Mezopotamya Hells veya Kur (içinde "dağ" Sümer ), Ershetu (içinde "kara" Akkad ), Irkalla (Akad içinde "büyük şehir"), Mezopotamyalılar mesken bulunmaktadır. Ayrıca Arallu ("Büyük Aşağı") veya Ganzer olarak da adlandırılırlar . Burası birkaç görünen Mezopotamya mitlere veya destanları böyle Hell içine İnanna'nın Descent olarak , Nergal'in ve ereshkigal , Enlil ve Ninlil veya Gılgamış Destanı'ndan olarak sıra birçok şeytan çıkarma metinler .
Zamanlara veya efsanelere göre, yeraltında bulunan Mezopotamya Cehennemleri, bazen cehenneme erişim sağlayan yedi portalı olan büyük bir kale olarak temsil edilir. Bu kapılardan birinin önünde büyük bir nehir akar: Ölülerin dünyasını yaşayanların dünyasından ayıran Hubur. Yeraltı, tanrıça Ereshkigal veya tanrı Nergal tarafından yönetilir . Onlar tarafından yönetilen vezir NamTar veya hâkim Anunnaki ve giriş Petu tarafından hamal izleniyor. Yeraltı dünyasına ulaşmanın birçok yolu vardır: kurak ve kuru çölün uzun bir geçişi, Cennet ve Cehennem arasında bir merdiven, yerkabuğuna kazılmış hatalar veya oldukça basit bir şekilde ölülerin yerleştirildiği mezar .
Ölümün üstlenebileceği farklı yönler arasında Mezopotamyalılar kaçınılmazlığını koruyorlar: " kaderine doğru gidiyor " veya "kaderi onu ele geçirdi" . Ölü adam cesedini arkasında bırakır ve bir Etemmu (veya hayalet ) şeklinde Yeraltı Dünyası'na gider . Yeraltı dünyasının girişinde, Etemmu yargılanmaz. Krallar ve prensler dışında, ölülerin kaderi herkes için aynıdır: Ershetu'da kasvetli, tatsız ve sevgisiz bir yaşam sürmek . Bununla birlikte, ölülerin ruhu, ona soru sormak veya tanrılara aracılık etmek isteyen yaşayanlar arasında hatırlanabilir. Ancak Yeraltı Dünyasına kötü bir dönüş olması durumunda ya da bir mezar ya da cenaze töreninin olmaması durumunda , ölülerin ruhu Ganzer'i aramak için bozkır boyunca dolaşır . Daha sonra istenmeyen hale gelir çünkü yaşayanlarda birçok hastalık yaratabilir, bu nedenle ölülerin ruhlarını Büyük Aşağıya geri göndermeyi amaçlayan birçok şeytan çıkarma ayinleri vardır .
Etemmu'nun Yeraltı Dünyası'ndaki kasvetli varlığı, cenaze törenleri ve rahat bir cenaze töreni ile hafifletilebilir. Ölü adam hala gömülü . Mezarı, basit bir mezardan kraliyet türbesine , mezardan , tonozdan , kavanozdan veya basit bir kil kutudan geçerek değişebilir . Cenaze ve ayinlerin performansı, en yaşlı erkek torun tarafından gerçekleştirilir. Yaşayanlar, ölü atalarının isimlerini her gün mezarlarına veya yere yiyecek ve içecek bırakırken tekrarlarlar. Ayrıca , yaşayanlar ve ölüler arasında paylaşılan bir cenaze yemeği olan Kispu'nun aylık ritüelini de yürütürler . Bu nedenle, her yaşayan insanın arkasında birçok çocuk bırakma ihtiyacı. Cenaze törenleri karşılığında ölüler, soyundan gelenleri korumak için tanrılarla aracılık edebilir.
Mezopotamya Yeraltı Dünyası ile ilgili belgeler yetersizdir. Gılgamış Destanı , Enlil ve Ninlil , Nergal ve Ereshkigal gibi çeşitli anlatılar ve İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişi'nin bunun yerine ölümden kaçışı veya ölümsüzlük arayışını gösteren çeşitli versiyonları , Yeraltı Dünyasının yalnızca bazı biçimsel yönlerini tanımlar. . Ur-Namu'nun Ölümü gibi diğer metinler ( Ur-Nammu , Ur'un kralıdır .2112 de 2095 M.Ö. J.-C.) veya efsanevi karakterlerin ölümlerinin koşullarını anlatan Gılgamış'ın Ölümü de Yeraltı Dünyası hakkında sadece bazı bilgiler vermektedir. Bununla birlikte, Yeraltı Dünyası ile ilgili ritüeller ve ruhlar hakkında cenaze metinlerinden , yasal belgelerden, ağıtlardan ve ölüleri yerlerine döndürmeyi amaçlayan şeytan çıkarma açıklamalarından toplanır .
Neo-Asur metni dışında (911 - 612 M.Ö. J.-C.), Jean Bottéro tarafından Mezopotamya Yeraltı Dünyasının geç bir tanımını sunan “siyasi bir broşür” olarak nitelendirilen La Vision de l'Enfer , ölüm ya da Yeraltı Dünyası üzerine henüz tam bir Mezopotamya incelemesi keşfedilmemiştir ve yalnızca arkeoloji ancak cesetlerin fiziksel tedavisi hakkında bilgi sağlar. Ayrıca yazılı kaynaklar ( kil tabletler şeklinde ) Yeraltı Dünyası hakkında çok fazla kesin tanımlama içermemektedir, bunlar Mezopotamyalıları pek ilgilendirmiyor gibi görünmektedir. Ayrıca o toplama ve bilgi derleme odaklanır tarihçi işi genellikle belgelerin bir kitle arasında parçalanmış bulundu çivi yazısı olan süreklilik farklı dilsel ve temporal üç sıralaması bin yıl ( III inci bin . M.Ö. AD -330 M.Ö. J.-C.) bazen zordur. Bu nedenle, Yeraltı Dünyası ve ölümle ilgili inançları statik ve tek biçimli bir resim olarak görmemeye dikkat etmeliyiz. Tarihçilerin her zaman ihtiyatlı olan kırılgan bir sentez oluşturmaları, yalnızca bazen çelişkili belgelerin unsurları arasında uyum arayarak olur.
Mezopotamyalılar ölülerin bulunduğu yere çok sayıda isim verirler: Sümercede Kur veya Ki , Akad dilinde Arallu ("Aşağıdaki Büyük"), Irkalla veya Kigallu ("büyük şehir" veya "büyük ülke"), Ershetu La- Tāri ("dönüşü olmayan ülke") ve hatta Ganzer .
En eski isim , "Dağ" anlamına gelen Sümer terimi Kur gibi görünüyor . Daha o ağlama sızlama belirli bir sayıda daha özellikle mevcut ve genç tanrılarla bağlantılı hesapları, Akad metinlerde daha Sümer kullanılan hem gibi ölmekte ve doğurganlık Dumuzi , Gizbanda ait Ningishzida veya Damu arasında Girsu . Bir dağa asimile edilmiş ölüler dünyasının görüntüsü, birkaç hipotezin kaynağıdır. Bunlardan biri, Paleo-Babil döneminde (1763 - 1595 M.Ö. J.-C.), Heykeli İnanna düzenli seyahat görünüyor Uruk için Kutha İnanna yedi şehirlerde yoluyla belirtilen Yeraltı içine İnanna'nın Descent . Kuzeydoğu dağlarının eteğinde, cehennem tanrılarının oturduğu yer olan Kutha şehrinin konumu, dağlar ve ölüler dünyası arasındaki bağlantıyı açıklamak için bir hipotezdir.
Bazı araştırmacılar Kur kelimesine daha geniş bir tanım verirler . Tarihçi Wayne Horowitz büyük "kozmik dağın" yaşam üzerine dünya olarak yeraltı Mezopotamya sunmaktadır. Françoise Brüschweiler, Kur'un Evrenin bütünlüğü olduğu için iki anlamı birleştirmeye çalışmanın faydasız olduğunu düşünüyor . Gelen Kur bu dağdan - - hangi oluşturulan ve yaratılmamış şeyler (yaşam dünyası, tanrıların dünyası ve ölü dünyası) olan var olduğunu bütün ortaya çıkar. Böylece Mezopotamyalılar, Kur'dan ölülerin dünyası olarak söz ettiklerinde , ölülerin gideceği , görünmeyen dünyada Kur'a ait bir yeri belirtirler . Véronique Van der Stede ise dağı, Mezopotamyalılar arasında "dağ" ve "ölüler dünyası" terimlerini aynı semantik alanda yapan yeraltı dünyasının bir "büyümesi" olarak önerir.
Dina Katz terimi anlamına gelir Kür süresi eski Sümerler (c.3400 - MÖ 3100 J.-C.) ölülerin dünyasının dağlarda ve ötesinde olduğuna inanırlar. Seyahat ve onunla birlikte coğrafi bilgi geliştikçe, Mezopotamyalılar Kur terimini koruyarak ölülerin dünyasını dağdan toprak altına taşırlar . Francis Joannès, Dumuzi'nin Yeraltı Dünyası ajanları ( Gallu , aynı zamanda "haydutlar" anlamına gelir) tarafından ele geçirilmesiyle , dağın, belirli bir şekilde, ova sakinlerinin düşmanlar karşısındaki korkularını simgelediğini fark eder. tehdit. dağın insanlarını temsil eden. İkincisi, Aşağı Mezopotamya ovalarının köylerine saldırma ve yağmalama alışkanlığına sahiptir ve bu nedenle dağlardan gelen kötü varlıklara asimile olurlar.
"Dünya" anlamına gelen Sümer logogramı Ki ile yazılan Ershetu , Akad metinlerinde hem "dünya" hem de Aşağıyı belirtmek için en çok kullanılan terimdir. Bazen Sümerce Kur ile aynı şekilde kullanılır ve sözlük listelerine göre , Yeraltı dünyasına da atıfta bulunan birkaç Sümer terimiyle eşanlamlıdır: Ganzer , Arali veya Urugal . Ershetu olan bir olarak kullanılan sıfat böyle ereshkigal, NamTar veya belirli chthonic (toprak ilişkili) tanrılar için Nergal'in ve yanı sıra korporadaki edebi, hukuki, büyülü, cenaze belgelerde kullanılan alametler .
Ershetu ayrıca zemini, yüzeyde bulunan bölgeyi belirtir; Ayrıca bu terim, ölümün nihailiğini vurgulayan Ershetu La-Tāri ( Dönüşsüz Ülke), Ershetu Saplitu (Aşağı Dünya), Ershetu Ruqtu ( Uzak Dünya)gibi bileşik formlarda Cehenneme atıfta bulunmak için kullanılabilir. Ershetu Rabitu (Grande Terre), giderek daha yoğun bir ölü nüfusunu barındırması gerektiği gerçeği. Bu, bazen Kigallu'da (Büyük Dünya)kullanılanSümerce Ki terimi ile aynıdır ve aynızamanda Yeraltı Dünyası tanrıçası Ereshkigal'in, "Büyük Dünyanın Kraliçesi" adının bileşimine girer.
"Eğer sen Cennetin kraliçesiysen
, Güneşin doğduğu yerden,
Neden Geri Dönülmez Diyar'a geldin?"
Kalbin seni neden
kimsenin dönmediği yola itti ? "
- yeraltı dünyasına İnanna İniş - XVII inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Urugal , Erigal veya Irigal (Büyük Şehir), Yeraltı Dünyasını belirten Sümerce kelimelerdir. Onlar Akad terimine benzer Irkalla sık formu kullanılan "evinde Irkalla " veya "ev Irkalla " özellikle Yeraltı içine Ishtar Descent Bu mitolojide olarak anlaşılabilir, "Karanlığın Evi." . Bununla birlikte, Irkalla'yı hem Yeraltı Dünyasının yeri hem de bu yerin bir tanrının (muhtemelen Ereshkigal) metresinin adı olarak yorumlamak çok mümkündür . Paleo-Babil tanrıları listesinde, Irkalla , tanrıça Allatum için Ereshkigal ile eşdeğer olan başka bir isim olarak da tanımlanır.
Dumuzi'nin, özellikle Dumuzi'nin Rüyası'nın yaşamını ve ölümünü anlatan metinlerde , çoban koyunlarını "Arali" olarak adlandırılan bir bozkırda otlatma alışkanlığına sahiptir. Bir de genç tanrının iblisler tarafından Kur'a götürüldüğü ağıl var. Paleo-Babil döneminde, bozkır adı "Arali" Dumuzi'nin ölümüyle o kadar özdeşleşmiştir ki, Yeraltı Dünyası için bir kelime haline gelir. Bu nedenle, somut bir coğrafi ad olarak orijinal anlamının unutulmuş gibi görünüyor. Terim Arali nedenle Hell anlamı ile bir Sümer terimdir. Metinlerde ne kadar az kullanılmış olsa da, Dumuzi'ye adanan (Wayne Horowitz'in " Arali çukuru " ve Pascal Attinger'in " Arali yamacı " olarak çevirdiği ) " Éarali " adlı bir tapınağın kalıntılarının keşfedildiği yeterince kabul edilmektedir . Yakınında yer alan Bad-Tibira (ya da Işın sonra Dominique Charpin ) Bu tapınak veya kutsal yer olarak kabul edilir Gallu yeraltı dünyasına tanrı alır. Terim Arallu belki bir Akkad çeviri, Arali Ancak yaygın Yeraltı başvurmak için Akkad metinlerde kullanılır.
Gelen bankalar arasında Arali , onlar [ Gallu ] [Dumuzi] ona saldıracak.
Dumuzi'nin gözlerinden yaşlar yükselir, ağlar.
- Dumuzi'nin Rüyası - Sümer edebiyatı
Ganzer - kimin etimoloji henüz tanımadığı bir kelime - yeraltının karakol ile bağlantılı olarak bir yer olarak kullanılan bir Sümer adıdır, bir bölüm içinde Gılgamış Destanı'ndan , gücünün nesneler Gilgamis . Efsanesinin de cehenneme İnanna'nın Descent , Ganzer olan kapıcı lakaplı bir ölü dünyasına girişini oluşturan saray ve bir “ganzer kilidini” . Bu ise ganzer Inanna efsanesinin de tanrı Nergal geçmek ve gereken aracılığıyla yedi kapı olduğunu Nergal'in ve ereshkigal .
Bu Yeraltı çeşitli adlar kelime "ev" etrafında inşa veya göründükleri bazı Akad sözcük belge ve metinlerin varlığını bildirmek kalır Bitu gibi Bitu Ekleti (Karanlığın Evi), Bit Muti (Ölüler Evi), bit Dumuzi (Dumuzi Evi) ya Bitu Epri (Toz Evi).
Mezopotamyalılara göre dünya iki kısma ayrılır: Yaşayanların tanrıları tarafından yönetilen “ Yukarı ” ve ölülerin tanrıları tarafından yönetilen “Aşağı”. İkisi arasında, yaşayanların dünyası tatlı su gölü Apsu'da yüzer . İlk benzetilebilir III inci milenyum MÖ. AD Bir dağ, II inci bin MÖ. AD İçinde: Kaynaklar, toprak altında Underworld yerini kabul İnanna'nın Descent Yeraltı içine , tanrıların habercisi Papsukkal bildiriyor Ishtar etmiştir "soyundan" de, yeraltına ve Gılgamış Destanı'ndan , Enkidu yaptığı Arkadaşına vaat " "getirmek Pukku ve Mekku Yeraltı düştü. Ayrıca, Cehennemin Görünüşü'nde Yeraltı dünyasının tanrısı Nergal, Prens Kûmma'yı insan hayatını orada sürdürmeye devam edebilmesi için "Yukarı" dünyasına geri gönderiyor gibi görünüyor .
Başka bir kaynak, Yeraltı Dünyasını Apsu'nun altına yerleştirir: Err Destanında, "kökleri uçsuz bucaksız denizi aşarak yüz fersahlık suyun altında, Yeraltı Dünyasının derinliğine ulaşan" bir ağaç hakkındadır . Ancak ikincisi, Gılgamış'ın bacaklarını veya kollarını Yeraltı Dünyası'na doğru bir yarığa daldırarak Pukku'sunu ve Mekku'sunu geri almaya çalıştığı gibi diğer hesaplardaki olaylarla çelişiyor gibi görünüyor . Neo-Babil döneminden diğer metinler (629 - 539 M.Ö. J.-C.) - yapılarının sarsılmaz sağlamlığını ifade etmek için - kralların temelleri "Yeraltı Dünyasının göğsüne" dokunan binalar inşa edeceklerini belirtirler, bu da Yeraltı Dünyasının yerkabuğunun altında, ancak yerin üstünde olduğunu düşündürür.
İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişi efsanesi ve Akad versiyonu , Yeraltı Dünyasının uzun bir tanımını sunar. İki eserlerini okuyarak günü, ölü dünyasına girişi, bir yerde sonsuz lanetten , olan ganzer en sarayında, uzun bir yürüyüş ile geniş bir çöl ve birçok dağlarda batıya sonra ulaşılır dönüşü olmadan gitmek Way” ” . Bazı tarihçilere göre, sarayın arkasında, Yeraltı Dünyası'nın kalbine açılan yedi ardışık kapıyla delinmiş yedi duvar var; diğerleri için, bu duvarlara hiçbir metin ima etmez. Ancak hesabında Yeraltı içine İnanna'nın Descent , Yeraltı kapıcı metresi ereshkigal aldığı talimatlar bu yedi kapılar yer aldığını belirten ganzer en saraya .
"Ve sana ne ısmarladığımı unutma!"
Yeraltı Dünyasının
Yedi Kapısı'nın kilidini çekin: Birbiri
ardına açın Ganzer'in
sarayının kapıları ,… ”
- yeraltı dünyasına İnanna İniş - XVII inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Birkaç yol Yeraltı Dünyasına çıkar, ancak her biri belirli kişiliklere ayrılmıştır. Cenazeleri defnedilen ölüler, mezarlarından “Aşağı” yolunu bulurlar. Ur-nammu'nun Ölümü metnine göre krallar, atların dörtnala gidişini yavaşlatan uzun bir dolambaçlı yoldan sonra Ganzer'e ulaşır . Diğer erişimler, yerkabuğuna kazılmış yarıklar veya faylar tarafından sağlanır, ancak Yeraltı Dünyasından gelen ve giden ruhlar için ayrılmıştır. Ganzer'in sarayına ulaşmak isteyen yaşayanlar için, uygulanabilir bir yoldan bahseden tek kaynak, vahşi hayvanlar ve hayaletlerin musallat olduğu, yaya olarak geçilmesi gereken ve sonunda yol açan, şiddetli bir çöl, bir açlık ve susuzluk yeri bildirmektedir. birçok ayartmadan sonra, “Batan Güneşin Büyük Kapısı” nın önünden akan Hubur Nehri'ne döner . Birçok şeytan çıkarma veya ölülerin kovulması metinleri de bu kapıyı gömmeden ruhların giriş yeri olarak gösterir. Öte yandan tanrıların kendilerine ait bir yolları vardır: Nergal ve Ereshkigal mitinde Cennet ile Cehennem arasında seyahat etmeye yetkili olan tanrılar iki dünya arasında bir merdiven (veya bir merdiven) kullanırlar.
Cehennemde bir de nehir vardır: Hubur. Enlil et Ninlil başlıklı mit , Yeraltı Dünyasının girişinde "kayıktaki bir adam" ın mevcudiyetine atıfta bulunur . Ancak bu nehrin varlığından şüphe duyulmuyorsa, kesin konumu ve görünümü hala çelişkilere tabidir: tanrı Marduk'a yapılan bir büyü , onu geniş ve derin olarak tanımlarken, Ningişzida'nın Yeraltı Dünyasına Yolculuğu onu, suyu sulanamayan kuru bir nehir olarak tanımlar. sarhoş ol. Buna ek olarak, bir ruhu emanet amaçlayan bir şeytan çıkarma göre Tammuz diğer benzer metinler ölü ya dünyasının içine yerleştirin ederken yüzden nihai mesken onu yol açtığına, bu nehir Yeraltı önünde yer alması gibi görünüyor ona açılan yedi kapıdan ikisi arasında. Enuma Eliş gibi diğer kaynaklar, Hubur'u insanların yaşadığı toprakları çevreleyen uçsuz bucaksız bir deniz haline getiriyor.
Tanrı Ninazu , yeraltı dünyasının bilinen en eski tanrısıdır, muhtemelen tanrı Nergal'in Sümer eşdeğeridir. Guardian tanrı arasında kentleri Eshnunna ve Enegi, o ilahları bir listeye dahil edildiğini Üçüncü Ur Hanedanı (2112 - MÖ 2004 J.-C.) “bel ershetti” veya “yeraltı dünyasının efendisi” sıfatıyla. Göre İlahiler tapınakları ( XXIII inci yüzyıl M.Ö.. Ayrıca Cehennem Prensi olarak göster), söz konusu buluşu ereshkigal oğlu ve kimin sıfatı "en-gal“(büyük efendi) tek tanrı olarak kabul edilir ve gibi görünen hangi edilir tanrı Gugalanna . Ningişzida'nın babası olarak da bilinir . Ur'un Üçüncü Hanedanlığı'ndan sonra, onun kültü , Nergal veya Ereshkigal'inki lehine kayboluyor gibi görünüyor.
Tarihçi Dina Katz için, Ninazu aslen ölmekte olan bir bereket tanrısı gibi görünüyor ve kültünün nesnesinin, tıpkı diğer ölmekte olan tanrılar, Ninghizida, Damu veya Dumuzi gibi dönüştürülmüş olduğunu görüyor. Koruyucusu olduğu Enegi şehri, üçüncü Ur Hanedanlığı döneminde yok edildi, bu da din adamlarının diğer şehirlere göç etmesine ve ona annesi Ereshkigal ile birlikte Yeraltı Dünyası'nın yönetimi gibi diğer benzer işlevleri atamasına yol açmış olabilir.
EreşkigalEreshkigal genellikle "Yeraltı Dünyasının Kraliçesi" , "Ölülerin Kraliçesi" veya "Büyük Toprakların Leydisi " olarak anılır . Oğlu Ninazu ile aynı zamanda Yeraltı Dünyası'nın hükümdarı gibi göründüğü Tapınaklara İlahiler'de görünür . Ancak, Üçüncü Ur Hanedanlığı döneminde, onun lehine bir güç transferi yavaş yavaş gerçekleşiyor gibi görünüyor: aslında, Ninazu olmadan, Gılgamış ve Ur-Nammu'nun hediyeler sunduğu tanrıların listesinin başında görünüyor. Yeraltı dünyasına girişleri ve daha sonra, İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişi'nde , Paleo-Baylon döneminin başlangıcından bir metin ; “Aşağı” üzerinde tek başına hüküm sürüyor. İkinci efsanede, Gugalanna ( popüler biçiminde "Cennetin Boğası" ) ona yaslı kocası olarak atfedilir . Bu, AN = Anum listesindeki (burada "Cennetin Kanallarının Müfettişi" anlamına gelen fonetik olarak benzer bir biçimde) Ereshkigal ile ilişkilidir, ancak hiçbir zaman ölülerin dünyasına hükmetmemiş gibi görünmektedir. Ereşkigal çocukları doğurur: Dünya'da zamanından önce ölen genç insanlar. O Vezir ona yardım Reigns NamTar , hastalık ve salgın tanrısı ve tarafından çizici Underworld ait Geshtinanna arasında kardeş Dumuzi ve bazen eşi Ningishzida . Yeraltı dünyasının yargıçları olan yedi Anunnaki de ona eşlik ediyor.
Paleo-Babil dönemine ait bir tanrı listesi herhangi bir eşi olmadan Ereshkigal'i gösterir , tanrıça tanrıça Allatum ile eşit gibi görünürken, aynı listede daha sonra belirtilen Nergal, tanrıça Mammitum ile ilişkilendirilirken, aynı zamanda bir Ağıt yapar. Nergal " Yeraltı Dünyasının Enlil " idir ve Ereshkigal'den hiç bahsetmez. Tarihçi Dina Katz bu iki kaynakta iki farklı geleneğin varlığını görür. Yeraltı dünyasının başına Nergal'i koyan kişi muhtemelen Akad kökenlidir.
nergalEn eski izleri Nergal tarih arka Arkaik hanedanlarının dönemine yerinden (2900 de 2340 M.Ö. J.-C.) KISH-U-NU'nun Sümer adı altında, ancak bu dönem için yeraltı dünyası ile karasal dünya arasında bir bağlantı kurmaya çağrılan chthonic bir tanrı gibi görünüyor. Her ne kadar Akad imparatorluğu döneminde tanrı Né-eri-gal "büyük şehrin efendisi" olarak bilinse de Narâm-Sin döneminde (yaklaşık M.Ö.225 de 2218 M.Ö. J.-C.) ve Tapınaklara İlahiler'in onu "batan güneşin ülkesinin hükümdarı" olarak tanımladığını - açıkça Yeraltı Dünyasıyla bağlantılı iki isim - bu dönemin kaynakları, tanrının savaşçı doğasına özel bir vurgu yapmaktadır. O zaman kuzey Mezopotamya'da dua edilen bir tanrıdır ve güneydeki rahipler onu Üçüncü Ur Hanedanlığı'na kadar Yeraltı Dünyasıyla ilgili bir tanrı olarak kabul etmeyeceklerdir. Ve hatta Sümer'e vardığında Kral Şulgi ( İ .2094 de 2047 M.Ö. J.-C.) aslında büyük tanrılardan biri, yine bir savaşçı olarak nitelikleri için esas olarak onurlandırıldı. Hikâyeleri İnanna'nın cehenneme Descent ve Gılgamış Ölüm , hikayeler bu süre içinde yazılı ancak uzun bir geleneğe, Yeraltı tek hükümdarı olarak hala mevcut ereshkigal aittir.
Paleo-Babil döneminin sonunda, Akad efsanesi Nergal ve Ereshkigal , Nergal'i Ereşkigal'in kocası yaptı ve böylece tanrıyı ölüler dünyasının komutasına yerleştirdi. Ancak, daha sonra bir hesap yeraltı dünyasına Ishtar Descent erken Akad yazılmış ı st bin MÖ. AD Ereshkigal'i tek başına Yeraltı Dünyası tahtında yeniden kurarken, Nergal'den hiç bahsetmeden, ikincisi yine Neo-Asur metni The Vision of Hell'de Yeraltı dünyasının tek efendisi olarak sunulur .
Tanrı Namtar genellikle Yeraltı Dünyasının elçisi veya Ereshkigal'in veziri olarak tanımlanır. Nergal ve Ereshkigal efsanesinde, metresinin gelemeyeceği yukarıdaki tanrılara temsil eder. Büyükelçi statüsüne rağmen, diğer tanrılar ona saygı borçludur ve huzurunda eğilirler. Ayrıca Krallar Gılgamış ve Ur-Namu, onu öldüklerinde hediye ettikleri tanrılar listesine koyarlar. Adı "Kader" anlamına gelir ve her insanın yöneldiği kaçınılmaz sonucun kişileşmesi olarak anlaşıldığını gösterir: ölüm.
İştar'ın Yeraltı Dünyasına İnişinin Akadca anlatımında , Ereshkigal, hastalık ve salgınların tanrısı Namtar tarafından desteklenir. Ayrıca, İştar'ın üzerine "Altmış hastalığı" salmaktan ve onu kesin ölüme mahkûm etmekten sorumlu olan kişidir. Ancak bu kez aynı tanrıçayı diriltmek için "İlave" içindeki suyu dökmekten de sorumludur . Efsanede, Namtar'a görünüşe göre yedi Anunnaki yargıcı yardım ediyor. Ölüleri, hayatları boyunca benimsedikleri ahlaki davranışlarından dolayı değil, cehenneme girdiklerini teyit etmek için yargılarlar. In Gılgamış Destanı NamTar ait iblis olarak asakku görünür hastalık ve Atra-hasis o kaynıyordu ve gürültülü insanlığın kurtulmak yardım Enlil çalışır veba tanrısı.
Bazıları ayrıca Namtar'ı Enlil ve Ereshkigal'in çocuğu veya Dünya'da zamansız bir ölümün ardından tanrıçanın doğan ilk çocuğu olarak görür. Ur- Nammu'nun Ölümü metni ona Hushbishak adına bir eş verirken , Cehennemin Görüntüsü ona kötü bir yaratık olarak tanımlanan belli bir Namtartu'yu eş olarak verir.
Petû, Yeraltı dünyasının kapılarının koruyucusudur. Adı, Petû (“açmak”) fiilinin emir kipi, “Aç! ". "Yeraltı Dünyasının Büyük Kapıcısı" sıfatı, Paleo-Babil döneminde zaten kullanılıyor. Mitleri ise Yeraltı içine Ishtar Descent ve Nergal'in ve ereshkigal , bir ismi taşımayan ve onun işlevi tarafından denir: "Gatekeeper". In Enlil ve Ninlil , o başlığı altında denir "kent kapısı adamı, kilidi ile adam" . Neo-Asur metni Lavizyon de l' Enfer'de Petû adını alan hamal, aslan başı, kuş pençeleri ve insan elinden oluşan bir varlıktır.
" Ganzer'in sarayına gelen İnanna , Aşağı
dünyasının kapısını tehdit eden bir yumrukla vurdu ve Aşağı dünyasının
sarayına
agresif bir sesle seslendi:
"Sarayı aç Pêtû! Sarayı açın:
Şahsen girmek istiyorum! " "
- yeraltı dünyasına İnanna İniş - XVII inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
En son Nergal ve Ereshkigal efsanesi, Petû dahil yedi kapı bekçisinin listesini listeler. Ereşkigal'in Büyük Hamalları unvanıyla atanırlar. Mezopotamya tasavvurunda yeraltı dünyasının yedi bekçisinin varlığı, Kral Ur-Nammu'nun getirdiği armağanlardan yararlandıkları için, en azından Üçüncü Ur Hanedanlığı'ndan beri kanıtlanmıştır.
Bir de bulunmaktadır feribotçu : masalında Enlil ve Ninlil , yeraltına giderken, Enlil Siluli özelliklerini almaya yönetiliyor "tekne sorumlu adam" cehennemi nehir ve feribot kullanan kimse adam". işlevi, Yeraltı dünyasına yeni gelenleri karşılamak ve onları, Yunan tanrısı Charon gibi , ölüler ülkesinin kıyısına geçirmek olan cehennem nehri yutan insanlardan .
Ortasında kalma Incantations II inci bin MÖ. AD Kayıkçının işlevini, eski ölümsüzle karşılaşması için kahramanı "Ölüm Suları" nda yöneten Utanapishtî'nin kayıkçısı Ur-shanabi'den almış gibi göründüğü Gılgamış'a atfeder . Son olarak, Neo-Asur metninde son bir kayıkçıdan bahsedilir La vision de l'Enfer , Kumut-tabal ("Beni hızlıca oraya götürün" anlamına gelir), Anzû kuşunun başında dört eli ve dörtlü bir varlık olarak tanımlanır. ayak.
Ningishzida "Taht Taşıyıcısı " , Ur-Nammu'nun Ölümü'nün öyküsünde genç bir savaşçı olarak görünür . Ancak o zamana kadar ölmekte olan bir bitki tanrısı olarak bilinir. İşlev değişikliğinin mitolojik koşullarından Sümerce yazılmış hikayede bahsedilir: Ningişzida'nın Yeraltı Dünyasına Yolculuğu . Bu hikayede, tanrı Gallu ( Yeraltından gelen elçiler) tarafından yakalanmasının ve tekneyle Yeraltı Dünyasına taşınmasının ardından "Taht Taşıyıcısı" - veya "odacı" olarak terfi ettirilir . Bu, kız kardeşlerinden birinin onu üzücü sürgününden kurtarma girişimlerine rağmen. “Taht Taşıyıcı” olarak Ningishzida, tıpkı Namtar gibi, şeytan çıkarma ayinleri yaparak Yeraltı Dünyasına geri gönderilen hayaletleri ve kötü varlıkları karşılama işlevine sahiptir. Cehennemi bir figür olarak, bazen omuzlarında tasvir edilen zehirli bir boynuzlu yılanla sembolize edilir. Öte yandan, Adapa mitinde Dumuzi'nin yanında yer alması, Cennetin krallığının koruyucusudur.
Katip rolü, Yeraltı dünyasının baş katibi unvanını taşıyan iki kadın tanrı tarafından üstlenilir: Ningişzida'nın karısı Ninazimu'a ve Dumuzi'nin kız kardeşi Geshtinanna . Ninazimu'a'dan tek söz , Ur- Nammu'nun Ölümü metninde bulunandır . Ölülerin dünyasına girmeden önce kralın hediye sunduğu tanrılar listesinde görünür.
Ama daha çok Dumuzi'nin kız kardeşi olarak bilinen Geshtinanna, Ningişzida'nın karısı olurken, Gudéa ( Lagaş şehir devleti valisi ,2141 de 2122 M.Ö. J.-C.) ikincisini kişisel tanrılarından biri yapar ve iki tanrıçayı Lagaş'ta eşsiz bir tanrıça yapar. Bu, şüphesiz, Ur- Nammu'nun Ölümü listesinde baş katip olarak Ninazimu'a'nın varlığını açıklar . İki tanrıça daha sonra kendi yollarına devam ederler: Ningişzida'nın karısı olarak Ninazimu'a ve Dumuzi'nin kız kardeşi olarak Geshtinanna. Rüya gibi yolculuğu sırasında Enkidu, Geshtinanna'yı (Akadca "Bêlet-Sêri") Ereshkigal'in ayaklarına diz çökmüş Yeraltı Katibi rolüyle anlatır. Yazıcının işlevi, ölülerin Yeraltı Dünyasına girişini kaydetmekten ibaret olarak görünür.
Gılgamış'ın ilahi yönü , Asurologlar için büyük önem taşıyan Kral Gılgamış'ın tarihsel varlığının araştırılmasıyla karartılmaya eğilimlidir . Gılgamış ve Gılgamış'ın Ölümleri , Enkidu ve Yeraltı Dünyası gibi daha az bilinen mitlerde ölümün bir saplantı olduğu bir insan kahraman olan Gılgamış, aynı zamanda Sümer ülkesinin cehennemi bir tanrısıdır . Onun tanrısallığı ilk olarak Arkaik hanedanlar döneminde kaydedilmiştir (2900 de 2340 M.Ö. J.-C.) Tanrılar büyük listelerden birinde Fara ve ortasında III inci bin MÖ. AD , bir ilk adak nesnesi ona adanmıştır: bir topuz. Lagaş'tan aynı döneme ait muhasebe tabletleri , tanrı Gılgamış'a adanan birkaç kurbanın varlığı hakkında bilgi vermekte ve şehrin ana şöleni olan kutsal evlilikle birlikte Baba Bayramı'nın çeşitli ritüellerinde onun varlığını kanıtlamaktadır . . Bu fedakarlıklar, Ur'un Üçüncü Hanedanlığı sırasında hala kanıtlanmıştır (2112 de MÖ 2004 J.-C.) Yeraltı dünyasıyla ilgili Gılgamış'a atıfta bulunan mermer bir cenaze vazosu var. Bu dönemde, "Gılgamış kapıcı (is)" gibi alıntıların " Yeraltı Dünyasında Gılgamış kapıcı" ile ilişkilendirildiğini görüyoruz . Buna bir kralın Cehenneme gelişini anlatan Ur-Namu'nun Ölümünü de eklemeliyiz .2112 de 2095 M.Ö. J.-C.Gılgamış'ı "Yeraltı dünyasının yedi tanrısından biri" olarak tanımlayan ve Puşkin Müzesi Ağıtlarının ilkinde Yeraltı Dünyasına vardığında ölen bir babayı karşılayan Gılgamış'tır.
Güneş tanrısı Şamaş , Cehennemden çok Cennete bağlı olmakla birlikte, bazen Yeraltı Dünyasıyla ilgili mitlere müdahale eder: özellikle İnanna'nın Cehenneme İnişi ve Dumuzi'nin Rüyası'nda , tanrı Dumuzi'yi Yeraltı dünyasının elçilerinden kaçarken kurtardığı, Gallu . Bu muhtemelen Şamaş'ın güneşinin döngüsünden kaynaklanmaktadır: Güneş, sabahın erken saatlerinde doğuda ortaya çıkmadan önce, yeni bir güne gökyüzünü geçmeden önce, batışı ile doğuşu arasında, Aşağı'nın kürelerinden geçirilir. Shamash, yaşayanları ölülerin pençesinden kurtarmayı amaçlayan birçok şeytan çıkarma ayininde sıklıkla çağrılır veya sayısız teklifin nesnesidir. Bazı törenler sırasında, ölülerin heykelcikleri, nehrin akıntılarıyla taşınan minyatür bir tekneyle Yeraltı Dünyasına gönderilmeden önce bazen Şamaş'ın güneşine maruz bırakılır. Bu, "yaşayanların ve ölülerin yargıcı" olan Şamaş'ın ölülerin kaderine hükmetmesine ve temyiz olmaksızın Yeraltı Dünyasına geri dönüşü dayatmasına izin verir.
Sümerce veya Akadcada " şeytanlar " için genel bir terim yoktur . Ancak bu kavramla karşılaştırılabilecek varlıklar vardır: ölülerin ruhları ( Etemmu ) gömülmemiş veya stresli koşullar altında vefat etmiş. Bu ıstırap veren hayaletler nadiren ayrıntılı betimlemelerin konusu olmuştur, ancak Mezopotamyalılar tarafından insanları rahatsız eden ve insanlar ile tanrılar arasında hiyerarşik olarak yer alan, birincisinden daha güçlü ve ikincisinden daha az güçlü olan kötülüklerin kişileştirilmesi olarak kabul edilirler. Daha sonra kurbanlarının kulaklarından girerler ve akıl hastalıklarına veya ancak içlerinden birinin yaşayan bir şanssıza sahip olmaları ile açıklanabilecek birçok talihsizliğe neden olurlar .
Öfkeli ölülerin ruhlarının yanı sıra, doğrudan yeraltı dünyasına ait olan iblislerle karşılaştırılabilir başka varlıklar da vardır. Bu yedi "nin durumdur Utukku genellikle birkaç şeytan çıkarma ritüelleri, torunları listelenen", Anu onun savaşçı eserlerinde tanrı Nergal yardımcı olur. " Gallu " iblisleri de Yeraltı Dünyasından gelirler: ayrıca yedi tanedirler , İnanna aşağı dünyadan yükselirken ona eşlik ederler ve onu orada onun yerine geçecek bir yedek tayin etmeye zorlarlar. Ayrıca Dumuzi veya Ningishzida'yı Yeraltı Dünyasına geri getirirler.
Erken dek değildi ben st bin MÖ. AD iblislerin, tabiri caizse bağımsız olan ve Orta Çağ'daki Cehennem imgesinin habercisi olan cehennemi varlıklar olarak göründüğünü. Mezopotamya tasavvurunda ortaya çıkmalarının başlangıcında, tanrılar tarafından kanuna saygı duymayan insanlara karşı dikte ettikleri bir cezayı yerine getirmek için yaratılırlar. Her biri bir isim ve cehennemi bir köken alır. Bunların arasında ölülerin iblisi Namtaru - aslen Namtar, Ereshkigal'in veziri -, Lamashtu , iki yardımcısının eşlik ettiği hastalıkların iblisi Lamashu ateş iblisi ve vücudu sarı ve dili siyah yapan Ahhazu. . İblis Lilu ve iblis Lilitu , kocalarından yoksun bırakılmış iki kısır iblis, geceleri terasta uyumak gibi kötü bir fikre sahip olan pervasız erkek ve kadınların şahsında umutsuzca bir ortak ararlar. Diğer şeytanları hasta vücudundan çekilmeye zorlamak için şeytan çıkarma ritüellerinde çağrılan tüm şeytanların lideri Pazuzu'yu unutmadan .
Mezopotamyalılar için ölümü çağrıştırmak, tehlikeyle eş anlamlıdır. Bu nedenle, ölme gerçeği , " kaderine gitti" , "kaderi onu ele geçirdi" ve hatta "kiline döndü" türünden bir kinaye ile çoğu kez atlanır . Ancak zamanın ölümlülüğünün birçok faktörü ile karşı karşıya kalındığında, ölüm günlük hayata entegre olmuş gibi görünmektedir: Öfkenin veya ahlaki skandalın tek kaynağı, henüz "kaderlerini gerçekleştirmemiş" gençlerin ortadan kaybolması gibi görünmektedir .
Ölümün üstlenebileceği çeşitli yönler arasında, Mezopotamyalılar kaçınılmazlığını ve kaçınılmazlığını koruyorlar. Ölüm insanların haraçıdır ve sadece tanrılar ölümsüzdür. Böylece, Gılgamış , ölümün korkunç kaderinden, Uta-Napishtim'den kaçmak için tek insandan ölümsüzlüğün sırrını çalma girişiminde kıl payı başarısız olur ve Adapa mitinde , ustası Éa tarafından aldatılan Adapa , onu özümsemez. tanrı Anu'nun kendisi tarafından sunulan ölümsüzlük yemeği . Bu iki hesap, yalnızca tanrılara ayrılmış ölümsüzlüğe hiç kimsenin sahip olmamasını sağlamak için her zaman bir tanrı olacağını kanıtlıyor.
“Ona (Adapa) bilgelik verdi, ama ölümsüzlüğü vermedi. "
- Adapa Efsanesi, A parçası, sütun. ben: 4'
Üslubu eski sözlü geleneğe çok yakın görünen Dumuzi'nin Rüyası efsanesi de ölümün kaçınılmazlığına tanıklık eder. Çoban Dumuzi, kız kardeşi Geshtinanna'nın yakındaki ölümünün bir alamet olarak yorumladığı bir rüyanın ardından Yeraltı dünyasının elçileri tarafından kovalanır . Rüya, tanrıların iradelerini insanlara dikte etme yollarından biri olarak kabul edilir. Burada efsane, genç çobanın kaçınılmaz ve adaletsiz kaderini tasvir eder: Gallu tarafından yakalanması nedeniyle, tanrılar böyle karar verdiği için korkunç bir şekilde sebepsiz yere ölmeye çağrılır .
Bu içinde bir mit Atrahasis (veya Supersage arasında şiir ölüm tanımlanır). İlk tanrılar, Anunnaki dünyayı yönetir ve İgigiler tarafından hizmet edilir . Ustalarının kendilerinden istediği yorucu işler sonucunda isyan ederler. Éa (aynı hikayede "Enki" olarak da adlandırılır) İnsan'ı yaratır, böylece İgigi'nin çalışmasına devam eder. Yaratılış ilahi bir bileşenden yapılır - bu durum için kurban edilen küçük bir tanrı olan Wé'nin bedeni . Bu ilahi bileşen çamura üflenir; insanı kırılgan yapan ve ölümlülüğüyle onu diğer tanrılardan ayıran. Bununla birlikte, yaşam beklentisi konusunda bir sınır belirlenmemiştir ve tanrılar, nüfusu düzenlemek için insanlara felaketler empoze eder. Sonunda, aralıksız gürültüden bıkan Enlil, insanlığa bir son vermeye karar verir ve Tufan'a neden olur .
Ancak Enki, insan arkadaşı Atrahasis'e gönderdiği bir rüyayla insanları uyarır. Kendisine bir gemi yapmasını, her canlıdan numune almasını tavsiye eder. Böylece kurtulan insanlık çoğalabilir ve tekrar çalışabilir ve tanrılara adak sunabilir . Ama bu sefer Enki, erkeklerin annesi Nintu'dan çocuklarının yaşam beklentisini kısaltmasını ister ve kader olarak erkeklere ölümü verir. Tanrılar ayrıca bebek ölümünü icat etti ve belirli kadınlara ve özellikle üç rahibe kategorisine kısırlık dayattı.
Hikâyede tanrılar önce insanların yaşam sürelerini düzeltmezler, tanrıların yol açtığı felaketler sonucunda ortadan kaybolurlar. Bu nedenle Mezopotamyalılar için ölmenin iki yolu vardır: Tufan'dan önceki zamanlarda yalnızca erken ölüm ve ondan sonra ortaya çıkan doğal ölüm. Assurbilimci Wilfred George Lambert benzer çok eski durum dikkate Adem ve Havva içinde Eden Adam, bir aksaklığı sonrasında, süresi azalır görür sonsuz yaşama sahiptir.
Ancak Véronique Van der Stede için, bu açıklamadaki hiçbir şey, insanların Tufan'dan önce ve sonra ölümü ile tanrı Enki'nin tanrıça Nintu'ya formüle ettiği istek arasında farklılıklar olduğunu göstermez. el yazması. Onun için erkekler, baştan yaratılmış ölümlüdür. Ölümlerin sayısı doğumların sayısına eşit olmadığı için insan nüfusu, Enlil'i rahatsız edecek kadar büyür. Tarihçiye göre, Atrahasis'in anlatımı Mezopotamya'daki ölüm hakkında bilgi verse bile, zamanın Mezopotamyalılarının gözünde ölümün neden meydana geldiğini açıklamak amaçlanmamıştır.
Yeraltı dünyasına inmeden önce, ölen kişi ikiye ayrılır: cenazesi törensel olarak gömülür ve Etemmu'su ( Sümerce'de Gedim ). Etemmu insanın ilahi bir parçasıdır. Atrahasis hikayesinde tanrı Wé'nin etinin yardımıyla Enki tarafından aşılanan bu ilahi kısım, insanın tanrılar için çalışmasına izin verir. Aynı zamanda onun ölümsüz parçasıdır, kil parçasının ölümünden sonra hayatta kalandır.
“İnsanda ilahın etinden (
ölümünden sonra) onun hâlâ hayatta olduğunu gösterecek bir ruh olacaktır.
Bu ruh unutulmaması için orada olacak. "
- Atrahasis Efsanesi
Tarihçi Tzvi Abush, Mezopotamyalıların İnsan'ı üç bölümden oluştuğunu düşündüklerini düşünür: Tanrı Wé'nin kanıyla (tanrı "Wé" ve "temmu"nun yeniden birleşmesiyle aktarılan zeka (temmu), insan biçimi) ( " vücut ". ruh " ) ve Etemmu veya tanrının bedeni tarafından iletilen ölülerin ruhu ( " ölüm ruhu " ). Tanrı We'nin kanı, insanları hareketsiz şeylerden ayırır, onlara hayat verir ve onları canlandırır. Etemmu'yu bir ruh kavramına getirme eğiliminde olan şey . Yorumunu, Atrahasis'ten, kalp atışlarına özümsediği davul seslerinden bahseden bir pasaja dayandırır. Ama bu yorum karşı karşıya gelince otopsi yönüyle ait Etemmu Jean Bottero vurguladığı - - ve terimi “bir yeniden formüle dayanmaktadır Uppu ” (kalp atışı benzer olabilir “davul sesi”) için ki hayır Bu argüman, anlamının kanla karşılaştırılmasına izin vermez.
Jean Bottero için, Mezopotamyalılar henüz ruh olduğunu ikamet ettiği ve animates fikrini yetiştirmek değil gövde . Etemmu nil yanlış anlama yanıt bir tür, vakum eksik kişi tarafından bıraktı. Etemmu bir tür hayalet yaşayan ölü olduğunu hafızasına dayalı. Uyanıklık ve uyku arasında, gölgeler veya geçici görünümler şeklinde görünür. Ek olarak, bu hayalet yaşayanlar tarafından sorgulanmak üzere bazı insanlar tarafından Yeraltı Dünyasından geri çağrılabilir ve istenmediği takdirde Büyük Aşağı'ya dönüşü bir şeytan çıkarma ayini vesilesi olur . örneğin yaşam, yeraltı dünyasına yıllık inişi sırasında tanrı Tammuz'a emanet edilir, böylece onları iyi bir çoban gibi, artık geri dönmemeleri gereken yere yönlendirir.
Etemmu'nun gizli ve soyut doğası , tanınmasını zorlaştırıyor. Etemmu , şeytan çıkarma notlarında genellikle "ölü çift" olarak tanımlanırsa , yaşamı boyunca aynı fizyonomiye sahip olup olmadığını veya onu tam olarak tanımanın mümkün olup olmadığını belirlemek gerçekten mümkün değildir. Burada, şeytan çıkarma mitleri ve metinleri neredeyse tamamen farklıdır. Eğer şeytan çıkarma metinleri, sihirli bir formül okumadan önce ölü kişinin adının verilmesini isterse, bu ölümün hangi ölçüte göre tanındığını bilmek zordur ve bazıları bir hayalet gördüğünü iddia ederse, nadiren resmi olarak tanımlanır. Örneğin, bir şeytan çıkarma metni, babasını tanıyan, ancak birkaç satır sonra, muhtemelen uykusunu bozabilecek kişilerin bir listesini vermesi gereken bir rüya görenin durumunu yapar. Öte yandan mitler o kadar belirsiz değildir; içinde Gılgamış Destanı'ndan , kahraman arkadaşı Enkidu öpmek veya karısını ve oğlunu vurmak değil önerir. Bu nedenle, ikincisi tanınabilir olmalıdır. Öte yandan Enkidu, onu tanıyan ve hatta ona dokunan Gılgamış ile konuşmak için Yeraltı Dünyasından geri döner. Kral Ur-nammu ise Yeraltı Dünyasına girişinde kendisini karşılamaya gelen din adamlarının eski rahiplerini ve eski yöneticilerini tanır.
Büyük, karanlık bir mağara gibi, sessiz, nemli ve soğuk, Yeraltı Dünyası Mezopotamyalılar tarafından çok karamsar bir şekilde algılanır: Ölülerin kaderi hiçbir şekilde neşeli değildir, zevk ve şefkat tamamen yoktur. Etemmu , karasal yaşamının soluk bir kopyasını yaşamak için oraya girer. Göre Gılgamış Destanı'ndan ve Yeraltı içine Ishtar Descent , ölü adam "toprakla kendini besler" Orada , "içki bulutlu su kadar" önce onun. Hayatta olduğu gibi aynı hareketleri karanlıkta ve gerçekleştirir. Ölülerin kaderi orada sonsuza kadar sabittir ve olası bir nihai diriliş veya reenkarnasyondan hiçbir yerde söz edilmez .
“Yeni gelenlerin
ışıktan mahrum bırakıldığı
Memlekette
,
Humustan başka bir şey kalmamış, toprakla beslenmiş, Karanlığa çökmüş, gün ışığını hiç görmemiş
, Kuşlar gibi kuş tüyü kuşanmış. "
- Around - yeraltı dünyasına Ishtar İniş X inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Tarihçi Jo-Ann Scurlock, bununla birlikte, Ishtar'ın Yeraltı Dünyasına İnişi'nin yazarları tarafından önerilen Yeraltı Dünyası tanımının , muhtemelen Yeraltı'nın kasıtlı olarak değiştirilmiş bir vizyonunu temsil ettiğine dikkat çekiyor : yaşayanların veya yeraltı dünyasının bakış açısından sunulan bir vizyon. Ishtar'ın kendisi. Şamaş'ın güneşinin gece ve gündüz arasındaki seyrinde yeryüzünün üstünde ve altında yer değiştirdiğini ve bu nedenle hem yaşayanların dünyasını hem de ölülerin dünyasını aydınlattığını hatırlatır. Hayatları boyunca ürettikleri aynı jestleri sürekli olarak yeniden ürettikleri için donuk bir bekleyiş geçirseler bile, ekmek yiyip temiz su içmeleri hala mümkündür. Bütün bunlar, yaşayan valiler arasında olduğu gibi, lapis lazuli'den yapılmış lüks bir sarayda hüküm süren Nergal-Ereshkigal çifti tarafından temsil edilen bir hiyerarşi tarafından yönetilen yaşayanlarınkine benzer bir toplumda.
Mezopotamya literatüründe hiçbir şey, ölü bir kişinin yaşamı boyunca işlenen eylemler için Yeraltı Dünyası'na girerken yargılanacağını öne sürmez: rütbelerini koruyan krallar dışında, tüm ölüler , davranışları ne olursa olsun Yeraltı Dünyasında aynı kaderi yaşarlar . . Yeraltı dünyasının çok sayıda yargıcı varsa, Anunnaki , yalnızca ölülerin gelişini kaydeder, Yeraltı dünyasının yasalarına saygı gösterir ve yalnızca bunların iç ve işlevsel yönlerini yönetir. Bu nedenle, bir Anunnaki ile karşı karşıya kalan bir ruhun başına gelebilecek en kötü şey, gömülmediği için ölülerin dünyasına erişiminin engellenmesidir. Bunun yerine, bir Anunnaki'ye, ölülerin ruhlarını karşılaması, onlara bir yer vermesi ve onlara Yeraltı Dünyası'nın kuralları hakkında talimat vermesi çağrılır. Örneğin, İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişinin hesabında , yedi Anunnaki, İnanna'ya, eğer Dünya'ya dönecekse, yaşayan bir ikame bulması gerektiğini hatırlatır. Tanrıçayı Yeraltı Dünyasında onun yerine ailesinden veya akrabalarından yaşayan bir üye aramaya mahkum eden onların yargısıdır.
"Fakat,
Aşağı dünyasından çıkmaya hazırlanırken ,
Anunnalar onu geri tuttular (ve ona dediler ki):
"Öyleyse, Aşağı dünyasına
indikten sonra, kim
olmadan çıktı?
Yani İnanna Yeraltı Dünyasından çıkmak istiyorsa,
bize bir yedek vermeli! " "
- yeraltı dünyasına İnanna İniş - XVII inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Anunnaki'nin mahkemesine paralel olarak, başka iki adalet mahkemesi daha vardır: kahramana dönüşen tanrı Gılgamış'ın başkanlık ettiği ve güneş tanrısı Şamaş'ın başkanlık ettiği mahkeme. Görünen o ki, Gılgamış'ın avlusunda hayaletler ve iblisler, biri diğerini gücendirdiğinde aralarındaki anlaşmazlıkları çözüyor. Şamaş mahkemesi, kendi payına, ölüler ve yaşayanlar arasındaki ilişkiyle ilgili tüm konularda yetkilidir: Şamaş, yaşayanlara işkence eden ruhları cezalandırır ve dolaşan ruhları ölülerin dünyasına katılmaya yetkilendirir.
Efsanesinin ışığında Yeraltı içine İnanna'nın Descent Inanna yavaş yavaş elbiselerini kaldırıldığı, kapılarından geçtikten sonra düşünmek mümkündür ganzer ölü tamamen arındırılır. Ancak tarihçi Dina Katz, bunun aksini gösteren birkaç ipucunu vurgular: Kral Ur-Nammu , ölüler diyarına bir savaş arabasıyla gelir, tanrılara görkemli hediyeler taşır ve mezarlardaki cesetlerin neredeyse tamamı giyinmiş ve hediyelerle donatılmış gibi görünür. Tarihçiye göre İnanna / İştar'ın çıplaklığı, mitin oldukça içsel olan bazı işlevleri yerine getiren kuralın bir istisnasıdır. Ek olarak, Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı Dünyasında Gılgamış, arkadaşına Yeraltı Dünyasında orada tutulmadan hareket edebilmesi için ölüler tarafından fark edilmemek için kirli giysiler giymesi gerektiğini söyler.
Öte yandan, ölü genellikle kuşların karşılaştırılır: Enkidu yeraltı, sonundan Lagaş bir belgeye açtı edilecek kuşa dönüştüğünü Gılgamış söyler III inci bin MÖ. AD içinde, kuşlara ölü karşılaştırır cehenneme Ishtar Descent ve Gılgamış Destanı'ndan ölü "tüyleri bir giyside, kuşlar gibi giydirdik" ve ölü bazen, kuşların rakamları temsil eden takı bezenmiş mezarlarından yerleştirilir giyenlerini aşağıdaki dünyaya götüreceklerse.
Yeraltı dünyasındaki üzücü varoluş koşulları hafifletilebilir. Bu ölen tedavi torunları ve efsanesinin de, dolayısıyla önemi göz önüne alındığında, onların ölen atalarını kutlamak bağlıdır Hell İnanna'nın Descent için, cenaze ayinleri eksik üzücü kaderi zahmetinden.
Uygun bir cenazeÖlüler neredeyse her zaman gömülür: gömmek, dönüşü olmayan diyara giden tek olası geçiş olarak kabul edilir. Basitçe bir kavanoza, bir kil kutuya ya da özenle hazırlanmış bir mezara gömülür, genellikle sosyal durumuna göre giyinir. Yas tutan aile üyelerinden oluşan bir cenaze töreninde, bir akapella söylenen ve bazen göğsüne çarpan bir yumrukla noktalanan ağıtlar atmosferinde gömüldüğü yere taşınmış gibi görünüyor . Yas törenleri, aile üyelerinin artık yıkanmadığı veya resmi kıyafetler giymediği yaklaşık yedi gün sürüyor. Bu yas sırasında, bazen profesyonel yas tutanların eşlik ettiği merhumun arkadaşlarının kederlerini halka açık bir şekilde göstermeleri beklenir. Son olarak, yedinci gün, yaslı aile üyelerinin arınmasına adanmıştır.
Mezar tipi zamana ve bölgeye göre değişir: bazen büyük şehirlerin eteklerinde nekropollerde tonozlar veya özel veya kral mezarları . Bazen mahzenler aile evlerinin altında yapılır, ancak ikinci uygulama daha çok çocuklara yöneliktir. Ayrıca Mezopotamya'nın güneyinde bazı cesetlerin Enki'ye adanmış sazlıklara gömüldüğü görülüyor.
Mezarlar, daha mütevazı olanlar için basit mezarlardan, daha yüksek sosyal statüye sahip ölüler için daha ayrıntılı mezarlara kadar uzanır. İkincisi, bazen bir erişim boşluğundan erişilebilen duvar, kayalık veya taş mezar odalarına sahiptir. Bazıları değerli taşlardan yapılmış gerçek türbelerdir . Çoğu zaman, en yoksul mezarlarda bile mezar odası, sazlardan veya palmiye yapraklarından dokunmuş halılarla kaplı gibi görünüyor. En zengin mezarlar , Arkaik hanedanlar döneminde inşa edilen kral mezarlarıdır (yaklaşık.2900 de 2340 M.Ö. J.-C.) Ur'un kutsal sektöründeki keşifler : Bazılarında, hizmetkarlarının, askerlerinin ve savaş veya yük hayvanlarının cesetlerinin eşlik ettiği ana sakinlere çok sayıda oda vardır. Arkeologlar tarafından "Ölüm Kuyusu" olarak adlandırılan bir mezarda , 74 kişinin kalıntıları keşfedildi: genellikle düzenlenmiş ve dikkatlice hizalanmış cesetler, bu insanların kilitlenmeden önce uyuşturulduğunu veya onlara kendi özgür iradeleriyle eşlik ettiklerini gösteriyor. Yeraltı dünyasına yaptığı son yolculuğunda ölü. Bununla birlikte Mezopotamya'da böyle bir uygulamanın çok sınırlı olduğu belirtilmelidir : artık daha sonraki dönemlerde yapılmamaktadır ve diğer dönemlerden kralların cenazeleri genellikle saraylarının içinde veya yakınında yer almaktadır. Ancak bu tür bir mezar, araştırmacıları, tüm çıkmazlar tek bir yerdeyken, yaşayanlar dünyasındaki sosyal farklılıkların ve hiyerarşinin ölüler dünyasında korunduğuna inandırır. Daha ortalama statüye sahip insanlar için, mezara bazı değerli nesneleri veya en yoksullar için, ölünün canlı ile toprak arasındaki geniş bozkır boyunca yaptığı uzun yolculuğunda eşlik etmesi amaçlanan bazı yiyecekler veya tılsımlar atması nadir değildir. ölülerin.
Cenazenin yokluğu - ölüyü unutmakla eş anlamlıdır - varislerin ihmali nedeniyle - veya cenaze törenlerinin kötü yapılması durumunda - çünkü vücut yanmış veya ikincisi savaş kargaşasında kaybolmuş ve terkedilmiştir. gömülmeden güneş, Mezopotamyalılar tarafından gerçek bir lanet olarak kabul edilir. Bu durumda, Etemmu bozkırda dolaşan ve cenaze törenine kadar yaşayanlara musallat olan bir ruh haline gelir. Böylece Gılgamış, Enkidu ve Ölülerin Dünyası'nda Gılgamış, arkadaşı Enkidu'nun hayaletini sorgular:
"Aslan tarafından yutulanı gördün mü?"
- Acı acı ağlıyor "Ah ellerim!" Ah bacaklarım! "
- Çatıdan düşeni gördün mü?
- Kemiklerini [toplayamazlar].
- Cüzamlıyı gördün mü?
- Solucanlar onu kemirirken bir öküz gibi gergin bir şekilde gerildi.
- Savaşta düşeni gördün mü?
- Gördüm.
- Ona ne oldu?
- Babası ve annesi başını tutmak için burada değil ve karısı ağlıyor.
- Cenaze takdimesi olmayanın ruhunu gördün mü?
- Gördüm.
- Ona ne oldu?
- Sokağa atılan artıkları ve kırıntıları […] yiyor. […]
- Ateşin yakıp kül ettiğini gördünüz mü?
- Onu görmedim. Aklı gitmiş. Dumanı göğe yükseldi. "
- Gılgamış, Enkidu ve ölülerin dünyası.
Kötü bir Etemmu'yu Yeraltı Dünyası'na göndermek , ölümlü kalıntıların yokluğunu telafi etmek mümkündür; Bazı şeytan çıkarma metinleri daha sonra ölü adamı temsil eden bir heykelcik yapmayı ve onu yüzü ve ayakları batıya dönük " Batan Güneşin Kapısı" na bakacak şekilde gömmeyi , böylece Etemmu'yu dönüşü olmayan diyara göndermeyi önerir . . Cenazeden mahrum bırakma, kürtaj suçunu işleyen bir kadını cezalandırmayı amaçlayan eşin cezasına eşlik eden en ciddi ceza olarak da kabul edilir .
Gömülü ölen kişinin yaşam tarafından rahatsız edilmek değil gerekiyordu saygısızlık Mezarının ciddi olarak kabul edilir saygısızlık . Her şeye rağmen başka bir şehre taşınan bazı aileler atalarının mezarını açar ve kemiklerini alarak yeni evlerine ya da ona bağlı bir kasaya bırakırlar. Ayrıca bazı Neo-Babil krallarının mağlup olmuş kralların mezarlarını harap ettikleri ve onlara ölümün ötesinde son bir işkence uyguladıkları bildirilmektedir.
Cenaze törenleri ve torunlarıCenaze törenlerine uymak Mezopotamya toplumunun temel aile görevlerinden biridir. Bunlar, ailenin en büyük erkeğinin sorumluluğu altında yürütülür, bu nedenle Yeraltı Dünyasına katılmadan önce en az bir erkek varisi doğurma ilgisi vardır.
Aslında, ölünce çok çocuk sahibi olmak, Yeraltı Dünyasında daha iyi bir yaşama sahip olmanın başka bir yoludur. Birçok çocuğun babası veya annesi yıllarca cenaze hizmetini güvence altına alırken, mirasçısı olmayanlar cenaze töreni alamama riskiyle karşı karşıyadır. In Gılgamış, Enkidu ve Ölüler Dünyası , "yedi oğlu vardır adam bir tahtta oturur" mirasçı yediği olmadan, biri "ekmek bir pişmiş tuğla gibi görünüyor" ve onunla birleşmiş bir kimse. karısı "bir ip örerken durmadan ağlar" . Ancak mirasçısı olmayan bir kişinin, ölümü üzerine tüm mal varlığını bıraktığı başka bir kişiyi evlat edinmesi yaygındır. Buna karşılık, evlat edinen, evlat edinen babasına yönelik cenaze törenlerini sürdürmeyi taahhüt eder. Mirasçılar tarafından sağlanan iyi bakımın karşılığında, ölüler - bazen bir kahramanın mozolesinin, bir tanrının tapınağının ya da ölümde tanrılara daha yakın olan bir nekropolde gömülü - tanrılara aracılık edebilirdi. dünyadaki yaşamlarında yavrularına yardım et.
Bazı ayinler günlük olarak, bazen ölü atanın adını birkaç kez telaffuz ederken - yaşayan birinin tükettiğinden çok daha az miktarda - yere su ve yiyecek dökerek gerçekleştiriliyor gibi görünüyor. Bazen kaplumbağa veya kumru kurban edilir ve ölülere sepetler, çömlekler ve gümüş veya deri eşyalar sunulur. Bazı definlerde, Yeraltı Dünyası'ndaki varlığı için gerekli olan içecekleri dökmek için yerden ölünün bedeninin seviyesine kadar bir tür boru verilir. Kispu ritüeli (Akad dilinde keçinin paylaşılması), ölen kişinin ailesi tarafından düzenlenen ve ölen akrabaların Etemmu'sunun yaşayanların yemeğini paylaşmaya davet edildiği bir cenaze yemeğinden oluşur . Bu tür bir ritüelin sıklığı hâlâ araştırma konusudur: Jean Bottéro'ya göre bu, ay döngüsünün her iki ucunda, her şey sona erdiğinde gerçekleşir. Jo Ann Scurlock, Kraliyet Ailesi için her yeni ayda ve her dolunayda performans sergilediğini açıklıyor.
Kispu ayrıca en kapsamlı törenlerinde kutlanan olabilir ve daha uzun arasında yapılacağını 26 th için 29 inci üç gün Abu gününü (yaklaşık geçerli ayı Ağustos) sırasında atalarının ile Cehennem tanrısı Dumuzi geri, doğrudan sormak mümkündür ölülerden yaşayanlara öğüt vermek ya da yaşayanlara zarar vermeyi bırakmalarını istemek. Festivalin sonunda, bir katman üzerinde yatan bir kukla ile temsil edilen Dumuzi, ataları ile birlikte Yeraltı Dünyasına geri gönderilir, aynı zamanda canlılara musallat olan istenmeyen hayaletlerle birlikte. Hem çıkışında hem de inişinde, evin hanımı tarafından vücut bulan karısı İnanna ona yardım eder.
Bu, başlangıçta halk tarafından gerçekleştirilen bir ritüel olmasına rağmen, hükümdarlar , ülkeyi müreffeh kılmak için onlara yardım etmelerini istemek için Kispu'yu atalarına da teklif ediyor gibi görünüyor . Daha büyük mezarlarda, özel girişler ve merdivenler, Kispu için özel olarak donatılmış bir odaya erişim sağlar . Bu yemekler sırasında konuklar, genellikle aileler/klanlar arasındaki dayanışmayı güçlendirmede somut bir etkiye sahip olan, ölülerle ilgili anılarını birbirleriyle paylaşırlar. Bu anılar, ünlü kişiler dışında, yine de üçüncü nesilde durur; kuşkusuz, insanların “evrensel unutuluşunda” ikinci ve gerçek ölüm .
Mezopotamya Cehennemleri gibi Homeros'un tarif ettiği Yunan Cehennemleri de bir çürüme ve çürüme yeridir, ölülerin karanlık bir varoluşta bir beden tutarlılığı olmadan kaldıkları ışıksız bir yerdir, ikisi de bir çift tarafından yönetilir ( Persephone ve Hades ). Yunanlılar için - Mezopotamyalılar için Ereshkigal ve Nergal) ve hükümdarın adı ( Hades ve Ereshkigal / Irkalla) bazen Yeraltı Dünyasının kendisine atıfta bulunmak için kullanılır. Bunlar , İbranilerin Şeol'unun tanımında da bulunan özelliklerdir .
Öte yandan, hem Mezopotamyalılar hem de Yunanlılar tarafında, Yeraltı dünyası yargıçların hizmetlerini kullanır, ancak Yunan Yeraltı Dünyası tarafında, ölüleri geçmişlerinde benimsenen ahlaki davranışa göre filtreler ve yönlendirirlerse. Doğru defnedilme şartı Mezopotamya Cehennemleri ile ortak bir noktadır. Üstelik cehennemi Mezopotamya yönetimi, Yunanlılarınkinden çok daha fazla nüfusa sahiptir: bu, şüphesiz Mezopotamya şehirlerinin daha teokratik yönünü yansıtmaktadır . Mezopotamya Ganzer'in yedi kapısına eşdeğer gerçek bir Yunan eşdeğeri yoksa , Yeraltı Dünyası, Mezopotamya'da olduğu gibi , bir kayıkçının yardımıyla geçilmesi gereken bir nehir ( Yunanlılar için Styx ) ile yaşayanlardan ayrılır . Yunan Charon ). Ayrıca, Yeraltı Dünyası'nın kapısını koruyan korkunç bir muhafız vardır: Cerberus , çok başlı bir köpek ve Mezopotamya tarafında, Anzû kuşunun başında dört eli ve dört ayaklı bir Neo-Asur canavarı . Mitolojik açıdan, Cehennemden inip çıkan Orpheus , Herakles veya Theseus gibi Yunan karakterlerin , Dumuzi , İnanna veya Nergal gibi Mezopotamya mitolojik karakterleriyle pek ortak noktaları yoktur . İnanna'nın Cehenneme Düşüşü'ndeki İnanna gibi bir karakterin inişinin ve onun yerine yükselmesini sağlayan bir başka karakterin yer değiştirmesinin Yunan mitolojisinde hiçbir karşılığı yoktur. Ancak Mezopotamya tanrıçasının inişine paralel olarak bitki örtüsünün ortadan kaybolması ve yeniden doğuşu teması , Demeter'in kızı Persephone'nin Yunan mitinde de bulunur .
Tarihçi Martin L. West'e göre, insanın ölümsüzlüğü elde etmesinin imkansızlığı konusunda Mezopotamya ile Yunanistan arasında bir benzerlik vardır. Bir şiirde Ibycos , Zeus bir eşeğin paketine yerleştirin erkeklere ölümsüzlük iksiri verir. Yolculuk sırasında eşek susuzluğunu bir çeşmede gidermek ister. Ancak çeşmeden gelen suya karşılık taşıdığı iksiri eşeğe soran bir yılan tarafından korunur. Suyu ölümsüzlükten daha önemli gören eşek kabul eder ve çeşmeden birkaç yudum su karşılığında yılana iksir verir. Yılan daha sonra iksir ile kaybolur. Bu hikaye, bir yılanın bir pınarda yıkanırken Gılgamış'tan ebedi gençliğin otlarını çaldığı anı hatırlatır.
Görünen o ki, Babil dilindeki "Shu'aru" kelimesi , Yeraltı Dünyasının başka bir adıyla bağlantılıdır ve "Şeol" kelimesinin kökenini oluşturmaktadır. Ancak bu yoruma tarihçiler camiasında hararetle itiraz edilmektedir.
Öte yandan, dinler tarihçisi Daniel Faivre'ye göre , diğerlerinin yanı sıra İştar'ın Yeraltı Dünyasına İnişi'nde anlatıldığı şekliyle , İbranilerin Şeol'u ile Akad Irkalla'sı arasında birçok ortak nokta vardır : iki yer hüzünlü ve ebedi bir konaklama sırasında ölülerin yaşadığı kasvetli, gri ve tozlu yeraltı topraklarıdır. Ek olarak, Mezopotamyalıların Yeraltı Dünyasında kalma fikrine çok benzeyen toprağa (veya toza) dönüşle eşdeğer ölüm teması Eski Ahit'te mevcuttur . Hades, orada çok sık olarak , Akad dilindeki Ershetu'ya veya Sümerce Kigallu'ya (Büyük Dünya) eşdeğer olan "dünya" anlamına gelen İbranice "èrèts" terimiyle belirtilir . Son olarak, eski İbrani dininin geriye kalan birkaç izi de cehennemi tanrıların bazı belirtilerini ortaya koymaktadır: Sümer-Akad çifti Nergal-Ereshkigal'inkine benzer ayrıcalıklara sahip bir Belial- Sheol çifti . Daha sonra, senkretizm ile Nergal / Belial düşmüş bir melek olur ve Ereshkigal / Sheol, Yeraltı Dünyasının tam yeri olur.