Neokantianism ile karıştırılmamalıdır, Alman idealizmi ( post-Kantçı içinde () İngilizce), farkında Alman felsefi düşüncenin ilk yıllarında dek 1870'lerde üniversite sahnesini işgal XX inci yüzyılın.
Bu söz etmek daha doğru değil olurdu birkaç çok türevlenebilir akımlar vardı çünkü Neokantian gelenek. İki ana okul şunlardı:
Neokantizm, bu akımın ana filozofları H. Cohen ve Cassirer'in varlığından dolayı genellikle Marburg ekolü ile özdeşleştirilir.
Yazarların çeşitliliği kadar, bilgi teorisi, mantık, tarih, psikoloji, kültür, etik ve diğerleri arasında değişen temalarda neokantizm vardı. Bu düşünce akımı basit bir geri dönüş değil , esasen Kantçı felsefenin üç yönde derinleşmesidir:
Neokantizmi konumundan ve felsefe tarihindeki rolünden tam olarak tanımlamak zordur. Ernst Cassirer'in 1928'deki bir makalesinde yazdığı gibi: “Bana göre, neokantizm […] kadar belirsiz bir şekilde sınırlandırılmış bir kavram yok. "Neokantizm" kavramı esaslı değil işlevsel bir şekilde belirlenmelidir. "
1913'te Heidegger , Baden okulunun baş filozofu Rickert'in gözetiminde doktora tezini Psikolojide Yargı Doktrini'ni savundu .
Hitler'in 1933'te iktidara gelmesiyle, Neo-Kantçı çevreler dağıldı ve ana filozofları göç etti.
Bu akım sonunda felsefesi üzerinde belirgin bir etkisi vardı XIX E yüzyılın mantıksal pozitivizmin, bir yandan Heidegger'de varlıkbilimin başlangıç noktası teşkil Carnap'a Öte yandan.
Kant'ın pragmatik bakış açısıyla antropolojinin tercümesinin yanı sıra "Kantçı antropolojiye Giriş" in doktora tezinin yazarı olan Michel Foucault , birçok açıdan neo-Kant'ın yanı sıra Gilles Deleuze'ün de belirttiler :
“[…] Ne de olsa Kant, insanı iki heterojen fakülteden başlayarak inşa eden ilk filozof oldu. Bir alıcılık fakültesi - ve sonuçta görünür olan bir alıcılık gibi görünüyor - ve bir kendiliğindenlik fakültesi ve sonuçta gördüğümüz kesinlikti, önceliğe sahip olduğu ifadesi, bir tür kendiliğindenlik gibi görünüyor. Öyleyse, genel soru altında Kant ile bir yüzleşmeye ihtiyaç vardır: Foucault'nun belirli bir şekilde neo-Kantçı olduğunu söyleyebilir miyiz? "
XIX inci yüzyılın Hegelci okul ve Alman entelektüelizmin hegemonyası tarafından kutlandı. Sonra Hegel'in ölümünden , felsefesi bugün biraz fikrim yok olan bir itibarsızlaştırma amacı oldu. Bilimin amiral gemisi olmak isterken , 1850'lerde o utanç kaynağı olarak kabul edildi ve ardından, bazıları onun ortadan kaybolmasını isteyecek kadar ileri gitti. Bilimin ve Hegel okulunun mezhepçiliğinin gelişiminin öyle olduğu söylenmelidir ki, felsefe artık yerini bulamaz, daha da kötüsü, sosyal, tarihsel ve politik gelişmelere cevap vermesine izin vermez.
Sonunda spekülatif idealizm çöküşü ile karşı karşıya kalan XIX inci : yüzyıl ve saatte moda maddeci dogmatizmin yarattığı teorik sorunları, eleştiri kurucusuydu adamı terk seçmek için orada vardır Kant'ı . Zeller ilk olarak 1862'de "Kant'a Dönüş" sloganını verdi. Otto Liebman , 1865'te yayınlanan ve her bir bölümü " Yapmalıyız" formülüyle biten Kant et les épigones (Kant und die Epigonen) adlı eseriyle de yol açtı. Kant'a dön ". Bu geri dönüş, felsefeyi rutinden kurtarmanın tek çıkış yolu gibi görünüyordu. Aslında, Kantçı eleştiri bilimler ve aklın insan düşüncesindeki yeri hakkında düşünmemize izin verir. Böylece spekülatif idealizm ile materyalist dogmatizm arasında felsefi bir yol olan neokantizm doğdu.
Neokantizmin doğuşunu, 1871'de Kants Theorie der Erfahrung'un ( Kantçı Deneyim Teorisi ) yayınlandığı sırada, Lange , Liebmann veya Helmholtz'da zaten bulsak bile Hermann Cohen'e atfetmek gelenekseldir . Matematiğe güçlü bir vurgu yapan sözde Marburg okulunun kurucusu olarak kabul edilir. Onların sloganı, bilgi anlayışlarının biçimlerini vurgular: "Ürün olan üretimin kendisidir ( Erzeugen )".
Cohen , konunun Kantçı düşüncesi anlayışının geliştiği psikolojiyi eleştirdi . Cohen için bilgi, konudan bağımsızdır. Cohen, başlangıçta oldukça idealist bağımsız bir pozisyonu yavaş yavaş benimsemek için Kant'ın filolojik sürekliliğini kaydetti.
Marburg okulunun ikinci büyük temsilcisi Paul Natorp , "kendi içlerindeki şeylerin" varlığını reddederek, esas olarak kesin bilimlerin mantıksal temelleriyle ilgileniyordu.
Karl Vorländer bir Marksistti . Tarih felsefesini vurguladı . Rudolf Stammler'in çalışmaları, Kant'ın barış üzerine yazılarının devamında uluslararası hukuka ilgi duyan Walther Schücking'in yanı sıra sosyal meseleler ve içtihat hukukuna odaklandı . O anayasa hukuku gelişiminde belirleyici bir etkisi vardı XX inci yüzyılın.
Ernst Cassirer , Marburg ekolünün ve Neo-Kantianizmin son temsilcisi olarak kabul edilir, ancak önemli eserlerinin çoğu Almanya'dan ayrıldıktan sonra yazılmış ve yayınlanmıştır. Bol bir çalışma yoluyla, bir bilgi ve tarih felsefesi geliştirdi. Başlıca eseri Sembolik biçimler felsefesi , insanın dünya temsillerini ona anlam vermeyi mümkün kılan mit, dil ve bilim aracılığıyla inşa etme şeklini açıklamayı amaçlamaktadır. Düşünce, nesnelerden ziyade ilişkileri ifade eden sembolik dünya biçimleri üretir.
Güneybatı ya da Baden neo-Kantçılık okulu, esas olarak bir değerler felsefesine yönelikti.
Ana temsilcileri Wilhelm Windelband ve Heinrich Rickert idi .
Kant'ın ilgisi, düşüncesinin farklı yönlerinden kaynaklanıyor. Her şeyden önce, spekülatif idealizmin onların yerini aldığını iddia ettiğinde doğa bilimlerine olan ilgisi. Deneyim (yaşanmış deneyim olarak Erfahrung ) Kant'ta merkezi bir yere sahiptir ve doğa bilimleri ve yöntemleriyle uyumludur. Bu, belirleyici avantajlarından biridir. Dahası Kant, Hegelcilerin iddia ettiği gibi şeylerin bütünlüğünün bilinebilir olduğunu iddia etmez. Felsefenin itibarını yitirmesinin ana nedenlerinden biri olan spekülatif dogmatizm, Kant'a bu dönüşle felsefeden tahliye edildi. Dahası, o zamanlar moda olan materyalist dogmatizm de böylelikle yıkılmış, aynı şekilde dogmatizme asimile edilmiştir. Gerçekten de zihin artık orada değildi. Kantçı doktrini, yerini bilen özneye değil, aynı zamanda deneyime de geri vermeyi mümkün kıldı. Kant'ın "aşkın mantığı", ister doğa bilimleri ister aklın bilimleri olsun, zamanın pozitif bilimlerinin metodolojik ve felsefi varsayımlarını ifade etmeyi ve açıklamayı mümkün kıldı.
Neo-Kantçılık, saf Kantçılığın rahatlığına bir dönüş olarak görülmemeli, daha çok felsefe için yeni bir yol açmak için son sabit noktaya bir geri dönüş olarak görülmelidir. Kant'ın felsefesi, onun zaman ve mekân anlayışı, her şeyden önce, Newton'un matematiksel teorilere dayanan modern fiziğinin ortaya çıkışıyla işaretlenir . Bunlar önemli ölçüde gelişmiş olduğu XIX inci yüzyılın. Ek olarak, fizik görelilik teorisinin ve kuantum fiziğinin ortaya çıkmasıyla karışıklık içindeydi. Son olarak, biyoloji önemli ölçüde ilerlemiştir. Felsefe, bilimsel bilgideki tüm bu karışıklıklara kayıtsız kalamazdı. Neokantizm, Kant'ın teorilerini bu gelişmeler ışığında gözden geçirmek ve gerekirse uyarlamak için ilk programına sahipti.
Neo-Kantçılık, Kantçı araştırmanın sonuçlarını esas olarak kullanılan yöntemden ayırarak, ikinci yöntemin bilimsel teorilerin evriminden bağımsız olarak her zaman geçerli olduğunu göstererek Kantçılık'ı uyarladı. Bu yöntem, farklı bilgi alanlarını birleştirmeyi ve onlara insan için anlam vermeyi mümkün kıldı.
Neokantizm, Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'nin kurucu sorusu olan "Neyi bilebilirim?" Sonsuza kadar geçerli. Neokantizm bu soruda ısrar etti ve onu güncel hale getirdi. Neokantçı etki, bilimin koşulları ve onun sentezi sorununun felsefenin görev alanına ve mükemmel alaka alanına girdiğini göstermesi bakımından büyüktür. Neokantizm, her şeyden önce, eleştirel yaklaşımın felsefe tarihinde basit bir an olmadığını, onun temel bileşenlerinden biri olduğunu göstermiştir.
Bu eleştirel yaklaşım, doruk noktasını Cassirer'de bulacaktır: “Aklın eleştirisi kültür eleştirisi haline gelmelidir. "
Bilginin birliği sorunu, matematik, fizik, biyoloji, psikoloji gibi alanlar ne olursa olsun, tek bir kişinin temel bilimsel bilgiyi anlamasının ve ona sahip olmasının gittikçe zorlaştığı bir zamanda ortaya çıktı. sentezlerini çalıştırmak için araçlar sağlar. Bunu yapmak için, yenilenmiş Kantçı yaklaşım, bilimsel yöntemin araştırma alanı ne olursa olsun bir olduğunu göstererek yol gösterici bir ilke işlevi gördü. Özellikle, Kant'ta bir fenomen olan noumenon bölünmesi, mantıklı dünyayı anlaşılır olandan ayırarak Aklın yapılandırılmasını mümkün kılarken, bu ayrımı önce Cohen ve sonra Cassirer sorgulamaktadır.
İkincisi , Saf Aklın Eleştirisi'nin kalbinde Aklın zıtlıklarının yöntemini ele alır , ancak terimlerini değiştirir. Bu artık bir karşıt fenomen ve noumenon sorunu değil, bir yandan organize bir dünya ve yapılandırılacak duyuların ham bir verisidir. Böylece deneyim, Aklın matematiğin evrensel yasalarına göre yapılandırdığı ve fiziğin en iyi örneği olduğu materyali sağlar. Aklın birliği böylelikle eleştirel bir şekilde, yani onun gerçekleştirme koşulları açısından güvence altına alındı. Yine mümkündü, ancak Kant'ın resmileştirdiğinden farklı bir şekilde.