Emmanuel Housset'e göre, olgu ve öz arasındaki ayrım , olgulardan varlığın yapılarına ve dolayısıyla bilimlere gerçek bilimselliklerini kazanmalarını mümkün kılan bir yöntem olarak görülmesi gereken fenomenoloji için belirleyicidir. Pozitivizm ve ampirizmden kaynaklanan tezlerden kopan Husserl, her bir nesnenin bakışımızda nasıl oluşturulduğuyla ilgilenir, bu nedenle nesnelerin özlerinin oluşum biçimi, onu başından beri bir "Eidetik bilim" olasılığını düşünmeye götürür. ”, Jean-François Lyotard'a dikkat çekiyor .
Renaud Barbaras , fenomenolojide öz, bir şeyin ne olduğunu hedefler, ama her şeyden önce, o olmadan ne olamayacağını özetler . Bu bağlamda , özün karıştırıldığı bir " a priori " den bahsediyoruz . Böyle bir yaklaşım, bu şekilde tanımlanan kavramın metafiziksel olmayan karakterini doğrular, Paul Ricoeur'un altını çizer .
Emmanuel Levinas, "Tamamen tümevarımsal bir genelliğin (aslan, sandalye, yıldız gibi) ampirik türlerinin yanı sıra, zorunlu olarak bireysel nesnelere ait olan ve bu olası türlerin olasılığının koşulu olan gerçek özler buluyoruz" , diye yazıyor Emmanuel Levinas.
“Bireysel bir nesne sadece bireysel bir şey değildir, bir 'bu', benzersiz bir şeydir; "Kendinde" böyle veya böyle bir anayasaya sahip olması nedeniyle, özgüllüğüne, kendi içinde olduğu gibi zorunlu olarak aklına gelen kalıcı temel yüklemler paketine sahiptir, böylece diğer belirlemeler, ikincil ve göreceli, buna düşebilir, ” diye yazıyor Husserl. Eidetik azaltma aslında herhangi bağımlılık özünü kurtararak görev olacak Emmanuel Housset belirtiyor.
"Eidos" veya Husserlian öz kavramının, ideal bir öze gönderme yapan Kantçı "Fikir" kavramından farklı olduğuna dikkat edin. "Fikir" ideal bir sınır iken, "eidos" nesnenin kategorisel biçimindeki yapısının ta kendisidir " . "Öz, ya tümevarımla elde edilecek bireysel nesnenin özelliği değildir ve ya basit bir kurgu değildir, ama kişinin dünyanın rasyonalitesini kavrayabilmesi için sezilmesi gereken saf bir anlamdır," diye yazıyor. Emmanuel Housset.
Husserl, varlığın farklı "bölgelerini" ayırt eder. Somut olanı yöneten ve sezgiye düşen tüm bireyi varoluş bölgelerine dağıtan üstün türleri ayırt eder, bu bölgelerin her biri (örneğin doğal bölge veya psikoloji bölgesi), diğerlerinden farklı olan bir “eidetik” ve deneysel bilimi karakterize eder. prensip olarak.
Öz, nesnelerde ortak olan karakterlerin tümevarımıyla elde edilmez, çünkü bu tür karakterler gerekli olmayabilir. Öz, bir zorunluluk ifade etmelidir. Husserl, nesnenin özünü, hayali çeşitleme süreciyle elde eder. Öz veya eidos "değişmez", yani varyasyonlarla aynı kalan, örneğin bir renk yayıldığı yüzeyden bağımsız olarak kavranamaz. Renk nesnesini hayal gücüne göre değiştirirsek ve ön koşul "kapsamını" ondan çıkarırsak, renk nesnesinin kendisinin olasılığını ortadan kaldırırız, dolayısıyla kapsam değişmezdir.
Renaud Barbaras, deneysel alternatiflerle sınırlı kalmayıp, sonsuz olasılıklar yelpazesini açmak için saf hayal gücüyle özgürleşmek olduğunu belirtiyor. "Eidos, durum olan ortak unsur gibi farklı varyantlar arasında ortaya çıkıyor. "
Öz, sezginin meyvesi olabilir. Özün sezgisi, bu sezgide şahsen verilen bir şeyin bireysel bilincinin sezgisi ile aynı olacaktır . Jean-François Lyotard şöyle yazar: “Öz, yaşanmış bir sezgide deneyimlenir; özlerin vizyonunun metafizik bir karakteri yoktur [...] öz, yalnızca şeyin kendisinin bana orijinal bir bağışla ifşa edilmesidir ” . Böylece öz, soyutlama ile elde edilmez, kırmızı nesnelerle bağlantılı olmayan ve ya ruhsal bir yapı olmayan ama açıkça tek ve aynı olarak verilen kırmızının özü gibi ideal bir birim olarak öngörülebilir.
Ne uzayda ne de zamanda bireyselleştirilmiş, ne doğmuş ne de yok olmuş olan öz, belirli bir varoluş tarzına sahiptir. Kırmızı tür, tek tek nesnenin kırmızısı değildir, tür idealdir.
Emmanuel Levinas, “çok sayıda durumda, belirli bir şeyi düşünmediğimizi ve adlandırmadığımızı, onun fikrinin ve onun fikrinin bizim iddialarımızın konusu olmadığı inkar edilemez [...] ideal nesneler hakkındaki gerçekler. Bu anlamda ideal nesneler gerçekten var ” . Renaud Barbaras için öz yoksa, yine de bir nesnedir.
Sezgi özü verilen şeyin bireysel bilincin sezgi gibi bizzat bu sezgi içinde
Mantıksal Soruşturmalar ya Mantıksal Soruşturmalar Husserl bu arada fikrinin indirgenemezliğini kurarlar. İçinde saf bir mantığın ve bir özler biliminin var olma olasılığının doğrulanmasını gören Levinas, “ideal dünya rehabilite edildi. Mantıksal ilişkilerin özerk bir yasası vardır [...] Biçimler dünyasının yanı sıra, kırmızının, rengin, insanın, kolektifliğin özü olan [...] bir maddi özler dünyası vardır. Bu özler gerekli gerçekleri oluşturur [...] Bunlar, uzayın özünü inceleyen geometrinin gerçekleridir; bu düzenin gerçekleri şunlardır: her renk uzar, her sesin bir yoğunluğu vardır vb. ” .
Bir bireyin özüne ait olan her şey, başka bir bireyin sahip olabilir. Paul Ricoeur , "Ampirik nesnelere egemen olan maddi özler, bir bilimin, bölgesel ontolojinin nesnesi olan yüce türlere tabi kılınmıştır: bu nedenle doğanın ontolojisi, evrensel olarak doğal bölgenin nesnelerine ait olan özelliklerle ilgilenir" , diye yazıyor Paul Ricoeur . Jean-François Lyotard'a göre bu özler, hassas olandan başlayarak hiyerarşik olarak sıralanmıştır.
Emmanuel Housset , “ görsel indirgeme ” ile fenomenolojinin bir özler bilimi haline geldiğini belirtiyor. Husserl'e göre, sadece deneyimin önünde değil, aynı zamanda Kant'ta olduğu gibi, deneyimden bağımsız olan a priori bilginin uygulanmasını gerektiriyor . Bu önsel Husserl bir adlandırdığı kenetlenmiş özgü “ eidetik ” sezgi hangi evrensel esansları varlığında koyar bize (örneğin horoz, sezgi mantıklı koyar bizi aynı şekilde sayı ikincisi, genel nesne), tek tek nesnelerin varlığı (belirli bir sarı şey, belirli bir çift nesne gibi). Emmanuel Housset , " Öncül bilgi , artık bir nesnenin herhangi bir bilgisine karşı kendi önceliğiyle belirlenen bir bilgi değil, şeylerin varlığının bilgisidir " diye yazıyor. Özün sezgisi, bu sezgide şahsen verilen bir şeyin bireysel bilincinin sezgisi ile aynı olacaktır .
Bu şekilde tasavvur edilen "eidetik bilim" her şeyden önce "bir fenomenin özünü, kavrayışına açık olan varyasyonlar dizisinden açıklamayı amaçlayan bir tanımdır" . Husserl daha sonra şeylerin ve her şeyin varlığının bize verileceği bir özler bilimi inşa etmeyi arzular . “Tüm ampirik bilgiye rehberlik eden eidetik yasaları keşfeder [...] Hiyerarşik olarak ayırt edecek ve ontolojiler veya maddi eidetik bilimler-2 / bölgesel özler tarafından incelenen deneysel 1 / maddi özlerden (örneğin giysi özlerinden) başlayacaktır. (kültürel nesne) öncekileri kapsayan - 3 / son olarak genel olarak nesne özü ” .
Böyle bir bireyin "eidetik" arka planını aydınlatan saf öz bilimleri vardır "saf bilimleri, deneyimin hiçbir rol oynayamayacağı özden (mantık, saf matematik, saf zaman teorisi) ayırmalıyız, doğa bilimleri" . Bu saf bilimlerin hiçbiri aslında bir gerçeği, bir varoluşu ifade ettiğini öne sürmez, hiçbiri temel rolü oynamaz.
"Eğer herhangi bir 'eidetik' bilim prensipte herhangi bir olgusal bilimden bağımsız ise, olgusal bilimler için bunun tersi doğrudur. Tüm “eidetik” bilginin saf kalması mümkün olmayan ve bu nedenle biçimsel veya maddi eidetik bilimlerden bağımsız olan hiçbir şey yoktur ” .
Deneysel nesne, maddi özü aracılığıyla, bölgesel bir ontolojinin ve ondan temel teorik temelleri serbest bırakan bir bilimin nesnesi olan üstün bir maddi türe (bölgesel bir öz) entegre edilmiştir. Her bölgesel " a priori " (genel olarak şey, genel olarak ruh), kendisinin açtığı bölgede gerçek bilgi olasılığını sağlar. Aynı nesne, bir nesne olabilmek için , genel olarak Husserl'in "biçimsel ontoloji" (ilişki, grup, düzen, özellik) adı altında topladığı " nesnellik " belirlemelerine de bağlıdır .
Jean-François Lyotard, bu teorik çalışmanın önemli sonuçlarını şu şekilde özetliyor: “Her deneysel bilime , kendisi tarafından incelenen nesnelerin bölgesel “ eidosları ” ile ilgili bir eidetik bilime karşılık gelir , fenomenoloji bu aşamada, fenomenolojinin bir eidetik bilimi olarak tanımlanmaktadır. bilinç bölgesi; diğer bir deyişle, insanın tüm ampirik bilimlerinde zorunlu olarak bir bilincin özü vardır ”