın geçmişte yaşamına tanıklık ediyor.
Çok iyi avcılar ve çanak çömlekçilikte çok yetenekli oldukları düşünülürse, aynı zamanda demir işçiliğinde de (demirci klanları vardı), örneğin klanlar arası savaşlarda kullanılan silahların imalatında mükemmeldirler.
Klanlar halinde, babasoylu ve dışsal olarak örgütlenen Kotalar, içinde yalnızca klan şeflerinin belirli bir yetkiye sahip olduğu küçük köylerde dağıtılır.
1979'da etnograflar Alain ve Françoise Chaffin, bu köyleri "raylar boyunca gruplanmış, birbirinin aynı görünümlü kulübelerden oluşan uzun sıralar halinde sıralanmış, [ve eskiden inşa edilmiş], ağaç kabuğu ve kurutulmuş çamur gibi geleneksel malzemelerle değiştirilmiş [1970'lerde] olarak tanımladılar. kalas ve oluklu demir ile ”.
Afrika Halkları Atlası'na (2004 baskısı) inanacak olursak , “Kota ekvator ormanında yaşar . Geçimlik kesip yakarak tarım, avcılık, balıkçılık ve toplayıcılık yapıyorlar ”. Ancak, bugün çoğu Gabonlu gibi, çoğunlukla şehirlerde yaşıyorlar.
Bantu göçler sırasında ulaşılan gruplar Kota (Bakota), daha önce Gabon yüklenen XVIII inci yüzyılın. Tarihçi Guy Claver Loubamono-Bessacque'ye göre belirlenmesi zor bir zamanda, sözde bakota grupları Gabon'a geldi: Kota (Kota-Kota), Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu ve Ndasa. Kamerun'un güneydoğusundan, soldaki Ivindo vadisini ve onun kollarını takip edin. Yaklaşık olarak, özellikle Kota'nın daha sonra dağıldığını söyleyebiliriz, ancak Ogooué-Ivindo bölgesinde kalan Mahongwe ve Kwele hariç. Çoğu zaman, Shamaye ve Shake, bazıları Okondja'ya kadar inen Ogooué-Ivindo'ya yerleştiler. Ndasa ve Wumbu'ya gelince, bunlar en çok güneye inenlerdir. Ndasa kısmı, kadarıyla Okondja ederken diğerleri kadarıyla Lastourville ve yine kadarıyla Franceville ; Wumbu, Moanda , Franceville ve Boumango'ya kadar .
Louis Perrois, Obamba ve Mbede'yi Kota gruplarına asimile etmeye istekli olduğu için bu göçlerin başka bir görüntüsünü veriyor. Bütün gruplar Bakota Doğu Gabon, şimdi bölgede kurulmakta Makokou , sonunda yayılmasını sahip bazılarının birkaç toplulukları oldu XVIII inci yüzyılın Booué kadar Lambaréné . Diğer Bakota toplulukları Lastoursville'in ötesine güneye gitti . Mevcut Bakota gruplarını oluşturan bu göç akımı, Kamerun'un güneyinden kaynaklanmaktadır. Bu Kuzey-Güney göçü aynı zamanda diğer birkaç Kota grubunu, Mahongwe, Shamaye ve Kande'yi yarattı; Kuzey Kota gruplarını oluşturdular. Bu Kuzey-Güney ekseninde, diğer Kota Kongo'nun şu anki sınırına devam etti, Wumbu grubu ve ötesinde, Ndasa grubu. Son olarak, yine L. Perrois'e göre, daha doğuya giden bir başka göç akımı, Obamba ve Mbede gruplarını oluşturdu.
Bütün bu gruplar belli ki sonunda doğu taşınmış XIX inci yüzyılın. Ticaret yaptıkları veya ödünç aldıkları birçok başka grupla tanışmışlardır. Kota grupları bu bölgede yaşayan tek bir birim oluşturduğundan ve bunu uygularken ata ibadetini uygulayan birçok grup, belirli noktalarda ve hatta belirli stil özelliklerinde sıklıkla benzer uygulamalara sahipken onlarla hiçbir şekilde ilişkili değildi. Bu, Kota, Shamaye ile takas eden Punu , Sangu veya aynı zamanda yedek figürleri olan gruplar için Obamba ile Mbete'nin durumu. Doğuya doğru, Kota ve Fang Kwele'nin stilleri arasında kompozit maskeler belirdi. Aynı zamanda, Kota, Shake ve Kota, Mahongwe veya dahası, Obamba ve Kota, Ndasa gibi Kota grupları arasında değiş tokuş yapıldı.
In XIX inci yüzyıl, en azından Kinabalu, bakır ve pirinç kaynağı oldu için, esasen Avrupa. Bazı sözlü geleneklere göre, Kota halkları daha önce yerel bakıra, örneğin Kongo'daki Niari vadisinin geleneksel madenlerine erişebiliyordu. Bakırın, dövme çubuklar veya kemerli külçeler şeklinde Atlantik Ekvator Afrika'sında ticareti yapıldığı söyleniyor. Daha sonra XV inci için XVII inci yüzyılda, metal kalıntıları batık elde edildi. O kadar değildi XIX inci o para birimi olarak kullandı Avrupa simsarları tarafından bakır veya pirinç plakaları gibi kitlesel ithal edildi yüzyıl.
Etnolog Georges Dupré, belirli grupları kendi aleyhlerine tercih eden Batılı tüccarların gelişiyle Kota'nın bu sistemi yok etmek için her şeyi yapacağını gösteriyor. Bunlar alt ulaşan üzerinde hızla uzun mesafelere hareket Louessé (nehir) ve Niari 1900 civarında (departmanı) Bu mobil gruplar demografik sınırlı kalmaktadır. Sonra kendilerini köle ticaretinin mallarının dolaştığı, taşıyıcılara saldırdığı ve tüccarları terörize ettiği iletişim yollarına yerleştirirler. Dolayısıyla göçleri bu mallardan kaynaklanıyordu. Davranışları, daha sonra hakim oldukları insan ticareti sistemini şiddetli bir şekilde protesto ediyor ve yoğun bakır kaçakçılığı akınıyla birlikte. Bu durum o tersidir Nzebi , özü ve üretim demir ( Lekoumou mevduat diğer üreticilerin ile rekabet varken dışında kimin hareketler huzurlu) ve Massango kendileri avcılar ve onların av bölgesidir savunmak.
Kota ve Obamba , aynı zamanda Sangu , bir sığınakta ve bir sepet içinde klanın kurucularının kemiklerini ( Bwiti veya Bwété ayini) tutardı. O zaman bu sepete bakır kaplamalı, çok stilize insan özelliklerine sahip ve hatta çoğu zaman geometrik olan bir [tahta] figürü geçti. Kutunun veya kemik sepetinin kullanımı Gabon'da, Mbete (Mbede) arasında çok yaygındı, ancak stilize figürler yerine heykeller kullanılıyordu. Fang'a arasında, adını alır Byeri sadece arasından gibi, Mitsogho ve Mashango adıyla, Bumba . Bu kullanım, Punu arasında da bulunur .
Kota sanatı, şöhretini, çoğu kez yeniden üretilen atalarından, emanetçi figürlerinden alıyor ; bunların bir seti, 1888'de Savorgnan de Brazza tarafından , Ndumu bitki liflerinden yapılan kutsal emanetlerle , gezisi sırasında haftalık Le Tour du Monde okuyucularına ifşa edildi. Batı Afrika'ya. Ancak Kota sanatı, bu yalnızca ataların figürleriyle sınırlı değildir. Pierre de Brazza'nın bir işbirlikçisi, bu çeşitliliği iki kategoride, "kişisel fetişler" ve "genellikle köye ait olan idoller ve Mbouéti" şeklinde oldukça kesin bir şekilde çağrıştırıyor; maskeler, köylülerin Beyazların huzurunda düzenlemekten kaçındıkları törenlere ayrıldı.
2018'de Yerli ormanlar: Atlantik Ekvator Afrika Sanatları sergisinin kataloğu, çeşitli türdeki nesnelerin incelenmesini ele alıyor: ünlü ataların figürleri (bakır kaplı) ve aynı zamanda ata heykelleri (ahşap), hepsi Kota kutsal emaneti olarak. koruyucularının yanı sıra emanet heykelcikleri veya emanet kapakları, ayrıca Kota kask maskeleri, Bakota emboli kask maskeleri ve Kota, Mahongwe maskeleri. Barbier-Mueller koleksiyonundaki bu çok nadir maskelerin en iyi bilineni, Picasso literatüründe sık sık bahsedilmiş olsa da, Picasso bu maskeyi 1907'de Les Demoiselles d 'Avignon ve diğerleri arasında resmederken görememişti . Bu istisnai kopya, yalnızca on yıl sonra toplandı.
Güvenilirlik heykelciği. Mbete . Ahşap, pigment, metal ve taraçalar, H. 32.5 cm
Ataların heykeli, kutsal emanetçiler. Mbete. Bitiş XIX inci - erken XX inci yüzyıl. Bir çiftin erkek figürü, 44 × 12 × 13 cm . Ahşap, bakır
Çift taraflı emboli maskesi . Kota veya Kota-Kwele
Imbimba maskesi . Kota ve Kwele , Mékambo bölge . Doğu Gabon Cumhuriyeti
Antilop avı için bıçak fırlatma, namlu . Demir, pirinç ve bakır, Kota, XIX inci - erken XX inci yüzyıl
Maske. Kota, Mahongwe . Etoumbi Bölgesi . Kongo Cumhuriyeti. XIX inci - erken XX inci yüzyılın. Ahşap, pigment. H. 35.6 cm
Zımparalanmış kask maskesi . Ahşap, 41 cm. Kongo Cumhuriyeti XX inci yüzyıl
Obamba ve Fang ( Byeri'ye ibadet, Bwete geçiş ayini ), Kuzey Gabon, Güney Kamerun ve Rio Muni'yi anımsatan Kota topluluklarının ata ibadeti . Kutsal emanetçinin figürleri, ataların bazı kemiklerini, soyların önemli üyelerinden ölüm sonrası alınan kalıntıları içeren sepeti aşıyor . Bu sepetler, savaş ödülü olarak kapmak dışında hiçbir zaman halktan elde edilmedi. Öte yandan misyonerler, Kota ve Fang'ın kalıntı kültlerini kökten çıkarmak için yorulmadan çalıştılar ve birçok nesneyi yaktılar. 1920'lerde, her iki popülasyonda da ortak olan bu byeri geleneği yok olmuştu.
Bu tür kutsal emanet, hem bir koruma figürü hem de topluluğun refahının koruyucusuydu. Aynı zamanda belirli propitiatory ayinleri ve erkek inisiyasyon törenleri ile de ilişkilendirildi. Etnolog Louis Perrois böylece Kota kültürü içindeki varlıklarını şöyle ifade ediyor: “ Mbulu-ngulu kutsal figürü bir ikon, ataların torunlarını izlemeye devam ettikleri bir dünyanın görsel dönüm noktasıydı. Kota ülkesinde, canlılar ve ölüler arasında tekrarlayan iletişime izin veren, grupların hayatta kalması için gerekli bir "araç" idi. ". Ayrıca, bu insanların ender bir malzeme olan ve dolayısıyla bir zenginlik işareti olan bakırı kullanmaları için sembolik ihtiyacı ifade ediyor. Emanetleri oluşturan motiflerin seçimine gelince, dekoratif motiflerin çoğu aile teşkilatına veya dini inançlara bağlı işaretlerdir ”.
Atanın figürü, bir emanetçinin koruyucusu. Kota, Mahongwe . Ivindo Bölgesi . Gabonlu Cumhuriyeti, 17 inci yüzyıl. Tahta, pirinç, bakır, bitkisel lifler. 52 × 17 × 95 cm . [yapraklı stil]
Atanın figürü, bir emanetçinin koruyucusu. Gabon Cumhuriyeti. Ahşap, pirinç bitmeden, bakır, demir çivi şeritleri itti XIX inci yüzyıl. [tabak ve lamel stili]
Atanın figürü, Janus kutsal emanetçisi . Gabon Cumhuriyeti, Obamba du Sud. 19 inci yüzyıl. Tahta, bakır, demir, pirinç. H. 72.5 cm. [plaka stili]
Emanetçi koruyucu ata figürü, Janus. Kota, Ndasa. Bitiş XIX inci - erken XX inci yüzyıl. Ahşap, bakır alaşımı, deniz kabukları. [tabak ve lamel stili]
Atanın figürü, bir emanetçinin koruyucusu. Kota, Ndasa. Gabon, Kongo Cumhuriyeti, XIX inci - erken XX inci yüzyıl. Tahta, bakır, demir, pirinç; 56 × 34 × 12 cm . [Ndasa ( Sibiti Kongo'da)]
Atanın figürü, bir emanetçinin koruyucusu. Kota. 19 c. Ahşap, bakır, pirinç. H. 50 cm. Gabon Cumhuriyeti, [Güney Kota, kalp şeklinde]
Atanın figürü, bir emanetçinin koruyucusu. Kota, Ndumu . Ahşap, sarı kurşunlu pirinç, demir. Yükseklik 45,5 cm. Haut-Ogooué , deb. 18. bina. üçüncü 19. c. Toplanan: Pierre Savorgnan de Brazza görevi
Atanın figürü, bir emanetçinin koruyucusu. Obamba , Okondja bölgesi , Kuzeydoğu. Gabonlu Cumhuriyeti, XIX inci - erken XX inci yüzyıl. Tahta, bakır, demir, pirinç; 60 × 44 cm
Louis Perrois'in çalışmasına göre, "Kota" kutsal emanetçileri olarak adlandırılan ataların figürleri, çeşitli ana stilleri belirleyebileceğimiz 15 farklı stil sunuyor.
Bu seçim, elbette, formların bolluğu ve nesnelerin çeşitliliği açısından oldukça kısmidir.
İlk Batılılar ifade veremeden bağış yaptı ve geç Parisli kamuoyuna sunuldu kota gelirli ülkelere XIX inci kalıntıları ve silah atası rakamlar, veliler montaj setleri yüzyıl. Berlin Etnoloji Müzesi, Dr. Oscar Lenz'in koleksiyonuyla aynı şeyi yaptı ve koleksiyon, 1926'da JFG Umlauf ve Karl Einstein'ın bağışlarıyla artırıldı . Paul Guillaume Galerisi , Paris'teki kota kutsal emanetleriyle de ilgilendi. Aynı zamanda, 1914'te New York'ta Edward Steichen , Félix Fénéon'un daha sonra Fransa'da Steichen'e göre "modern sanatın kökleri" olarak kabul ettiği "uzak sanatlar" olarak adlandırdığı şeye adanmış bir sergi düzenledi : örneğin, kübist bir Picasso resminin yanında yuvarlak bir alnı olan görkemli bir ata figürüne bakın.
Bununla birlikte, sözde "Kota" sanat tarzı, Picasso'yu 1907 gibi erken bir tarihte ilgilendirebilirdi , ancak önünde Barbier-Mueller müzelerinin koleksiyonundan Mahongwé maskesi yoktu. yukarıda tartışılmaktadır . O aslında, birkaç resim boyalı ve gelen 1907 üç resimlerinde yol açtı sayısız çizilmiş ve boyanmış çalışmalar yürütülmüştür sahiptir çömelerek telli turna des Demoiselles d'Avignon , perdelik Çıplak ve rakamlara Dancer in, 1907 sonbaharında. Bu set, 1905'ten sonra Paris'te birkaç sanatçı tarafından gerçekleştirilen insan figürasyonu üzerine yapılan araştırmaya tanıklık ediyor, burada Trocadéro Etnografya Müzesi'nde Afrika heykeliyle karşılaşma ve özel koleksiyonlarda görülen ilk birkaç nesne ve özel ve tüccarlar, en azından onları sanatsal yaklaşımlarında pekiştirmeyi başardılar.
1930 sergilerinde, Galerie Pigalle'de, daha sonra 1935'te New York'taki Modern Sanat Müzesi'nde , Kota kutsal emanetlerinin pek çok figürü ilk kez sanat eseri olarak sunuldu.
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.