Nyingma akımı ( Tibet : རྙིང་ མ་ , Wylie : rNying-ma , Tibet pinyin : nyinngma ) ya da Nyingmapa ( Wylie : rNying-ma-pa anlamıyla: eski okul ) en eski gelenektir Tibet Budizm , Tibet uyum vajrayana kültürü (veya Tantrik Budizm) adıyla belirtildiği gibi ( nyingma : eski; pa : güncel). Geleneksel bir Tibet dini olan Bon şamanizminin belirli metinlerini ele alıyor ve hatta bazılarını bilerek intihal ediyor.
Farklı soyları , geleneklerden birine göre Budizm'i Tibet'e , "Kar Ülkesi" ne getiren vajrayana'nın kurucusu Padmasambhava'ya kadar uzanır ve Sanskritçe'den Tibetçe'ye tantra ve sutraların ilk çevirilerine dayanır . Daha sonraki çevirilere dayanan diğer akımlar (çoğunlukla kagyüpa , sakyapa ve gelugpa ) bazen sarmapa (yeni gelenek) terimi altında toplanır . Nyingmapa'ya bazen sakya ve kagyu için de uygulanabilen kırmızı kapaklar olarak anılır, sadece gelugpa sarı kapaklı.
Nyingma okulu, Tantrizmin ezoterik yönlerine en çok odaklanan dalıdır . Benzer olan bon gibi, birçok evli meslekten olmayan usta içerir. Nyingma okulu, Padmasambhava'ya merkezi bir rol ve öğretmene bağlılık verir. Dzogchen'in en yüksek öğretilerini ( Budist olmayan Bon okulu ile birlikte) tutan okuldur . Bazen Dzogchen ustaları alışılmadık çılgın bir bilgelik davranışı benimseyebilirler . Bu özellikler, ve ikinci iletim beri siyasi güç eksikliği Budizm de Tibet , kez dezavantaj koymak ve en gizli uygulamalar genellikle nihai uygulamalara olarak kabul edilmiş olmasına rağmen, diğer akımlar, şüphe bir dokunuşla görüntülemek yapılan en sahip . diğer okullardan birçok öğretmen tarafından (birkaç Dalai Lama dahil ). Tibet Parlamentosunda iki temsilcisi sürgünde olan beş Tibet dini geleneğinden biridir . Buna ek olarak, Nyingma okulun lider almıştır 1959 yılında Tibet göç ve teyit 14 inci Dalay Lama bunlardan birincisi için:
Akıntının Bon ile paylaştığı Nyingma öğretisinin bir diğer özelliği de kuşaklar boyunca uzanan doğrudan bir aktarımın varlığıdır. Doğrudan iletim yoluyla gerçekleşir termas , antik ustaların gizli metinler, genel Padmasambhava içinde, keşfettiği tertöns maddi nesneler veya tasavvur olarak (hazinelerin kaşifleri).
İlk olarak orta Tibet bölgelerinde bulunan okul, daha sonra doğu bölgelerinde, özellikle uygulayıcılarının çoğunun şu anda bulunduğu Kham'da (doğu Tibet) gelişti . Nyingmapa, Butan , Sikkim ve Nepal'in bazı bölgelerinde de etkilidir . Tüm Tibet gelenekleri gibi, akım Tibet'in işgalinden sonra Batı'ya yayıldı .
Kadar XI inci yüzyıl yeni akışlarının geliştirilmesi o "eski" nin adını alır, Nyingma geleneğinin tarihçesi, tüm o ile iç içedir Tibet Budizmi .
Bir geleneğe göre, Budizm ile ilk temas 433 civarında gerçekleşti : Kral Lhatho-Thori-Nyentsen 60 yaşındayken, bir Budist metin (Pang Kong Chag Gya Pa) ve kutsal nesneler sarayının çatısına düştü. At VII inci yüzyılda Kral Songtsen Gampo ( 617 - 698 ), iki Budist eşleri, Prenses vardı Bhrikuti , kralının kızı Nepal Amshuverma ve Prenses Wencheng Kongjo , Çin İmparatoru kızı Tai Zong . Jokhang tapınağı (Rasa Thrulnang) ve Ramoche Manastırı da dahil olmak üzere birçok tapınak inşa etti . Songtsen Gampo, bakanı Thonmi Sambhota'yı Sanskritçe eğitimi alması için Hindistan'a gönderdi . Tibet alfabesini Hint Devanagari alfabesinden yarattı .
In VIII inci yüzyıl Kral Trisong Detsen ( 742 - 797 ) davet Shantarakshita (d. 802 ), Başkeşiş'i Nalanda (daha önce oldu 767 Budizmi yaymak için). Yeni din çok güçlü bir muhalefetle karşı karşıya, Shantarakshita kraldan çok büyük usta Padmasambhava'yı ( 774 civarında geldi ) davet etmesini istedi . Samye Manastırı Padmasambhava tarafından kurulmuş ve Tibet'te Budizm'in sembolü olmuştur. Kral Trisong Detsen , tüm Hint Budist metinlerinin Tibetçe'ye çevrilmesini emretti . Padmasambhava, tantraların, Shantarakshita'nın sutraların tercümesini denetledi. Onlara 108 tercüman ve Padmasambhava'nın 25 ana öğrencisi yardım etti. Kral Trisong Detsen, Hintli Kamalashila ile çatışan Çinli ( chan ) Hashang Mahayana arasında felsefi bir tartışma düzenledi . In 792 , tarafından ilgili tartışmanın sonunda Paul Pelliot adı altında Lhassa Konseyi (aynı zamanda “Samye tartışması” olarak adlandırılır), Hint Budizm kazandı olurdu ve Trisong Detsen devletin Budizm dinini beyan olurdu Tibet.
Krallar Mouné Tsenpo, Moutik Tsenpo ve Tri Relpasen (hükümdarlık: 815 - 838 ) hükümdarlığı döneminde Budizm gelişti. Ama içinde 842 Tri Relpasen öldürüldü ve halefi Langdarma kendisi İçerideydi 842 suikasta olmadan önce Budizm'in sistematik zulüm sipariş 978 Budizm resmi varlığını yeniden başladığını, büyük siyasi sıkıntılar geçti. Bu andan itibaren Budizm'in Tibet'teki ilk girişinin çevirilerini takip eden okula "yaşlılar", yani Nyingmapa adını vereceğiz.
Nyingma geleneğinin usta kurucuları, Padmasambhava ve Shantarakshita'ya ek olarak , aralarında Yeshe Tsogyal , Vimalamitra ve Vairotsana'nın da bulunduğu 25 müritidir . Aynı dönemde aktif olan Buddhaguhya, Shantipa ve Tantrik üstat Dharmakīrti de Budizm ve Tantrizmin yayılmasında önemli bir rol oynadılar.
Gelen XI inci yüzyıl , Rongdzom Chökyi Zangpo (1012-1088) ve Guru Chöwang (1212-1270) Nyingma geleneğinin yeniden canlanması çok önemli bir rol oynamıştır.
In 1159 , Kadampa Déshek ( 1122 - 1192 ), kardeşi Phagmo Drupa , manastırı kurdu Kathok , o sonra ikinci önemli kurum Samye .
Tibet'te Budizm'in ilk yüzyıllarında farklı okullar arasındaki ayrılığın çok belirgin olmadığı unutulmamalıdır.
Nyingmapa topluluğu Tibet'te hiçbir zaman siyasi güce dahil olmadı . Nyingmapa, en önemlisi Tibet Budizmi'nin diğer okulları üzerinde etkili olan birçok metin ve çalışma üretti . Büyük yazarların çoğu tertönlüdür . Üç usta, kafiyeli senkretik (sekreter olmayan) harekete kayda değer bir katkı yaptı .
Nyingma okulu, Chanteloube Çalışma Merkezi'nin 1980 yılında kurulduğu bir bölge olan Dordogne'deki Urgyen Samyé Chöling merkezinin Dudjom Rinpoche tarafından 1977 yılında Fransa'da kuruldu. In 1981 , Sogyal Rinpoche kurdu rigpa merkezi Paris'te takip, 1991 tarafından Lérab Ling Avrupa çekilmek merkezinde yer Languedoc-Roussillon .
Nyingma okulu, ikinci Buda olarak kabul edilen Padmasambhava'ya son derece güçlü bir bağlılığa sahiptir .
Usta Nyingmapa Dilgo Khyentse Rinpoche'nin öğrencisi olan Matthieu Ricard şunları söylüyor :
" Tibet'te , çoğunlukla Guru Rinpoche olarak bilinen Lotus-Born , Padmasambhava ikinci bir Buda olarak saygı görüyor . [...] Tibetliler için Padmasambhava, Buda Sakyamuni'nin bir tezahürü olarak kabul edilir . Nitekim Parinirvâna'da Shakyamuni'nin tantraların öğretilerini yaymak için kusursuz bir şekilde geri döneceğini duyurduğu bir kehanet buluyoruz. "
Aslında, nyingma okulu için Padmasambhava , "Gizli Mantralar" ın (Mahayoga, Annuyoga tantraları) ve Dzogchen'in en yüksek öğretilerini vermek için dünyaya dönen Buda Shakyamuni'nin reenkarnasyonudur . Buda Sakyamuni'nin söylediği Maghada tahminlerinin Sutrası da dahil olmak üzere çeşitli metinlere dayanmaktadır :
"Kalıcılık görüntüsünü ortadan kaldırmak için bu dünyayı terk edeceğim,
Ama on iki yıl içinde, nihilizmin görüntüsünü ortadan kaldırmak için
, bozulmamış Kosha Gölü üzerinde bir nilüferden görüneceğim,
sevinecek asil bir oğul şeklinde Kral,
Ve eşsiz temel anlamın Dharma çarkını çevirecek. "
Ve eşsiz doğanın mükemmel kişileştirilmesinin tantrası :
“Sekiz yıl içine geçişini sonra Nirvana ,
ben diyarında yeniden görünür Oddiyana ,
adını Rulman Padmasambhava ,
ben, gizli Mantra öğretilerinin efendisi haline gelecektir. "
Kalıcılık görüşünü ortadan kaldırmak, Mahāyāna'nın öğretilerine, özellikle de İkinci Dharma Çarkının öğretilerine atıfta bulunur .
Nyingmapa okulunda anlatıldığı üzere Padmasambhava'nın “efsanevi” yaşamına göre , parinirvanadan birkaç yıl sonra doğmuş olan odur . O en azından kadar insan dünyasında yaşamış olurdu VIII inci yüzyıl bu dönüştürür Tibet için Budizm . Öte yandan, insan dünyasından ayrıldığında Padmasambhava , Dzogchen'in nihai gerçekleşmesi olan "büyük aktarımın gökkuşağı bedenine" kavuştu . Bu, nyingmapa için Padmasambhava'nın ölmediği ve tüm varlıkların iyiliği için çalışmak üzere burada kaldığı anlamına gelir . "Görkemli Bakır Dağı" nda yaşayan Rākshasa ülkesine emekli oldu . Chögyam Trungpa Rinpoche şöyle diyor:
“ Padmasambhava hala hayatta anlamıyla konuşursak,. Güney Amerika'da değil, uzak bir yerde - bir vampir kıtasında [ Rākshasa ], Sangdok Pelri , "Görkemli Bakır Dağı" denen yerde yaşıyor . Hâlâ yaşıyor. O Dharmakāya olduğu için , fiziksel bedenlerin burada doğa tarafından absorbe edilmesi gerçekten önemli değil. Eğer arıyor olsaydık, bulabilirdik. "
Sekiz farklı yönden ortaya çıkması muhtemeldir. Her ayın 10'u ve 25'i ona adanmıştır ( Tsok günleri ). Yirmi beş öğrencisi olağanüstü güçlere sahip varlıklar olarak kabul edilir. Namkhe Nyingpo ışıkla seyahat eder, Khandro Yeshe Tsogyal ölüleri canlandırır, Vairotsana olağanüstü bir sezgiye sahiptir, Nanam Yeshe uçabilir, Kawa Peltseg zihinleri okur ve Jnana Kumara mucizeler sergiler.
Yirmi beş öğrencinin listesi şu şekildedir: Karchen Prensesi Khandro Yeshe Tsogyal , Kral Trisong Detsen , Çevirmen Vairotsana , Nanam Dorje Dudjom, Namkhai Nyingpo, Nub Chen Sangye Yeshe, Gyalwa Choyang , Palgyi Yeshe, Palgyi Senge, Nyak Jnanakumara, Gyalmo Yudra Nyingpo, Yeshe Yang, Sokpo Lhapal, Nanam Zhang Yeshe De, Palgyi Wangchuk, Denma Tsémang, Kawa Paltsek , Shupu Palgyi Senge, Dré Gyalwe Lodro, Drokben Khyenchung Lotshalawa, Otren Palje Palgyi Rungoki, Maiden Palgyi Laschrochuk, Konten Palgyi Wanggychuk, Konten Gyalwa Changchup. Hemen hemen tüm büyük Nyingmapa ustaları ve istisnasız tüm tertönler , yirmi beş öğrencinin reenkarnasyonları olarak kabul edilir.
Manevi öğretmene bağlılık tüm Vajrayāna boyunca çok güçlüyse , okulun orijinal şemasının yeniden üretildiği Nyingmapa okulunda daha da belirgindir: usta Padmasambhava'ya ve öğrenciler yirmi beş öğrenciye asimile edilir. . Bu, Dzogchen öğretilerini , özellikle de ustanın aklın nihai doğasını ve gerçekliği öğrenciye doğrudan ilettiği "Zihnin Doğasına Giriş" için gereklidir . Bunun etkili bir şekilde gerçekleşmesi için, öğrencinin efendiye ve soyuna sınırsız bağlılığı olmalıdır.
Usta Nyingmapa Sogyal Rinpoche şöyle açıklıyor:
"Usta, mutlak olanın insan yüzü, tüm Budaların ve tüm aydınlanmış varlıkların sizinle iletişim kurabileceği" telefon "dan başka bir şey değildir [...] Benim geleneğimde, efendiye onun iyiliği için saygı duyuyoruz. Budaların kendilerinden daha büyük. Budaların şefkat ve gücü her zaman mevcut olsa da, perdelerimiz onlarla yüz yüze görüşmemizi engeller. Öte yandan, biz olabilir usta karşılamak. "
Efendi asla kendi başına efendi değildir, ancak her zaman kendi efendileri ve soyuyla ilişkilidir ("bir efendiyi efendisinden tanırız"). Vajrayāna boyunca ve hatta herhangi bir manevi gelenek için gerekli olan soy kavramı , Nyingmapa okulunda saplantılı bir boyut kazanır, çünkü yalnızca soy, ustanın gerçekliğini garanti edebilir. Bu, neden diğer efendilerin onu bu şekilde tanıdığını ve faaliyetini gerçek olarak onayladığını neden her zaman göstermeye çalıştığını açıklar. Öte yandan, soyun doğrudan Padmasambhava'ya ve hatta Shakyamuni Buddha'ya geri döndüğü söylenir . Usta ancak bir usta olur, çünkü efendileri ve tüm Nyingmapa soyu, gelecekteki efendinin çok içine kapanık kaldığı çok uzun bir eğitimden sonra onu iyice test etmiş ve yetkilendirmiştir. Öte yandan, bir usta ölene kadar diğer ustalara göre daima bir öğrenci olarak kalır.
Sogyal Rinpoche bunu şöyle açıklıyor:
Soy, sermayenin korunmasını sağlar: öğretimin gerçekliğini ve saflığını korur. Biri , onun üzerinde olan efendinin efendisini tanır . "
Öğrencinin bir ustayı ustası olarak almaya karar vermesinin uzun zaman alması gerektiği söylenir, çünkü ilk önce kendisini ustanın, yani soyunun gerçekliğine kesinlikle ikna etmesi gerekir.
Nyingmapa okulunda bağlılığın önemi, 1987'den 1991'e kadar bu okulun başkanı olan Dilgo Khyentse Rinpoche'nin aşağıdaki öğretisinde çok iyi açıklanmaktadır :
“Adanmışlık, yolun özüdür ve eğer aklımda efendinin varlığından başka hiçbir şey yoksa ve hararetli adanmışlıktan başka bir şey deneyimlemiyorsak, olan her şey onun lütfu olarak algılanır. Bu adanmışlıktan hiç ayrılmadan basitçe uygulama yapmak, duanın kendisidir. "
Padmasambhava , tüm soyların merkezidir ve ustanın arketipidir. Bu nedenle ona her zaman “Guru Rinpoche” denir.
En eski Samye manastır, etrafında tamamlanan 810 . Manastır gelenek ilk günlerinde olduğu gibi önemli değildi Tibet Budizmi bugün ve işte XII inci yüzyıl sadece qu'apparurent diğer önemli manastırlar Kathok içinde Kham'daki Ka DAMPA Desheg (tarafından kurulan, 1112 - 1192 ) 'de 1159 ve Nechung içinde merkezi Tibet Chokpa Jangchub Palden tarafından kuruldu. Gönderen XV inci yüzyılın , keşişliğin gelişimini takiben büyük eğitim merkezleri çoğunlukla içinde, ortaya Kham : Mindroling yılında kurulan 1676 Rigzin tarafından Terdak Lingpa - Minling Terchen Gyurmed Dorje- ( 1646 - 1714 ), Dorje Drak kurulan 1632 Rigzin Ngagi tarafından Wangpo, Palyul içinde Rigzin Kunsang Sherab tarafından kurulan 1665 , Dzogchen içinde Dzogchen Pema Rigzin tarafından kurulan 1685 ve Shechen içinde Shechen Rabjampa kurduğu 1735 . Amdo eyaletinde Dodrupchen ve Darthang kuruldu .
Dorje Drak , Mindroling , Palri , Kathok , Palyul ve Dzogchen başta olmak üzere 6 “ana” manastır (magon) vardır . Daha sonra, Palri'nin yerini Shechen aldı ve Dodrubchen bazen Kathok'un yerini aldı . Ana manastırlar "oğul" manastırlarına (bugon) bağlıdır; bunlardan “ek” manastırlar (yanggon) filizlendi.
Kurulan ana Nyingmapa kurumları Hindistan'dan sonra Çin'in Tibet işgaline ve 1959 Tibet göç vardır Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling içinde Bylakuppe , Karnataka eyalet ); Ngedon Gatsal Ling içinde Dehradun ; Palyul Chokhor Ling ve e-Vam Gyurmed Ling içinde Bir'e (tr) , Nechung Drayang Ling için Dharamsala ve Thubten e-vam Dorjey Drag için Shimla içinde Himachal Pradesh .
Nyingma okulu, Tibet Budizminin en ezoterik tantrik uygulamalara en çok odaklanan dalıdır . Öte yandan, Dzogchen'in nihai öğretilerini barındıran okuldur . Tantrik yönler (cinsel sembolizm, çok korkutucu bir yönü olan "öfkeli" tanrıların varlığı) diğer Tibet okullarından bile daha belirgindir. Tibet Budizminde ve özellikle Nyingmapa okulunda, bazı tanrılar çok korkutucu (öfkeli denilen) biçimler alabilir. Bu korkutucu karakter, Tibet'i , özellikle de ilk Cizvitleri keşfeden yabancı gezginleri her zaman şaşırtmıştır. Aslında bu tanrıların öfkesi, egoya ve her türlü bencillik ve yıkıcı tutkuya yöneliktir. Tanrı ne kadar öfkeliyse, uygulamanın ruhen etkili olacağı o kadar çok söylenir. Öte yandan, "Vajra'nın gazabı" (yani saf özgecil şefkatle güdülenmiş öfkesi) uygulayıcı için çok güçlü bir koruma biçimidir: düşmanlarına, özellikle de yıkıcı duygular dizisiyle egonun şeytani güçlerine karşıdır. (nefret, arzu, kıskançlık vb.) çok güçlü öfkesinin yönlendirildiği. Öfkeli bir tanrının, uygulayıcıyı tuzağa düşüren ve kendilerini egodan kurtarmasını ve ruhsal yolda ilerlemesini engelleyen temiz duygusal veya bilişsel kalıpları dilimleyebildiği söylenir. O 1989 yılında Lionel Fournier bağış beri, belirtmek gerekir Guimet - Asya Sanatları Ulusal Müzesi de Paris özellikle Nyingmapa okulun ezoterik yönleri için, Tibet sanatının dünyanın en zengin koleksiyonuna sahiptir. Ulusal Asya Sanatları Müzesi - Guimet, diğerlerinin yanı sıra, öğrencisi / usta Terdak Lingpa olan Dzogchen the 5 th Dalai Lama'nın , Vajrakilaya'nın birçok temsilinin ve Padmasambhava ile koruyucuları Nyingmapa'yı çok öfkelendiren gizli vizyonlar kitabına sahiptir . Bu eserlerin çoğu kalıcı koleksiyonlarda sunulmamakta ancak iki sergi sırasında sergilenmektedir.
Tibet'teki en yüksek manevi gelenek olan Dzogchen, tüm Nyingmapa okuluna nüfuz ederken, Nyingmapa'nın büyük çoğunluğu, çok yüksek bir başlangıç manevi seviyesi anlamına geldiğinden, kesinlikle Dzogchen uygulayıcıları konuşmuyor. Öte yandan, en büyük Dzogchen ustaları arasında, diğer okullardan birçok usta var. Diğerleri arasında, dahil 5 th , 6 th , 13 th ve 14 inci (edildi Dalai Lama Gelugpa ). Aynı şekilde, Jamyang Khyentse Wangpo ve Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö zamanlarının büyük Dzogchen ustaları vardı, ilk eğitimi almış sakyapa . En büyük uygulayıcılar okullarının yolunu takip ederler ve daha sonra Mahamudra ve ardından Dzogchen uygulayıcıları olurlar .
Örneğin, Chögyam Trungpa Rinpoche tüm Kagyüpa eğitimini takip etti ve eğitiminin sonunda bir Nyingmapa dzogchen ustası vardı: Gangshar Wangpo (en) . Nyingma Dzogchen ana 5 inci , 13 th ve 14 inci Dalay Lama edildi Terdak Lingpa , Terton Sogyal ve Dilgo Khyentse Rinpoche sırasıyla. Sürgün Tibet Önce ve hatta hareket öncesinde Rime ait XIX inci yüzyıl , diğer soyların çok büyük usta bir Dzogchen usta bir sırrı vardı. Böylece, 5 inci ve 13 inci Dalay Lama Nyingma ustaları ile halkın manevi ilişkilerde göstermedi: onlar gizli Dzogchen tapınak kendi uygulamalarını yapılan Lukhang (in) arkasında küçük adada yer Potala'da . Tapınağın en üst katı bugün hala Dzogchen uygulamalarını tasvir eden fresklerle kaplıdır.
Doğrudan Bon şamanizmi alanında gelişen ilk Budizm'den, ilk temsilcileri genellikle gezginler , sihirbazlar veya şeytan çıkarıcıları dolaşıyorlardı. Öğretmenler yatıyordu somutlaşan Bu gelenek, ngkapas veya ngagpas , (elbisesinin rengi sonra) sangha (topluluk) beyaz, manastır sangha aksine en büyük kırmızı oldu olan XIV inci yüzyıl , gerek sahip olmak için diğer akımlar gibi, manastırlarda Budist felsefenin merkezleri olarak hareket eden bir din adamı oluşmuştur.
Okulun bazı yanlış anlama biçimlerine yol açmış olabilecek bir başka özelliği, bazı ustaların davranış olarak Dzogchen'in çılgın bilgeliğini ( Tibetçe'de yeshe chölwa ) benimseyebilmeleridir . Başka bir deyişle, davranışları kasıtlı olarak geleneksel değildir. Böyle bir tavrın ancak Dzogchen'in usta ustaları tarafından benimsenebileceği ve öğrencilerinin kesinlikle çılgın bilgeliğin bu yönünü taklit etmemeleri gerektiği çok açık bir şekilde ifade edilmektedir . Doğrudan "boyun eğdirmek" Tibet için Padmasambhava tarafından benimsenen yürütülmesinde kaynağını alır VIII inci yüzyıl . Bu davranış, onun “efsanevi” yaşamı tarafından kaydedilmiş ve “Guru Rinpoche'nin (Padmasambhava) yaşamı boyunca tezahür ettiği sekiz ifade olan” “Guru'nun sekiz ismi” ile ifade edilmiştir. Bu sekiz ifade veya tezahür şunlardır: Guru Orgyen Dorje Chang, Guru Shakya Senge, Guru Pema Gyalpo, Guru Pema Jungne, Guru Loden Chokse, Guru Nyima Ozer, Guru Dorje Drolo ve Guru Senge Dradog.
Tibetlileri o zamanlar Asya'da vahşilikleriyle ünlüken Budizme dönüştürmek için benimsenen son iki "tezahürde" (Guru Dorje Drolo ve Guru Senge Dradog), Padmasambhava, thangkalarda veya geleneksel danslar sırasında. Aynı şekilde, Usta Dzogchen, öğrencilerinin egosunu keskin bir şekilde kesmek için, diğer şeylerin yanı sıra, büyük bir öfkeyle görünen öfkeli bir biçim alabilir. Chögyam Trungpa Rinpoche açıklıyor:
"Çılgın bilgeliğin ilkel çılgınlığı durumunda, tutkuya çekilmeyi veya saldırganlıkla teşvik edilmeyi reddediyoruz. Bu deneyimlerle olduğu gibi ilişki kuruyoruz ve bu mutlak bayağılığın ortasında bir şey ortaya çıkarsa ve bedelini almaya başlarsa, onu doğru anlarız. "
Ona bu çılgın bilgeliği nyingmapa dışındaki soylarda bulup bulmadığımızı soran bir öğrenciye şu cevabı veriyor:
" Buna inanmıyorum. Mahamudra'nın kesinlik ve doğruluk duygusuna dayanan soyu da vardır . Ama gurumdan [Nyingma ustası Gangshar Wangpo (in) ] aldığım çılgın bilgelik geleneği çok daha fazla güce sahip gibi görünüyor. Biraz mantıksız olduğu ortaya çıkıyor - bazı insanlar Mad Wisdom ile nasıl ilişki kuracaklarını bilmediklerini son derece tehdit edici bulabilirler. Bu, yalnızca Nyingma soyuyla ve maha ati [Dzogchen] soyuyla ilişkili görünmektedir. "
Bu davranışın temel amacı, öğrencilerin egoist kalıplarından kurtulmalarına yardımcı olmaktır. Öğretmenin davranışı öğrenciyi şok edebilir, ancak önemli olan tek başına öğretmenin davranışı değildir: bakışını içe, bu davranışa tepkilerine çevirmek öğrenciye kalmıştır . Öğrenci daha sonra en derin egoik kalıplarını aynada olduğu gibi görebilir ve kendini onlardan kurtarmak için onları kesebilir. Yöntemin en verimli ve en hızlı olduğu söyleniyor, ancak yalnızca başarılı bir Dzogchen ustası tarafından kullanılabilir.
Chögyam Trungpa Rinpoche açıklıyor:
"Çılgın bilgelik taviz vermez. Çılgın bilgeliğin tarzı kendimizi yükseltmektir: egoyu saçma, komedi, tuhaflık düzeyine yükseltmek ve aniden salıvermek. "
Tüm bu nedenlerden dolayı (pek çok öfkeli tanrının varlığı, bir efendiye çok güçlü bağlılık, bazı ustaların çılgın bilgeliği), Nyingma geleneği bazen Tibet Budizminin diğer üç büyük okulu tarafından biraz şüpheyle görülmüştür. Bu, özellikle Tibet'e hâkim olan Gelugpa okulunun durumuydu. Gelugpa okulu görünüşte aptalca bilgeliğe zıt bir davranış benimsemiştir: uygulayıcılar ve öğretmenler, çok katı ve disiplinli bir yaşam kuralını izleyen keşişlerdir. Bununla birlikte, tüm soyların en büyük ustaları (son iki Dalai Lama dahil), Dzogchen'i genellikle nihai uygulama olarak benimsemişlerdir, ancak oldukça yakın zamana kadar bu kısmen gizliydi.
Diğer yandan, aracı vasıtasıyla Padmasambhava veya geçmiş bir ana öğretisinin direkt iletim termas , metinler materyal ya da açığa tarafından yeniden, Nyingma akımının özelikleri Dzogchen bir ile. Hazineleri ya da tertönleri bulanların sayısı çoktur. İlki Sangye Lama'ydı ( 1000 - 1080 ). En ünlüleri "beş tertön kralı" Nyangrel Nyima Özer ( 1124 - 1192 ), Guru Chöwang ( 1212 - 1270 ), Dorje Lingpa ( 1346 - 1405 ), Orgyen Péma Lingpa ( 1405 - 1521 ), Jamyang Khyentsé Wangpo ( 1820 - 1892 ) ve "sekiz lingpa" (Sangye, Dorje, Rinchen, Padma, Ratna, Kunkyong, Do-ngag ve Tennyi Lingpa). Ayrıca Rigzin Godem (belirtmeliyim 1307 - 1408 ) ve XIX inci yüzyıl , Jamyang Khyentse, Jamgon Kongtrul ve Chogyur Lingpa . Bunların hepsi Padmasambhava'nın yirmi beş öğrencisinden birinin reenkarnasyonları olarak kabul edilir. Doğrudan ustadan öğrenciye olağan aktarım moduna kama denir .
Dzogchen'in büyük ustaları Prahevadjra (Garab Dordje), Shri Simha, Padmasambhava, Jnana Sutra ve Vimalamitra'dır .
Nyingma geleneği, uygulamanın dokuz yolunu veya "aracını" ayırt eder:
Mahayoga ve Annuyoga, tantrik uygulamaların (özellikle günlük olarak uygulanan sadhana ) temelini oluşturur . Atiyoga, Dzogchen'dir ve kesinlikle Tantrizmi aşar.
İlk altı yol diğer Tibet Budizmi okulları için ortaktır, ancak iç tantraların Mahayoga, Annuyoga ve Atiyoga olarak sınıflandırılması nyingmapaya özgüdür. İç tantralar, diğer okullarda anuttarayoga terimiyle birlikte gruplanır ve genellikle aynı tantralara dayanmaz. Nyingmapa, Budizm'in ilk yayılımının "eski" tantralarını ve diğer okullar Budizmin Tibet'teki ikinci yayılmasının "yeni" tantralarını kullanırken diğer okullarda kullanılan termas tantralarını kullanır .
İletimin kaynağına bağlı olarak eğitimde üç seviyeyi ayırt edebiliriz:
Dzogchen öğretisi üç seriye ayrılmıştır: zihin serisi (Semdé); uzay serisi (Longdé); kurallar dizisi (Men ngak dé).
Philippe Cornu şöyle açıklıyor:
“Nyingmapa öğretimi iki ana aktarım moduna ayrılmıştır. Kanonik kama aktarımı veya uzun sözlü hat, ustalardan müritlere bugüne kadar sürdürülen temel metinlerin ve pratik talimatların kesintisiz aktarımıdır. İletim Terma veya "Hız çizgisi" başlar VIII inci yüzyıl ile Padmasambhava . Padmasambhava , Yeshe Tsogyal ve bazı müritlerinin çeşitli mecralarda gizlediği “hazine metinleri” nin seçilmiş bir zamanda ortaya çıkardığı , “hazineleri keşfeden” tertönler . Bu kaşifler, efendi Padmasambhava'nın veya onun hafızası keşifle "uyandırılan" yirmi beş öğrencisinin enkarnasyonlarıdır . Bu nedenle aralarında beri, daha kısa iletim sonuçlanır Padmasambhava ve Terton XX inci yüzyılda , örneğin, hiçbir aracı yoktur. "
Dzogchen ustaları her iki soyun da sahibidir ( kama ve terma ). Şanzımanlar her ikisini de içerir Tantrik metinler ve Dzogchen .
Kama gelenek üç bölüme ayrılmıştır, kendisi: bölümü yapmak , sutra'dır , belirtmemektedir sutraların ama Tantra Annuyoga arasında (sekizinci araç, yukarı bakınız); gyu bölümü belirtir Guhyagarbha tantra ve daha genel olarak, Mahayoga (yedinci araç, yukarıdaki gibi); sem bölümü , "ruh" Dzogchen'i (yukarıya bakın dokuzuncu araç) ima eder ve aslında üç seriyi de ( Semdé , Longdé , Men ngak dé ) kapsar. Daha doğrusu, sem bölümü Semdé serisinin ( Küntché Gyalpo tantra dahil ) ve Longdé serisinin neredeyse tüm öğretilerini ve Dzogchen Men ngak dé'nin “on yedi tantrasını” içerir .
Son olarak, terma geleneği Dzogchen Men ngak dé öğretilerini ve Tantrik metinleri içerir. Metinler kaplıcalar arasında Dzogchen genellikle denir Nyingthik veya "esans veya kalbin küreler" (bazı Nyingthik değildir Terma ve gelenek giren kama olarak Vima Nyingthik ). Termas çok sayıdadır, Longchenpa biz olarak belirlemek bu çok sayıda toplandı ve yorumladı (1308-1364) eski Nyingthik öyle: Nhyingthik Yabshyi ve Jigme Lingpa (1730-1798) keşfetti yeni Nyingthik : Longchen Nyingthik . Ancak yeni termas sürekli keşfetti ediliyor.
Nymapa'nın dayandığı metinler çoktur. Canon yanında Tibet Budizmi Kangyour - Tanjur biz Longchenpa yazılarını (1308-1363) alıntı yapabilirsiniz:
Dzödun , Ngalso Korsum , Rangdröl Korsum , Yangtig Namsum . Nhyingthik Yabshyi veya bazında oluşan kalp özü dört dalları Khandro Nyingtig atfedilen Padmasambhava ve Vima Nyingtig atfedilen Vimalamitra . Gyud Bum veya Yüz Bin tantra'dan Toplanması [Nyingma] .Jigme Lingpa ( 1730 - 1798 ), Nyingthig Yazhi'yi , kafiyeli dzogchen ve çağdaş dzogchen'in temelini oluşturan Longchen Nyingthik adlı bir terma döngüsüne yoğunlaştırdı.
Kongtrul Yonten Gyatso ( 1813 - 1899 ) tarafından derlenen altmış iki ciltlik Rinchen Terdzod koleksiyonunda yüzlerce termas bulunur.
Guhyagarbha Tantra ise Tantra bu okulun tüm Tantrik uygulamalar için bir çerçeve sunmaktadır.
Dzogchen Nyingmapa birçok önemli dahil metinler dayanmaktadır Küntché Gyalpo tantra yanı sıra "nin on yedi tantra'dan Dzogchen için bir temel olarak hizmet" Vima Nyingtig .
Bu on yedi tantralar aşağıdaki gibidir:
1) Her şeyin içinden geçen ses Tantrası (SGrathal-'gyur chen-po'i rgyud). 2) Kendiliğinden mükemmelliğin Tantrası (rDzog-pa rang-byung chen-po'i rgyud). 3) Yazılamaz Tantra (Yi-ge medpa'i rgyud chen-po). 4) Rigpa'nın büyük doğal yükselişinin Tantrası (Rig-pa rang-shar chen-po'i rgyud). 5) Rigpa'nın doğal özgürlüğünün Tantrası (Rig-pa rang-grol chen-po thams-cad grol-ba'i rgyud). 6) Değerli mücevherler kümesinin Tantrası (Rin-po-che dpung-pa'i rgyud). 7) Alevli kalıntıların Tantrası (sKu-gdung 'bar-ba'i rgyud). 8) Uğurlu zarafetle süslenmiş Tantra (bKras-shis mdzes-ldan chen-po'i rgyud). 9) Vajrasattva'nın Kalp Aynası Tantra (rDo-rje sems-dpa 'snying gi me-long gi rgyud). 10) Samanthabadra ruhunun aynasının Tantrası (Kun-tu bzang-po thugs-khy me-long gi rgyud). 11) Sunumun Tantrası (Ngo-sprod spras-pa'i rgyud). 12) İnci kolyenin Tantrası (Mu-tig phreng-ba rin-po-che'i rgyud). 13) Samntabhadra'nın altı boşluğunun Tantrası (Kun-tu bzang-po klong ilaç-pa'i rgyud). 14) Alevli lambaların Tantrası (rGrom-ma 'bar-ba'i rgyud). 15) Güneş ve ayın birleşmesinin Tantrası (Nyi-zla kha-sboyr). 16) Aslanın mükemmel yaratıcı enerjisinin Tantrası (Seng-ge rtsal-rdzogs khy rgyud). 17) Mücevherlerin kabuklaşmasının Tantrası (Nor-bu phra-bkod).