Genel terim Gaia teorileri , bir dizi varsayım ve teoriyi ifade eder:
Bazıları Gaia teorisinin birçok yerli din ve kültürün ayrılmaz bir parçası olduğunu iddia etse de, ilk olarak James Lovelock , İngiliz kimyager ve Lynn Margulis , 1974'te Amerikalı mikrobiyolog tarafından bir hipotez ( Gaia hipotezi ) olarak tanımlandı . Orijinal hipotezi açıklamak için sıklıkla kullanılan oldukça basit bir model, Daisyworld'ünkidir . Orijinal varsayım, homeostaz kavramına dayanmaktadır ve yaşamın, çevreleriyle ilişkili bir ev sahibi gezegen oluşturduğunu, kendi kendini düzenleyen bir sistem gibi davrandığını ve hala davrandığını savunmaktadır . Bu doğal sistem , biyokütleyi, atmosferi , pedosferi ve ince bir litosfer tabakasını içerir . Tartışmalı olsa da, bu kavramın birden çok biçimi bir arada var olur ve en azından bir kısmı bilim camiası tarafından az ya da çok kabul edilir.
Bu teorilerin siyasi ekoloji için de çok önemli olması amaçlanmıştır . Gaia teorileri, New Age akımları tarafından geliştirilmiştir .
James Lovelock, Gaia hareketinin karikatürize ettiğini düşündüğü teorisini sunma biçiminden resmen ayrıldı .
Bu teorinin mistik , bilimsel ve dini emsalleri var . Amerika'daki bazı dinler gibi birçok dini mitoloji , Dünya'yı parçalarının toplamından ( holizm ) daha büyük bir Bütün olarak görür . İnsanların olarak hareket ederse kilit taşı türlerinin önlenmesi için, iklim değişikliği , yok olma arasında primat vb, o zaman bir üretebilir homeostazı onların tek ile biliş .
Dünyayı yuvarlak ve benzersiz bir organizma olarak gören Johannes Kepler'in ardından Vernadsky , biyosfer kavramını tasarladı ve 1924'te paleontolog ve jeolog arkadaşı Teilhard de Chardin , kendisi ve filozof Edouard Le Roy ile birlikte noosfer kavramını oluşturdu. Vernadsky'nin alacağı. Teilhard sonra etkilendi Thomas Berry ve birçok Katolik hümanist XX inci yüzyılın. Buckminster Fuller bazı bilimsel çevrelerde fikri saygın yapılmış olan genel olarak görülüyor XX inci yüzyıl. Törende bir konuşma yapan Helan Jaworski bir canlı olarak hediye Dünya'yı bilinç donatılmış olan Le Geon ou la Terre vivante (Paris, Librairie Gallimard, 1928). Lewis Thomas ( 1913 - 1993 ) ise Dünya'yı bir hücre olarak görüyor . For Lee Smolin de bereketli evrenler karadelik iç patlamalardan gelebilir. Tüm bu teoriler "Gaia teorileri" dir.
Bu fikirlerin hiçbiri bilimsel bir hipotez olarak düşünülemez: tanım gereği, bilimsel bir hipotez test edilebilmelidir (örneğin Karl Popper'ın epistemolojisi veya çürütülebilirliğine bakınız ); Yukarıda belirtilen fikirler doğrulanamadığı için klasik bilim alanının dışında tutulmuştur.
Bu varsayımlar sosyal bir bakış açısından görülebilir ve belki de bir siyaset felsefesinden bakılabilir, ayrıca teolojik bir bakış açısından da çıkarımlara sahip olabilirler.
Gaia teorisi ilk olarak bir hipotez (olarak nitelendirildi Gaia Hipotezi tarafından) James Lovelock , İngiliz kimyager ve Lynn Margulis'in , Amerikan mikrobiyolog içinde, 1979 .
Daha sonra Gaia Teorisini tüm karasal biyosfer için geçerli olan homeostatik ve homeorhetik süreçlerin tanınmasına dayanan tamamen bilimsel bir iddia olarak tanımlayan Margulis tarafından ele alındı . Gaia Hipotezi, Gaia Teorisinden çok daha fazla tartışma yarattı. İlk teori ile Teori arasındaki farkları daha iyi anlamak için, orijinal hipoteze ve Daisyworld simülasyonuna geri dönmek tercih edilir .
Lovelock'un temel hipotezi, biyokütlenin gezegeni daha misafirperver hale getirmek için gezegenin yaşam koşullarını değiştirdiğidir. Gaia Hipotezi için "misafirperverlik" kavramı bağlayan homeostazı . Gaia Theory of Margulis daha ziyade homeorhesia kavramına atıfta bulunur . Homeostazdaki bir sistem, sabit parametrelerle karakterize edilen bir dengeye doğru eğilim gösterirken, bir homeorhetik sistem, dalga tipinde dinamik bir davranışla karakterize edilir ve orada yakınsamadan kararlı bir durum etrafında salınım yapar .
Bitkilerin yerel olarak sahip olabilecekleri mikro-iklimsel etkilerden dolayı tercih edilmeleri çok muhtemel görünüyor. Öte yandan, küresel iklimsel etkiye sahip simbiyotik ilişkilerin olduğu bu etkilerin daha büyük ölçekte de var olduğuna inanmak için iyi nedenler var .
Margulis'in Gaia Teorisi versiyonu, orijinal Gaia Hipotezini (ve aslında fiilen daha az tartışmalı bir versiyonunu) şu şekilde değiştirir: karasal biyosfer, ekonomik teoride olduğu gibi birkaç istikrar noktası arasında gelişir. Dünya yaşayan veya aniden ölebilir yaşayan bir organizma, daha ziyade entegrasyonun farklı seviyelerde var olabileceği güven topluluğunun bir tür olmaz.
Orijinal Gaia Hipotezinin ortak yazarı Lynn Margulis, Dünya'nın homeostatik değil, homeorfetik olduğunu savunuyor : başka bir deyişle, atmosferik, hidrosferik ve litosferik bileşenlerin homeostatik noktalar etrafında düzenlendiğini, ancak bu noktaların zamanla değiştiğini savunuyor . ... Gaia uzaydan görülen bir simbiyoz olacaktı .
Richard Dawkins , gezegenin kendi kendini düzenleyen tarafını (biyoloji her şeyden önce işidir) vurgularken, Gaia hipotezinin yazarlarının, bir canlıyı ve onun evrimini tanımlamak için gerekli olan temel koşulu unuttuklarını vurgular . bir dış çevreye - av ve avcılara - kalıcı muhalefet, bu doğal evrimin iyi bilinen mekanizması tarafından zaman içinde evrimleşmesine neden olabilecek tek şeydir . Bu muhalefet, ne ortamı ne avları ne de yırtıcıları olan Dünya için mevcut değildir. Bu nedenle Dawkins , herhangi bir cansız sistemde olduğu gibi bir dinamiğe (orman yangını, kasırga, çığ ...) sahip olduğu ve kendi kendini düzenlemeyle ilgili olduğu tek bahanesiyle onu yaşayan bir organizmaya asimile etme hipotezini mükemmel bir şekilde kötüye kullandığını iddia etmektedir 'hayatın' tezahürleriyle en ufak bir ilişkisi yoktur. Ancak noosfere bakın .
Ancak yine de hipotezler alanında, Dünya'yı çevreleyen kısırlığı, barındırdığı hayatın muhalefeti olarak kavramsallaştırmak mümkündür. Termodinamiğin ikinci yasası veya entropi yasası tarafından önerildiği gibi , yaşam , sürekli basitleştirilmiş bir evrende yeni moleküller üreterek, negentropiye ulaşarak maddenin karmaşıklığının bozulmasına karşı oynar . Bu ortamda entropi ile beslenerek yaşamı sürdürme mücadelesi, anlamsız olana, hayatta kalma mücadelesine anlam veriyor gibi görünüyor. Evrim teorisini av ve yırtıcılar arasındaki Mani oyununun ötesine itmekle, organizmaların evrimini ve gezegensel ölçeğe kadar karşılıklı bağımlılığını daha iyi açıklayabilen entropiye karşı işbirliğine dayalı bir oyundur. Bu konuda Lynn Margulis'e bakın .
Dawkins'in görüşünde dikkate alınması gereken bir diğer husus , sosyobiyolojik teorisinde Edward O. Wilson'ın önerdiği gibi, evrimin insan merkezli yorumu, yani insanın sosyal ilişkilerinin diğer türler arasındaki ilişkilere yansımasıdır . Wilson tarafından kurulan ve açıkça Richard Dawkins tarafından paylaşılan bu bilim insanı benzetmesi hala tartışmalıdır. Jacques Ruelland bu konuda eleştirel, eksiksiz ve kesin bir analiz yapar.
Gaia teorisi, inkar edilemezden radikal olana kadar bir dizi hipotez oluşturur:
Bazı biyologlar genellikle bu aktiviteyi ekosistemin ortaya çıkan bir özelliği olarak görürler : Her tür kendi çıkarının peşinde koşarken, eylemlerinin kombinasyonu çevresel değişimin etkilerini dengeleme eğilimindedir.
Bu bakış açısının muhalifleri, Dünya atmosferinin indirgeyici bir ortamdan oksijen açısından zengin bir ortama dönüştürülmesi gibi istikrarlı bir denge yerine, geçmişte köklü değişikliklere neden olan canlı varlıkların faaliyetlerinin sonuçlarını çağrıştırmaktadır.
Daha ileri bir pozisyon, tüm canlıları Gaia olarak adlandırılan tek bir organizmanın parçaları olarak kabul eder . Bu bakış açısından, atmosfer, denizler, yerkabuğu, canlıların birlikte gelişen çeşitliliği yoluyla Gaia'nın neden olduğu müdahalelerin sonucu olacaktır. Bilim adamlarının önemli bir kısmı bu görüşü reddediyor; ancak bilimsel bakış açısı, onun incelemesine - tersine - karşı çıkmaz .
Gaia teorisinin en uç biçimi, Dünya gezegenini bir bütün olarak bir organizma olarak görür; Bu bakış açısından, karasal biyosfer , çevre koşullarını yaşam için daha elverişli hale getirmek için iklimi "bilinçli olarak" manipüle edecektir . Bununla birlikte, yaşam bir şeydir ve bilinç başka bir şeydir : Bir çok öz-düzenlemesine rağmen, bir amipin bilincinin kanıtını nerede bulabiliriz ?
Bu hipotezi doğrulayan veya çürüten hiçbir kanıt yoktur; Bu problem, bilim insanı olmayan birkaç kişinin homeostazı ve bilinçli kontrol gerektiren aktiviteyi karıştırması , herhangi bir termostatın incelenmesinin henüz geçersiz kılınması gerçeğiyle karmaşıklaşıyor .
Gaia'nın daha da spekülatif versiyonları var, özellikle Dünya'nın gerçekten bilinçli olduğunu veya çok daha büyük bir evrimin parçası olduğunu iddia edenler. Bu hipotezlerin şu anda bilimsel alanın dışında olduğu düşünülmektedir.
Tüm bu hipotezlerden Lovelock ortaya doğru konumlanmış gibi görünüyor, Margulis ise daha muhafazakar.
Ne yazık ki, bu teorinin savunucularının çoğu, bu ölçekte tam olarak nerede durduklarını belirtmiyor, bu da bu teorinin tartışılmasını ve eleştirilmesini zorlaştırıyor. Bu kısmen bilinçli gözlemci (örneğin bilim adamı) ile aktif manipülatör (örneğin aktivist) arasında var olan kafa karışıklığından kaynaklanmaktadır. Bu teorinin savunucularının çabalarının çoğu, çeşitli hipotezler arasındaki farkları açıklığa kavuşturmaktan ibarettir. Sık görülen bir görüş, Gaia Margulis Teorisini biyoloji alanının bir parçası olarak görür ve onu orijinal Hipotezden ayırır. Özellikle Ganalılar kendilerini biyosferin homeostazının bir parçası olarak görüyorlar - rolleri gerçekten de vazgeçilmez olsa da olmasa da.
Gaia teorisinin sosyal bir perspektifi, insanların kilit bir tür olarak rolüyle ilgilidir. İnsanlar küresel iklim değişikliğini vb. Önlemek için hareket ederse , o zaman kendileri de homeostaz sağlamak için hareket ederler .
Bu teorinin politik destekçileri bazen gaianlar olarak adlandırılır ve örneğin antropojenik iklim değişikliklerini, yok oluşları , eski ormanların yok edilmesini önlemek için terazinin bir tarafına eğildiğini fark ettiklerinde Dünya'nın homeostazını sürdürmeye çalışırlar. ... Son olarak, "dengesini yeniden sağlamak için sistemi bilinçli olarak manipüle etmek" için işbirliği yapmaya çalışırlar. Bu tür bir aktivite, homeostazı "tanımlar". Bununla birlikte, etkili olması için, bu etkinlik, sadece olumsuz bir yönde gelişen bir sisteme müdahale etmek için kaldıraçları bulmak için olsa bile, homeorhetic dengelerin araştırılmasına ve anlaşılmasına dayanmaktadır.
Bazı Ganalılar , biyolojik ve politik sonuçları birleştiren yeni bir teori geliştiriyor gibi görünüyor. Onlar bu ideolojiyi bkz önbilim ait insan ekolojisi . Bu fikirler, insanları iklim değişikliğini, primatların neslinin tükenmesini vb. Önlemek için hareket edebilecek anahtar türler olarak görmeyi içerir . ve biyosfer boyunca bilinçli olarak dengeyi koruyun.
Ganalılar , bu şekilde davranmanın insanın ahlaki görevi olduğunu ileri sürüyorlar - ihtiyatlılık ilkesi çerçevesine giren bir eylem . Bu tür görüşler Yeşil Partileri , Greenpeace'i ve çevre hareketinin daha radikal kanatlarını etkiliyor . Bazıları bu faaliyeti bağımsız bir ekolojik hareket olarak görüyor .
Bir Ganalı pasif bir şekilde kendine "neler oluyor" diye sormaz, daha ziyade "daha sonra ne yapacağını" sorar, örneğin, toprak şekillendirme , iklim mühendisliği ve hatta küçük ölçekli bahçecilik . Böylelikle kentsel ekoloji ve endüstriyel ekolojide olduğu gibi modifikasyonlar bilinçli olarak planlanabilir ve gerçekleştirilebilir .
Bunun gaians andırıyor siyasi aktivizm neo-paganlar gibi Wiccan'lar ve diğer toprak tabanlı dinler , bu Gezegen'in benzer metafizik anlayışına kaynaklanıyor ve kişisel sorumluluk ilkesinden / görevi bir sağlamak amacıyla, hareket etme neo-paganların gözünde, enerji-madde-maneviyatın birey ve tanrı Gaia arasında bir komünyon, karşılıklılık ve eşitlik ruhu içinde uyumlu akışı olarak algılanan iyi homeostaz.
Bir organizmanın ne olduğu sorusu ve biyosferden çok bir organizmadan bahsetmenin rasyonel olduğu ölçü, anlamsal bir tartışmaya yol açabilir.
Biz ekosistemler vücudumuz bakteri veya parazit ev sahipliği anlamda ve onlar için, onların ortamdır. Organizma teriminin sıradan anlayışına göre , bizler de organizmayız. Bununla birlikte, Gaia hipotezinin birinci derecesi, aşağı yukarı Dünya'nın bir ekosistem olduğunu ileri sürmek anlamına gelir, bu da bilimsel bir kanıttır. Bir canlıyı ekosistemden organizma durumuna yükselten bakış açısı, Dünya gibi bir gezegene uygulanabilir mi?
Öne sürülen argüman, iklim ve yerel koşullardan uzak, birbirinden ayrı yaşayamayan bu simbiyotik organizmaların, geleneksel anlamdan daha büyük bir organizma anlayışına göre kendi başına tek bir organizma oluşturduğudur. Organizma teriminin bu kullanımı sıklıkla tartışılmaktadır. Bu tanıma göre teori, karasal biyokütlenin tamamının bir organizma olduğunu öne sürüyor.
Ne yazık ki, Gaia teorilerinin pek çok destekçisi, tartışmayı ve eleştiriyi zorlaştıran teoriler merdiveninde kendilerini konumlandırmakta zorlanıyor. Bu farklı hipotezlerin ne olduğunu açıklığa kavuşturmak için çok çaba gösterildi .
Lovelock ve Margulis tarafından formüle edilen orijinal teori bilimseldir, çünkü onu çürütmek veya doğrulamak için deneyler yapılmıştır. Daisyworld modelinin , onu matematiksel olarak resmileştirmesi önerildi ve biyojeokimyasal döngüler , özellikle de kükürt döngüsü üzerine yapılan araştırmalar, bunu doğrulama eğiliminde.
Bazı insanlara göre Dünya Ana'nın modern dönüşü yeni mitlerin ortaya çıkışına işaret edebilir .
Örneğin, mitolog Joseph Campbell , Gaia hipotezinin , bir yerellikten veya bir halktan değil, tüm canlı varlıkların bulunduğu tüm bir gezegenden söz edecek bir gelecek efsanesi olabileceğini düşündü . Yeni mit, doğa ve kozmos ile nasıl ilişki kurulacağını gösterecekti ve mitin ilgilendiği toplum gezegensel bir toplum olacaktı.
Gaia efsanesi de Isaac Asimov tarafından Kuruluş döngüsünün bir parçası olarak istismar edilmiştir . Dünyaların robotlaşması karşısında bunu merkezi bir yansıma unsuru yapıyor.
Frédéric Baudin'e göre , çevrenin korunması, Gaia kültüne adanmış rahipleri ve rahibeleriyle, bu yeryüzüne ve sakinlerine ekolojik diktalarını empoze eden rahipleri ve rahibeleri ile kimi zaman kör dogmatik olan yeni bir köktendinci din haline gelme eğilimindedir. Sıklıkla duyduğumuz gibi, “gezegeni kurtarmayı” amaçlayan “yeşil ütopya” dan kaynaklanan bu zalim ekolojizm, etkilerini iyi bildiğimiz ölümcül ideolojilerle ilişkilendirilebilir.
Maxime Chattam'ın La Théorie Gaïa (2008) adlı romanı , Gaia temasını özellikle insan şiddeti ve saldırganlık açısından uzun uzadıya tartışıyor.