Kongo Demokratik Cumhuriyeti | 167.000 |
---|---|
Toplam nüfus | 167.000 |
Diller | Kisongye |
---|
Songye bir olan Bantu insanlar arasında Orta Afrika'da Güney-Doğu kurulan Demokratik Kongo Cumhuriyeti . Bilinen son rakamlar (1987-1989) göre, etrafında 428.000 nüfuslu idi , birkaç vilayete yayılmış ( Kasaï-Occidental ve Oriental , Maniema ve Katanga ); Kananga, Mbuji Mayi, Kabinda, Gandajika, Lubao, Lusambo, Samba, Kasongo ve Kongolo kasaba ve şehirleri bu etnik grubun önemli bir kısmına ev sahipliği yapmaktadır.
Kaynaklara ve bağlama bağlı olarak birkaç form vardır: Basengele, Basengélé, Basonge, Basongé, Ba-songhé, Basongo, Basongye, Basongyé, Bassonge, Bassongé, Bassonghé, Bayembe, Bayembé, Kisongye, Kisongyé, Sengele, Sengélé, Songe Songé, Songhé, Songué, Songyé, Wasonga, Yembe, Yembé.
Songe (sakinleri Basonge olarak adlandırılır, tekil olarak Musonge) bu grubun resmi adıdır çünkü bu nüfusu yöneten Kongo bölge idaresi tarafından kullanılmaktadır. Entelektüeller, üniversite profesörü Léon de Saint Moulin gibi dışarıda bırakılmaz: Bu yazımı Zaire Toplulukları Atlası'nda (University Press, Kinshasa, 1976) ve son çalışması Atlas de the idari organizasyon'da da kullanır. Demokratik Kongo Cumhuriyeti'nin (Cepas-Kinshasa, 2011). Bir başka Afrika haritası, National Geographic'ten Etnolinguistik Afrika Haritası (1971 versiyonu) , [3] , aynı yazımı kullanır.
Neredeyse bir asır önce sömürge yöneticisi Edmond Verhulpen (1936) tarafından geliştirilen ve birkaç on yıl sonra Jan Vansina (1965) tarafından devam ettirilen her türlü özcü vizyondan kurtulmak gerekir . mitlerin neredeyse gerçek yorumu). Verhulpen , Songye bölgesinin hemen güneyinde bulunan eski Luba İmparatorluğu'nun batısından Luba'dan ve eski vasallar olan Kalundwe'den toplanan bilgilere dayanarak bir tarih oluşturdu. Luba krallığının Songye kökeni efsanesi bu temelde inşa edilmiştir.
Gerçekte, 'Düşler'in (uluslararası literatürde Songye) ne kadar süredir var olduğunu söylemek kolay değil. Çok büyük olasılıkla, bu terime bugün verdikleri uzantısında, bunlar sadece sonundan beri mevcut do XIX E Araplaştırılmış olanları sonra colonizer bugün bu kimliği tanıyan popülasyonları belirlemek için? 'Hui bu terimi popüler yüzyılda,.
İlk yaklaşan bir unvan bahseder mfisonge sonra Wasonge Hamid ben Muhammed el-Murjebi takma TIPPO İpucu tarafından yapılan. Bu ikinci yarısından ortasından bir ilk toplantıda atıfta XIX inci yüzyıl ama sadece başında anılarında yazılı koymak XX inci yüzyıl (Bontinck 1974: geç, 41-157 XIX inci yy.da ve bir XX e yüzyıl, ethnonym zaten) az ya da çok, bugünkü uzantısı biliyordu. Bu anılar ilk kez 1908'de Almanya'da yayınlandı (Almanca çevirisi Kiswahili'deki orijinal metne yan yana; Bontinck 1974, kapsamlı yorum içeren bir Fransızca çeviri için). Başlangıçta, Lomami nehrinin doğusundaki mevcut Songye bölgesinin tamamını veya bir kısmını 'Songe' adı verdiyse (Hamed ben Muhammed el-Murjebi, Bontinck 1974: 86 ve 93), yavaş yavaş Araplaştırılmışların ve onların yerel iştiraklerinin baskınları yayıldıkça, bu heybetli nehrin batısında, en azından bazıları için kendilerini çağıran bir dizi kötü tanımlanmış nüfusu, en azından ( Ba ) Yembe ve Araplaşmış halkı kendilerini Batı'ya götüren baskınların hedefi olacak. Bugün kendilerini Songye olarak tanımlıyorlar ve tanımlıyorlar.
Bu nedenle, 'Songye' isminin zaman içinde birkaç farklı anlam taşıdığını görebiliriz. Yani Songye'nin bunu ya da bunu bir kez yaptığını söylemek zor, çünkü bu insanların kim olduğunu bilmiyoruz.
Aynı şekilde, politik olarak, Songye'nin böyle bir şeyi yaptığını söylemek zordur, çünkü mevcut Songye bölgesi kırk veya elli idari grubu (yani sömürge öncesi dönemde yaklaşık kırk şeflik) içerir. bugün Songye bölgesine verilen uzatma. Geçmişte (ve hatta bugün), bir Songye'nin kendi adlarından çok Songye şefliklerinin genel olarak farkında olup olmadığı merak edilebilir. Bu diaspora için daha doğrudur (çoğu kez bu ismi birkaç şeflik / grup için bile bilmiyor - hatta bazen çoğunluğu için).
Mevcut 'Songye bölgesini' kültürel düzeyde olsun, tüm komşu bölgelerden ayırmayı mümkün kılan idari bir bölüm (dış hatları genellikle etnik kimlik açısından bulanık) veya çağdaş siyaset dışında hiçbir şey yoktur. Belirli Songye gruplarına özgü olan ancak hepsine özgü olmayan yerel özelliklerden, tüm Songye'nin özelliği olan ve diğer 'etnik grupların' tümü veya bir kısmı ile paylaşılmayan sözde Songye özellikleri yoktur.
Ancak dilbilimciler Songye'nin kendi dillerine sahip olduğunu düşünüyorlar. Bu bugün doğru ama geçmişte, kolonizasyondan önce? Başlangıçtan itibaren, sömürge yönetimi, nüfus hareketlerini kontrol etmek istedi, nüfusları istediği yere (Katanga'nın bakır taşıyan bölgesindeki Kasai'nin Luba'sı gibi), demografik olarak yargılanan diğerlerini kilitleyerek hareket ettirmek istedi. Bölgelerinde çok düşük (eyaletin altındaki idari bölümler). Etnik grubun idari açıdan bir anlamı yoksa, sömürgeci için, sömürgeleştirme ve idari bölünme sırasında, pratik bir araç olan ve önyargılarına uygun olarak 'ulus' kavramı ile güçlü bir şekilde aşılanmış olarak kalır. insan çeşitliliğine yaklaşma ve sınıflandırma. Maes çalışmalarıyla kanıtladığı gibi, J. & O. Boone 1935 yılında yayınlanan: Belçika Kongo halklarını: adını ve coğrafi konumu , iken Orta Afrika Kraliyet Müzesi'nde de Tervuren'de , kolonide sınıflandırılır geçmişte toplanan nesnelerin 'etnik köken' ile.
Dilbilimin bölünmesi (hala ilkel ve yaklaşık), özellikle Belçika Kongo'nun ilk on yıllarında ve aynı zamanda sömürgecilik boyunca, genellikle etnoloji ile bir vernik, bilimsellik ve güvenilirlik eklemenin geldiği idari bir bölüme dayanıyordu. Dilbilimciler ve antropologlar (eski etnologlar) bugün daha dikkatli davranıyorlarsa ve kelime koleksiyon (lar) ının veya yaşam biçimlerinin tanımlarının yer veya yerlerinden kesin bir şekilde bahsediyorlarsa, sözlerini tutmazlar. resmen tanındığı şekliyle 'etnik grup'un tamamı.
Süreksiz dillerin olduğu (veya daha doğrusu olduğu) ve sürekli bir lehçe bolluğu olmadığı fikrini kabul ederseniz, bunun Kisongye'ye en yakın dilin karşılaştırmalı dilbilim (sözlükbilimsel) analizlerinden kaynaklandığını anlamak kolaydır ( Songye'nin dili) kiluba'dır (Katanga'nın eski Luba krallığında konuşulan dil) (ortak temel terimlerin% 70'inden fazlası; Bastin ve diğerleri 1983: 189; Bastin ve diğerleri, 1999). Bu nedenle bunlar, ayrılıkları hala birkaç yüzyıl öncesine dayanan nispeten yeni lehçelerdir.
Daha önce de belirtildiği gibi, özellikle bu grubun kesin sınırları bulanık olduğu için, uygun bir Songye kültürü tanımlamak imkansızdır. Yine de, kabaca konuşursak , Greenberg sınıflandırmasındaki tüm L dil bölgesi popülasyonları için ortak olan bir dizi inanç ve uygulamayı ayırt edebiliriz . Aynı şey siyasi yapılar için de geçerli. Büyük Luvua su yolundan uzanan geniş bir alanda, Lualaba nehri tarafından birkaç yüz kilometre boyunca aktığı yerde - en azından kısmen - Kasai Oriental'a ve belki de Occidental'a, ortak özellikleri yayılan politik bir yapıya devam etti. halkın kara reisleri / şefleri arasındaki bölünme (ilki, ilk gelen, ikincisine yatırım yapan) ve aynı unvanlara sahip soylar arasındaki rotasyondu. Özellikle Songye arasında, bu unvanların terimi, bunlara erişim hakkının mirası tarafından belirlenir (veya olmuştur) ve fumu ekuilu unvanına erişim için bu soylar arasındaki rotasyon, oradan da kısadır (veya olmuştur). iki ila on yıl, çünkü böylesine kısa bir görev süresiyle bile, aynı soydan bir kez daha bir fumu ekuilu verme hakkına sahip olmak için normalde bir yüzyıla yakın veya hatta daha fazla bir asır gerekir.
Ekuilu olduktan sonra, fumu fahri olur (veya oldu), nişanlarının çoğunu, özellikle Lomami'nin doğusundaki Songye'de, uzun bir baston (± 2 metre) tutar (veya muhafaza eder), o ince bir tahta çubuktur. (şehrinkinden farklı olarak pürüzsüz, daha kalın, dikenli ve daha koyu bir ahşaptan yapılmış bir tür başbakan), alt ucunda bir ampulle ve en alçak noktasında bir parça kauçuk, bastonun yürüyen fumunun yanında zıplamasına izin verir, böylece onu orada burada süsleyen ve metalik marakaslarınkine benzer bir ses çıkaran çöpleri karıştırır.
"Araplaştırılmışlar", onu "keşfeden" ve sömürüsüne son çeyreğin son çeyreğinden kısa bir süre önce başlayan Hamed ben Muhammed el-Murjebi takma adı "Tippo Tip" önderliği ve yönetimi altında mevcut Songye bölgesinin doğusunu sömürmeye başladığında XIX E onların uygulamalarına aykırı yüzyıl, bunlar biraz zaman daha başında ve daha az, fildişi ticaretinin ancak, onun gasp, uygulanan. Bu sırada lojistiği için, özellikle fildişi noktaların taşınması için gerekli olan köleleri ele geçirdi. Bazı durumlarda, yerel şefle, böylece siyasi düşmanlardan ve çalkantılı unsurlardan kurtulabilecek bir miktar işbirliği olması mümkündür.
1874 gibi erken bir tarihte Batılılar, bugün Lomami Nehri'nin batısındaki Songye bölgesi olarak adlandırılan bölgeye girmeye başladılar. Onlar zaten Araplaşmış grupların yağmalanmasını ve yıkımını gözlemliyorlar (Merriam 1974: 18). Birkaç yıl sonra, bugün Batı'dan Songye olarak bilinen bölgeye geldiler, oradaki yeminli ifadelerin neden olduğu insan yıkımı 1885'te Araplaştırılmış halkın Devleti yaratıldı (dikkat edin ki, çoğunlukla şimdi songye denen bölgeden geliyorlar. ) giderek daha önemlidir. Yıkıp yağmaladıkları köylerde çok sayıda insanı öldürüyorlar, bu konuda en yetkin kişileri köle (kadın veya erkek), hatta asker yapıyorlar. Lomami Nehri'nin batısında yaşayanlar için hızla dramatik olan bu durumu üç neden açıklayabilir:
Batılılar (kişisel olarak Leopold II için çalışan Belçikalılar), bu uygulamaların dehşet verici sonuçlarını görerek ve bunları Araplaşmış halkı itibarsızlaştırmak için kullanıyorlar, kendi çıkarları için Araplaşmış halkın eski köle sahiplerini teslim ettiler ve, onların yardımıyla Araplaşmışları bugün Songye olarak bilinen bölgeden sürdüler. Bu arada, Araplaştırılmış taraftarların baskınlarının onları içine soktuğu devlet sonucunda, Songye bölgesindeki Lomami nehrinin batısındaki kesimde büyük ölçüde nüfus çiçek hastalığı salgını yaşadı.
1885'te Bağımsız Kongo Devleti (EIC), Leopold II (aynı zamanda Belçikalıların Kralı) için kişisel bir kapasitede yaratıldı, ancak EIC, sonunda Zanzibaritleri avladığı 1892'ye kadar bugün 'songye' olarak bilinen bölgeyi fethetmedi ( bir avcı diğerini kovaladı).
Yarattığı devletin vahşice sömürülmesi (sözde "kopmuş eller" skandalının ardından vurgulanmıştır) ve bunu Belçika'nın yardımı olmadan yönetememesi, onu ülkeyi ilhak etmesine izin vermeye zorlayacaktır. EIC, 1908'de.
Sömürgecilikten bu yana, Songye popülasyonlarının kaderi, koloninin diğer popülasyonları ve daha sonra entegre oldukları ulus ile giderek daha fazla iç içe geçmiştir. Bilinen tek anlamlı etkinlik (ya da daha doğru, yeniden inşa) özgü ülkenin, bugün Songye görünümü Derneği maskeli olduğunu söyledi bwadi bwa bifwebe geç XIX inci 69-73, Mestach: yüzyıl başlarında, daha sonra 1920 yılında (Merriam'a 1978 1985: 19 ve Hersak 1986: 72 & 173). İki dünya savaşı arasındaysa, maskeli birlik Lomami'nin batısında güçlü bir şekilde mevcuttur (Mestach 1985: 16-7 ve Hersak 1986: 71-114). 1970'lerin başında, bwadi bwa bifwebe, Songye bölgesini kabaca ikiye bölen Lomami Nehri'nin doğusu dışında artık gerçekten mevcut değildi (Hersak 1986: 41-112). Son on yılı boyunca XX inci bugün 'Songye' dedi yüzyıl, şirket ülkenin güneydoğusundaki artık mevcut oldu.
Muhtemelen, kökeninde, sömürgeciliğe ve onun önderlik ettiği ve teşvik ettiği kültürleşmeye karşı bir direniş hareketinin, kendi içindeki maskeyle çabucak ilgilenen Avrupalılar tarafından çabucak biliniyor. On yıllar boyunca, bir turist nesnesi haline geldi ve hatta bugün, bugün 'songye' olarak bilinen bölgenin ve bazen bir bütün olarak sömürge öncesi Orta Afrika'nın simgesi haline geldi.
Biz Songye popülasyonlarının birini veya diğer yaşamış neyi ya biliyorum ve yok daha ziyade her biri kısa Katangese bağımsızlığı (1960-1963) ait, düşüncelerini. Bazı Songye popülasyonları Katangese'dir, bunların çoğu Kasai Oriental'da, bazıları Maniéma'da, hayır.
1991-1993'te Başkan Mobutu ile dönemin ana rakibi (ama aynı zamanda 1992 ve 1993'te başbakanı) E. Tshisekedi arasındaki mücadelenin bir bölümü Songye bölgesini büyük ölçüde etkiledi. Mobutu, Kasaian Tshisekedi'ye karşı Katanga valisi ve bu vilayetin etkili bir siyasi lideri olan (o zamanlar 'Bölge'), özellikle 1991 ve 1992'de birkaç kez başbakan olan Nguza Karl-I-Bond'u oynadı. Somut olarak, Katanga'nın binlerce sakini Kasai'ye geri gönderildi, çoğunlukla Güney Katanga'daki madencilik kasabalarından başkalarıyla birlikte ama daha az kitlesel bir şekilde onları yarım yüzyıldan fazla bir süre önce Belçikalı sömürgeci 'ithal ettiler', çünkü onun için , sadece şeylerdi. Katanga'daki bu etnik temizlik arzusunun Songye bölgesi üzerinde iki etkisi oldu. İlki elbette mutsuzdu: bunlar, örneğin, Kabinda'daki yüzlerce talihsiz mülteci (çoğu Katanga'nın güneyinde kaldı, hiç gelmeyen trenleri beklemek için istasyonların yakınındaki kamplara park etti). İkincisi, tam tersine, oldukça farklıydı. Songye genellikle şehre gitmek için ayrılırsa, bu sefer Songye ülkesine gelen ve her seviyeye hayat tarzını biraz getiren şehirdi. Örneğin mülteciler şarkıcı grup Ilande ile küçük bir bar açmıştı. Ama daha iyi bir yaşam umudunu kimse Mulenda Mbo kadar taşımıyordu. Gécamine'in eski müdürü, Kasayalılar için avlanmayı bekledi ve Songye'nin ana kasabası Kabinda'ya yerleşmeye geldi. Yalnız gelmedi, yanına onlarca ağır aracı aldı ve Songye bölgesini onarmaya başladı. Ne yazık ki, bazı başarılara rağmen, araçların yedek parçaları bitince güzel rüya ortadan kayboldu. Etkilerinde çok anlık, uzun vadeli başarıdan daha fazla umut uyandırmıştı.
1995'te, sona eren Mobutist rejime karşı ilk askeri saldırılar gerçekleşti. Songye bölgesinde Mobutu daha sonra her zaman desteklediği Jonas Savimbi'nin UNITA'sının Angolalılarına başvurdu. UNITA askerleri Kabinda'da mahallede. Bu küçük kasabanın Songye'si, Kabinda çevresinde bir miktar kavga ederlerse, her şeyden önce, bu askerlerin yerel daha adil seks yaptıklarını ve Angola'da AIDS yaygınlık oranının% 90 olduğunu, bu enfeksiyonun yerelde nüksetmesini beklediklerini hatırladı.
1996'da Laurent-Désiré Kabila'nın Mobutu'yu ve rejimini devirdiği AFDL kurtuluş savaşı, ardından 1990'ların sonunda - 2000'in başında, onunla Ruanda arasındaki 'ikinci Kongo savaşı' Songye'de yaşayan birçok yanlışa neden oldu. onların arazisi.
1990'ların ikinci yarısında ve bugüne kadar, Mai-Mai genel etiketi altında bir araya getirilen savaş ağaları, Songye nüfusunun (ülkesinde ikamet eden) şehirlere birçok ölümüne, yoksulluğuna ve birçok yerinden edilmesine neden oldu.
Yıllar içinde, özellikle bağımsızlıktan bu yana giderek daha önemli hale gelen Songye diasporası, hem Demokratik Kongo Cumhuriyeti şehirlerinde hem de yurtdışında bulunabilir. Onlar için Songye olmak her şeyden önce bir dil topluluğuna mensup olmak ve karşılıklı bir yardım kardeşliğine (evlilik, doğum, yas, akademik mezuniyet ve aynı zamanda hasta ve tutuklu ziyaretleri) katılmak anlamına gelir.
En sonunda 'Songye', XX inci yüzyılın varken hala şimdi 'Songye' çiftçiler (ana bitkileri manyok, mısır ve yerfıstığı idi) ve, tesadüfen denilen arazi işgal edenlerin çoğunluğu için, vardı avcılar, yaşadıkları yerde hala oyun. Songye daha sonra yolların kenarındaki köylerde yaşadı. Bunlar, kolonizasyondan önce olduklarından farklı olarak kalıcıydı. 'Songye' en sonunda yaşamış XX inci , bu mimari - (göze edebilir olanlar için tabaka isteyen toprak duvar kurutulan ya da kurutulan daha zayıf, saman çatılar için aynı malzemeden tuğla) dikdörtgen konutlarda, yy modeli son şudur: Zanzibari getirdiği ve sonunda Araplaştırılmış tarafından popüler oldu XIX inci yüzyılın. Daha önce, sözde Songye popülasyonları, tamamen kurutulmuş samandan (bir tür içi boş samanlık) yapılmış dairesel bir kulübede yaşıyordu. Onlar erken, (bunlardan en azından bazı) geçti XX inci yüzyılda tamamen samanla örtülü dikdörtgen bir modeli (: 177 Overberg Schmitz Van, 1908). Erken arazi kullanımı XX inci yüzyıl onların meskenleri daha uzun ömürlü, bu sömürge ve post-kolonyal devirlerde nokta konutlar üzerinde bağlayıcı insanlarla gider (bu hayat olmadan tuğla ateş arasında olmasıdır) verir. 'Songye' babasoyludur, ancak Kabinebin soyunun yanı sıra (gerçek, otantik: kesinlikle babasoylu), bir birey aynı zamanda bu diğer 7 büyükanne ve büyükbabanın babalık evlerinin ikincil bir temelde bir üyesidir. Bu evlilik için önemlidir, çünkü kolektif hafızada bir kusur olmadıkça (ki bu genel olarak bir kişinin yetenekli olduğu Kabinebine soyu hariç tüm soylar için iki veya üç neslin ötesinde bir durumdur, çoğu zaman sekiz nesile kadar geri gitmektedir, hatta daha fazlası), bu sekiz soyda yasaklanmıştır.
Aynı zamanda, sömürge öncesi kökenli siyasi sistem çerçevesinde de önemlidir ( infra ). Kişi genellikle Kabinebin babasoyluğundaki bir pozisyonu miras alır, ancak kendi soylarından biri için Kabinebine dışında bir pozisyonda bulunan öğrencilerle veya hatta kendisinin dahil olduğu diğer 7 soydan birinden daha prestijli bir görev isteyen hırslı yaşlılarla tanışmak alışılmadık bir durum değildir. (aslında, çoğunlukla, annesininki) bağlıdır ve onu elde etmekle sonuçlanır , - a fortiori , şu anda birden çok eşzamanlı tahtı uygulayan eski şefliklerde (birkaç ba-fumu , siyasi sistemin birkaç lideri) aynı zamanda yatırılan sömürge öncesi kökenli).
Önceden sömürge kökenli magico-dini inanç temelleri (genellikle hala) yararlı (tarafından uygulanan büyü inancı vardı Nganga'sı tarafından uygulanan) ve kötü büyü ( ndoshi - edindiği masende başlatılarak, genellikle zorla ya sahip Buci ). Bununla birlikte, ayrım genellikle bulanıktır: Müşterisine saldıran kişi olarak tanımladığı kötü sihirbazla sihirli bir şekilde yüzleşmek için iyi bir nganga yapılır. Bu çatışma, kötü büyünün, düşmanından daha çok ustalaştığını ve böylece aralarında bir tür terör dengesi kurulduğunu varsayar : eğer ndoshi , nganga'nın müşterisine sihirli bir şekilde saldırmaya devam ederse , ikincisi ona saldıracaktır. Bu yüzden bir toni-toni'yi bu kadar etkili görüyoruz : Kendini hizmetine vermeyi bırakan ve onu kendi aleyhine çeviren büyük bir şeytani büyü ustası. Bu uygulamalar antropomorfik heykellere taşeron olabilir (bkz yukarıdaki ). Ayrıca bir zamanlar yarattığı dünyanın eşsiz ve ilgisiz tanrısı Efile Mukungu'ya inanmışlardı. Günümüzde bu terim Hıristiyan tanrısını belirtmek için kullanılmaktadır. Bir zamanlar ölmüş ataların bikudi (sg .: kikudi ; bir tür ruh) kalıntılarına hala inanıyorlar , bir zamanlar bir süreliğine Efike Mukulu ile köylerinde düz zeminin altında bulunan bir su dünyasında dinleneceklerini düşünüyorlar. . Sonra hamile kadınların fetüslerinde reenkarne olmak için erkeklerin dünyasına geri döndüler. Nitekim, hamile kadınlar suda girdapların olduğu nehirlerde yıkanırlardı, burası bikudi'nin bir çocuğun vücudunda reenkarne olmak için ölülerin su dünyasından çıktığı yerdir. rüya ile, kehanetle: bazen zor bir doğum sırasında yeni bir kimlik gerektiriyordu, çünkü sorunsuz bir doğum olması için doğru bir kimlik gerekliydi. Bugün bikudi / ruhların reenkarnasyonuna inanmaya devam ediyoruz, ancak Hristiyan metafizik dünyasına inanıyoruz. Hayatının ilk yıllarında, dünyaya geri dönen bir ata olarak kabul edildi ve onu orada kalmaya ikna etmek için her şey yapıldı. Bu kavramlar, sözde 'Songye' popülasyonlarına özgü değildi ve kabaca konuşursak , dili Guthrie sınıflandırmasına göre L grubunda sınıflandırılan çoğu popülasyonda, en azından (bu belirli bir çalışmayı hak ederdi) bulundu.
Bu temeller üzerinde birçok uygulama (her biri bugün 'Songye' olarak bilinen tüm popülasyonların özelliği değildi) geliştirildi. Görünüşe göre çoğu mevcut ihtiyaçları karşıladı (bu genellikle birkaç yıl sürdü ve çoğu zaman on yıldan fazla sürdü). Dolayısıyla bu uygulamalarda (Merriam tarafından 1974'te [1959-1960 yılları için) tanımlananlar] artık 1990'larda mevcut değildi ve İkinci Dünya Savaşı öncesinde yankılanan uygulamalar farklıydı. Sömürge dönemlerinde, misyonerlerin, genellikle aynı şeyi yapan yönetim tarafından desteklenen ve bağımsızlıktan sonra, sömürge öncesi kökenli inançlara olan tüm bağlılık izlerini yok etmeyi amaçlayan yerli Hıristiyan hareketlerinin eylemleri, büyük ölçüde katkıda bulunmuştur. şu anki cehaletimiz.
Bununla birlikte, iki fenomen daha ısrarcı görünüyor; bir yandan ikizlerle ilgili kavramlar, diğer yandan antropomorfik heykel ve heykelciklerin yapımı büyülü bir güçle donatılmış. İkizlerin veya daha fazlasının doğumu özel bir ritüel gerektiriyordu, burada kutlanan şey çok doğumdu. Böyle bir doğum, atalardan gelen özel bir lütuf olarak görülüyordu. Doğum sırasında özel bir kutlama yapıldı. Bütün köyü seferber etti. En azından bugün Songye olarak bilinen bölgenin doğusunda, doğumun gerçekleştiği kulübeyi çevrelemek için bir kuşatma inşa edildi. Bu vesileyle belirli şarkılar söylendi. Bu iğrenç şarkılar, çiftin, özellikle de babanın cinsel gücünü övüyordu. Bu şarkıları başka bir durumda söylemek özellikle uygunsuz olurdu ve hala da öyle. İkizler, özellikle yeni ayda gerçekleşen bayram ritüeli sırasında ayırt edildi . Bu vesileyle, dileyenler kaolin (beyaz kil tozu) ile meshedildi. Bu mesh, ikizlerin özellikle canlı kanıtı olduğu ataların kutsamasına işaret ediyordu. Ayrıca çeşitli yükümlülükler ve yetkilerle nitelendirildiler. Bugün hala siyaset ve eşleştirme arasında eski bir ilişki var, ancak "şarkı söyleyen" popülasyonlar, bildiğimiz kadarıyla, bugün nasıl açıklanacağını artık bilmiyorlar. Bu büyük olasılıkla, ikisinin ayrılan atalar tarafından bir seçim tezahür ettirmesi nedeniyledir. Bir kez daha bu eşleştirme kültü, bazen belirli biçimler alıyorsa, bugün Songye olarak bilinen popülasyonlara özgü değildir. Örneğin, diğerlerinin yanı sıra, hem Katanga hem de Kasai'deki Luba popülasyonları, kabaca benzer ritüellerle eşleştirmeye , özellikle de önceden var olan kökene sahip siyasi yapılarla bağlantılı olabileceği için özel bir önem atfetmektedir . 'Songye', büyük (yaklaşık 70 ila 90 santimetre yüksekliğinde, bazen daha az; toplu) veya küçük (genellikle 35 santimetreden az, bazı durumlarda 10'dan az; bireysel) heykelleriyle tanınır. Gerçekte, ikonografinin bugün bilmemize izin verdiği heykellerin çoğu Kalebwe kökenlidir (ekie ve ilande, ayrıca komşu gruplar olan sanga, mona ve tempa da bölgenin batı kısmını kaplar. Songye ve heykeltıraşlar fotoğraflandı. Hersak'tan ikisi için Kalebwe, üçüncüsü ciofwe - Lumpungu'nun babası zamanında ve bir anlaşmazlığın ardından Kalebwe şefliğinden bağımsız hale gelen komşu bir şeflik, vakaların büyük çoğunluğunda heykelcikler gelirken, Lomami'nin doğusundaki popülasyonlardan ve bu nehrin doğu kıyısında bulunan Kalebwe gruplarından. Bazı çok özel heykeller, bugün Songye olarak bilinen bölgenin doğusundaki çok yerel bir bölgede ve kesin bir zamanda belirli bir kayıtta faaliyet gösteriyordu (Hersak 1986: 160. 162-3). Bu nedenle, güç heykellerinin ve heykelciklerinin varlığına zaman ve mekânda tek bir odak noktası yokmuş gibi görünüyor, ancak birkaç tanesi, kesin içeriklerinde özdeş değil, ancak kabaca benzer bir içeriğe dayanıyor . Çağdaş Songye kimliğinin şeyleştirilmesine farkında olmadan katılırız, çünkü sözleriniz ve her şeyden önce, eşlik ettikleri ikonografi, daha sonra çağdaş bir desteği destekleyen 'kanıt' materyalinin ('tartışılmaz') katkısı olarak anlaşılır. etnik gerçeklik.
Bugün burada söz konusu halk ağırlıklı olarak Hristiyan ama talihsizliklerini "büyücülüğe" atfetmeye devam ediyor (sömürge öncesi kökenli büyülü-dinsel uygulama olarak düşünülür).
Songye erkek maskesi.
Indianapolis Sanat Müzesi koleksiyonundan bir Songye adak heykelciğinin röntgen görüntüsü .
Songye Heykeli, Indianapolis Sanat Müzesi