Nzebi (insanlar)



Nzebi (insanlar) hakkında toplayabildiğimiz bilgiler, mümkün olduğunca yararlı olması için dikkatlice kontrol edildi ve yapılandırıldı. Muhtemelen buraya Nzebi (insanlar) hakkında daha fazla bilgi edinmek için geldiniz. İnternette, Nzebi (insanlar) hakkında konuşan ve yine de Nzebi (insanlar) hakkında bilmek istediklerinizi sunmayan sitelerin karmaşasında kaybolmak kolaydır. Aşağıdaki Nzebi (insanlar) hakkında okuduklarınızı beğendiyseniz, yorumlarda bize bildireceğinizi umuyoruz. Nzebi (insanlar) hakkında size sağladığımız bilgiler aradığınız şey değilse, bu siteyi her gün iyileştirebilmemiz için lütfen bize bildirin.

.

Nzebi
Bu resmin açıklaması, ayrıca aşağıda yorum yapıldı
Genç Nzebi erkekler, yaklaşık 1923.

Bölgelere göre önemli nüfuslar
Gabon bayrağı Gabon 257.850 (2019)
Kongo Cumhuriyeti Bayrağı Kongo Cumhuriyeti 17.000
Toplam nüfus 274.850
Diğer
Diller inzebi, idouma, iwandji, itsiagui, isihou
dinler Hristiyanlık, animizm
İlgili etnik kökenler Bandjabi, Adouma, Awandji, Batsiagui, Sihou (bassissihou).

Nzebi , Nzébi veya Bandjabis (Nzébi çoğulu) bir insan teşkil Orta Afrika Başlangıçta Kongo; ağırlıklı olarak Gabon'da ve aynı zamanda Kongo Cumhuriyeti'nde yaşıyorlar . Bunlar arasından, olan XIX inci  bilgi ayıklanması demir cevheri ve iş için bilinen yüzyıl. O zaman, Mayoko bölgesinde ve daha doğrusu bugün hala faaliyette olan Lékoumou demir yatağının yakınında yoğunlaşmışlardı .

Kırsal yaşam tarzları göz önüne alındığında, ana üretimleri avcılık ve tarımdan gelir. Toplumları, erkekler arasında çok büyük bir dayanışma ve görünüşte eşitlik ile ayırt edilir. Sömürgeleştirmenin dayattığı paranın gelişi, eski klan düzenini tehlikeye attı.

Birçok kaşif, misyoner ve ilk yönetici tarafından “çeşitli ürünlerini değiş tokuş ederek uzun mesafeli ticarete yoğun bir şekilde katılan çalışkan ve müreffeh insanlar” olarak tanımlanırlar . In XIX inci  yüzyıl, muz ve fıstık yetiştirilmesi çalıştığı özetin özeti lastik üreticisi insanlar, avcılık,. Çanak çömlek yapar ve silahlarını fıçı çemberleriyle kendisi yapar. "

Etnonimler

Kaynaklara göre birkaç çeşidi vardır: Bandjabi, Bandzabi, Banjabi, Banzabi, Benzali, Ndjabi, Ndzabi, Ndzébi, Njabi, Njavi, Njawi, Nyawi, Nzabi, Nzebi.

Dil

Onlar konuşmak Bantu dili , Nzebi veya inzabi ve birkaç dil ve lehçeleri Duma , batsiagui Sihou (veya bassissihou) wandji .

Durum

Yetişme ortamı

Nzebi başından bu yana yaşadığımız XIX inci  yüzyıl, 000 32 hakkında bir boşluk  km 2 merkezli Dağı Birougou kalbi masif Chaillu ve Gabon ve Kongo hem yer. Bu bölgeyi uyandırmak için bir döngü yapmak gereklidir: den Lastourville Kuzey-Doğu (Gabon), o zaman, geçen Batıya aşağı gidiyor Koulamoutou , Mbigou ve kadar Ngounie nehir (doğru Ndendé doğru aşağı) doğuda Divénié bölgenin (sağ banka Nyanga (Kongo), güneyde en düşük noktasında) ve üzeri, doğuya doğru yükseliyor Mayoko ve yakın kadar bu yönde devam Ogooué nehir , Lastourville kadar gitmek. Kongo Havzası ormanı içinde, geniş ekvator ormanlarından oluşan bir bölgedir . Nzebi aynı zamanda batıya, savan küçük alanları işgal Lébamba bölge ve küçük bir doğu Mayoko Ogooué doğru.

Tüm bölge mineraller açısından özellikle zengindir, Chaillu masifi her zaman demir cevheri ile tanınır.

Nzebi, bu bölgede çoğunluk olmasına rağmen, doğal alanı Pigmeler ve diğerlerinin yanı sıra kuzeyde Akélé ve güneyde Wumbu ile paylaşıyor . Komşuları daha da fazladır ve bu gruplar arasındaki iç içe geçme, esas olarak Nzebiler tarafından işgal edilen alanın sınırlarında genelleştirilmiştir.

Bir köy geçici bir gerçektir. Malzemelerin aşınması ve yıpranması, habitatı tehlikeye atan böceklerin varlığı, aynı zamanda yerel kaynakların tükenmesi ve ekili toprakların yoksullaşması insanların hareketliliğini zorunlu kılmaktadır. Bu hareketlilik, çok büyük bir dağılım ile birleştirilmiştir. Büyük ormanda yoğunluk km başına dört sakinlerine biri hakkındadır 2 . 2000'lerde, kabaca "100.000 kişi bir Nzèbi sosyal grubuna ait olduğunu iddia edebilirdi".

Göçten yerleşik hayata

Nzèbi'nin (1982'de) sağlam yapılara gösterdiği ilgi eksikliği, büyük ölçüde kalıcı olarak yerleşme konusundaki isteksizliklerinden ve dolayısıyla sık hareketlerinden kaynaklanmaktadır.

Elbette, ekili alanların ve avlanmaya açık olanın kendini yeniden oluşturmasına izin vermek gerekir. Öte yandan, büyük ölçüde doğal malzemelerden yapılmış evler, ömürleri kısadır. Ancak bir yola yaklaşmak ve tomrukçulara yiyecek satmak için birkaç yüz metreye kadar çıkmak, tüm mahallelerin dağılması ve ilişkileri sona erdirmesi için bir fırsat da sağlayabilir.

Yer değiştirme gerektiren kısıtlama türüne yaklaşık bir büyüklük vermek gerekirse, sömürülen sonra 1966 ile 1970 210 nüfuslu bir nüfus arasında çalışılan bir köye, Dziba-Dziba, örnek alabilir 4 700  sonra, hektar, zorunluluk Beş kilometrelik çemberin 20 yılı. Başka bir köyün yakınlığı, 10 km'nin ötesinde yeni ekim alanı aramayı gerekli kılmaktadır.

Başına kadar Nzebi bildiği son göç XX inci  yüzyılda, aynı ihtiyaçlarına bağlı olarak değil, aynı zamanda bu zamanın diğer insanların baskısı ve hatta daha uzun mesafeli ticaretle tarafından, görünmektedir.

Tarih

kozmogonik efsane

Koto'nun hikayesi muyambililer (bilgi sahipleri) tarafından gençlere nesilden nesile aktarıldı. Sosyal organizasyon nzebi bilmesini sağlar. Anlatıcının muyambilisine bağlı olarak, bir versiyondan diğerine kısmen farklı bir biçimde gelir .

Bu hikaye, orijinal bir dönemde, hareket eden ve böylece yerleşik insanlardan oluşan bir köyle tanışan bir avcı-toplayıcı grubundan bahseder. Ekili bitkileri ve köyün kadınlarını ele geçirirler ve sonuç olarak , ürünleri çoğunlukla avcılık ve tarım olan bir klan toplumu olan günümüzün Nzèbi'si haline gelirler . Böylece Koto, klanların doğum yeri olarak görünür. Bu erken hikaye genellikle pigmelere atıfta bulunur . Hikaye, avcılar arasında gerekli eşitliği, ardından Nzèbi'nin köle ticaretinin eziyetlerini nasıl yaşadığını, son olarak eşitliğin her zaman toplumun uyumunu ve klanlar arasındaki dayanışmayı korumak için nasıl yeni çözümler sunduğunu hatırlatıyor.

Bu mit, farklı anlatıcılar tarafından üretilen çok sayıda varyasyon altında, dayanışma ve bağımlılık bağlarının bir arada var olmasına izin verirken, "siyasi bir ufuk olarak eşitliği" koruyan bir hafızadır. Koto'nun hikayesi ve klanların mottoları aracılığıyla birlik, kardeşlik ve eşitlik biçiminde düşünülür. Klanların para birimleri, klanın tüm halkının bir arada yaşadığı köylerin tüm adlarını içerir. Klanın tüm üyelerinin katıldığı kahramanların görkemiyle, tüm Nzèbi, aidiyet ve klana bağlı bilgi için, tüm bunlar derinden eşitlikçi bir toplum kurar ve "üyeleri arasında ayrım yapılamaz, hatta üyeleri arasında ayrım yapılamaz. onlar Pigmeler”.

Nzébi göçü

Sözlü geleneğe göre , Nzebi bu nedenle Koto köyünden (bu efsanede bahsedilen yer) gelir. "Bu geleneğe göre, Nzebi Gabon'da ortasına girilebilir XVIII inci  Doğu'da tarafından yüzyılın; bugün kendilerine ait olan topraklara dağılmadan önce Moanda'da (güneydoğu Gabon) yaklaşık bir yüzyıl kalmış olacaklardı. ".

Nzebi muhtemelen farklı olarak 1885 civarında Dağı Makengi bölgesinde geldi Kota , o zaman, köle ticaretinin sisteme karşı onları ezilmiş (üreten nüfus karşı Batı tarafından kurulan önceden sömürge ticaret) isyan edildi Nzebi Nzèbi, demir (Lékoumou yatağı) çıkarmış ve üretmiştir ve avcı oldukları için avlanma bölgelerini savunan Massango adlı diğer üreticilerle rekabet olduğu durumlar dışında, hareketleri barışçıldır . Yerleşirken, yeni gelenler olan Nzebiler , ilk işgalcilere, Wumbu'ya veya daha önce gelen diğer Nzèbi'ye bir ücret, pakha ödemek zorunda kaldılar . Metalurji alanında, Güney'e göçleri sırasında Téké Tsaayi'den eritme tekniğini öğrenmiş olacaklardı.

Paris Üniversitesi'nden Doktor Righou Nestor Ide'nin " Les Nzèbi du Gabon, des Origins à 1915 " adlı edebi makalesindeki araştırmasına göre : "Nzèbi halkının menşe bölgesi Kongo'daki Sangha bölgesi olacaktır. Wandji ve Duma'nın yoldaşları olduğu yer.Üç etnik grubun kitlesel ayrılışının Doğu Kongo'dan gelen bir halk olan Mbochi tarafından tetiklendiği söyleniyordu.Bu bölgeyi terk edip kuzeybatıya yöneleceklerdi. Sébé-Ogooué ağzına inecekleri şu anki Haut-Ogooué eyaleti. Dolayısıyla Nzèbi'nin bölünmesi Moanda'dan geldi."

Yerleşimciler gelmeden önce, Nzèbi'nin sürüleri, kümes hayvanları, güzel manyok tarlaları ve diğer yiyecek kaynakları vardı .

on dokuzuncu yüzyıl

Batılı tüccarların nüfuzu, öncelikle fildişi ve kauçuk arayışı tarafından motive edilir. Başlangıçta Batılılar için önemli bir kazanç kaynağı olan vahşi Afrika kauçuğunun sömürülmesi, yerli halklar arasında önemli acılara neden oluyor. Çinhindi'deki kauçuk plantasyonları nedeniyle kauçuk fiyatındaki düşüş, ancak, Fransız sömürge yönetiminin talep ettiği vergiyi ödemesi gereken para biriminin kaybına yol açar. Takip eden “vergi savaşı” Nzèbi'yi etkileyecek, ancak komşuları Téké Tsayi'yi daha da çok etkileyecektir . Sömürge döneminde, Gabon'daki Nzèbi ülkesinin Fransa tarafından tamamen teslim edilmesi bu nedenle ciddi zorluklarla karşılaştı. Bu nedenle Fransız makamları, özellikle 1915'te “Bandjabis” (“Nzèbi”nin çoğulu) seçmenlerinin oluşturulmasıyla, ülkenin ilk idari organizasyonunu değiştirmek zorunda kaldılar.

Bu makalenin başındaki "1923 dolaylarında 20 ila 25 yaşları arasındaki genç Nzebi erkekleri" adlı fotoğraf muhtemelen Kongo-Okyanus demiryolunun (CFCO) inşası için işe alınan işçiler olarak dinçlikleri için seçilen geleceğin gençlerini temsil ediyor. birçoğu için ölümcül olduğu ortaya çıktı. G. Dupré, 1982'de gözlemlediği Nzèbi'deki nüfusun azalmasıyla ilgili çalışmasında şu formüle sahipti: "inşaatın ilk yıllarında ne kadar çok olursa olsun, işçi ölümleri hakkında açıkçası hiçbir bilgi yok". Ve: "1933'e kadar, en güçlüler arasından seçilen birkaç yüz genç adam CFCO şantiyelerine gönderildi. Dürüst olmak gerekirse, nüfus en genç ve en iyi tamir edebilen adamlarından“ sıyrılıyor ”. Kolonyal devralmanın neden olduğu katliam ”.

Çöküş

İçinde , COMILOG demiryolu hizmete açıldı. Çalışma üç yıl sürmüş ve 1960 yılında 5.700 kişilik işgücü harekete geçirilmiştir.

1970'te Nzèbi'nin demografisi çok endişe vericiydi, aşırı ölüm oranlarıyla birleşen güçlü bir erkek göçü, genç erkekler evlenme çağındayken kadın kıtlığı (doğumda kadınların ölüm oranı) ve anormal bir şekilde 15'ten az bir oran. düşük yıllar. 1911'den 1918'e kadar sömürge birliklerine karşı verilen ve kıtlığa, bebek ölümlerine ve doğum sıkıntısına yol açan mücadelenin trajik sonuçları, 45-60 yaşındakilerin sayısı üzerinde kalıcı bir etkiye sahiptir. Bu fenomen, 1923'ten itibaren AEF içinde, genç erkeklerin özellikle ölümcül Kongo-Okyanus demiryolunun (CFCO) inşası için "zorla işe alınması" ile güçlendirildi  : site 1929'da 17.000 yerli işçinin hayatına mal olmuştu. Ardından gelen isyan, Kongo-Wara Savaşı , 1921'den 1932-33'e kadar sürdü. Son olarak, CFCO devreye zaten göç açmıştı Dolisie ve istasyonlarda Mayombe masifi . Çok zayıf bir büyüme ile yirmi yıllık uzun bir dönemden sonra, 55-67 yılları, COMILOG'un demiryolu ile bağlantılı olarak yeni ormancılık projelerinden bir miktar yararlandı.

Bu aynı yıllarda, Kuzey-Güney açılışı Mayoko - Mbinda karayolu ve bazı köylerde nüfusun yeniden gruplaşma kendi pazarlama sonbaharda eşlik etti tarımsal üretime bozulur. Köylüler, genç ormancıların kıt gelirlerini tekellerine almak için tüm çözümleri buldular ve kadınların fuhuş, boşanmalar ve kadınların iletişim eksenlerinde kaçışlarıyla bozulan bir toplumda önemli bir rol oynadı. Ülkenin altın madenlerinin tümü Nzèbi bölgesinde bulunuyor ve bu da zaten çok kırılgan olan topluma büyük miktarda para girişi sağlıyor. Ticaret dünyasında güç vaadini sarsmalarına neden olan genç ücretliler, Nzèbi toplumunun altını oyma çalışmalarına devam ediyor.

Aslına bakılırsa, gençlerle yaşlıların açgözlülüğü arasında, o zamana kadar sadece servet sahibi olmaya hak kazananlar arasındaki çatışmalar çoğalmaz. İlk başta (1946 dolaylarında) ve Gabonlu Nzèbiler arasında "kaynaklara dönüş" yoluyla, kendilerine paraya karşı bir karşı-güç, bir arıtıcı olarak görünen Njobi toplumunun uygulamasını benimserler. Ama çok hızlı bir şekilde, 1950'den sonra, büyücüleri kovmak için açıkça zorlayıcı bir uygulama sunan, ancak gerçek bir çeyiz düzeyine yükselen "para cezasının" bedeli Anne oldu. Ayini yöneten ve kontrol eden yaşlı insanlardır. Njobi klan düzeniyle ne kadar yeniden bağlantı kurduysa, Anne ve ondan terör yoluyla kazanç sağlayan yaşlılar o kadar eski klan düzenini mevcut servete tabi kılar. Bu bağlamda çiftler, zina cezalarının yaygınlaşması ve başlayan şüphe dönemi ile ayrılıyor. Çok sayıda genç köye geri dönmemeyi tercih ediyor.

Kültür ve toplum

Sosyal organizasyon: gruplar ve klanlar

Nzèbi Nzèbi ve Nzèbi Tsaangi arasındaki güncel bir ayrım, kurucu kahramanlar Nzèbi ve Mbéli'ye atıfta bulunarak köylerin yaşamını noktalayan hitabet oyunları sırasında kendini gösterir. Mevcut Nzèbi sosyal grubunun, belirsiz bir tarihte Nzèbi'den Tsaangi ülkesinin bir kısmına yapılan göçün sonucu olduğu anlaşılıyor. Ticaretin bir sonucu olarak - kadınlara uzanan - tek bir grup oluşturarak sona erdiler. Öte yandan, farklılaşma devam ediyor: kökenlerin iki açıklaması, birincisi kahraman Nzèbi'yi, ikincisi Mbéli'yi ayırt ediyor; ve Nzèbi ormanın insanlarıyken, Tsaangiler savanda yaşar. Fransızların gelişinden önce, Tsaangi, Ogooué'ye kadar demir üreticileri olarak ünlenmişti. Nzèbi'nin yalnızca demircileri ve bilgilerini Teke tsaayi'den almış gibi görünen birkaç kurucusu vardı . Zamanla, dilsel, kültürel ve sosyal benzerlikler temelinde iki grup sadece bir tane oluşturdu.

"On ila on beş kişiden oluşan bir soya mensup olanlar, görece komşu köylerden oluşan ve aralarında evlilik bağı bulunan bir grupta yaşıyorlarsa", bir kabilenin tüm topraklara dağılmış olan üyeleri için durum aynı değildir. Nzèbi, göçler ve karşılaşılan halklar nedeniyle tanışır. Ayrıca bir soy mensubu olmak, bir klana ait olmayı gerektirir. Ve her klan bir soy ağı içerir.

Bu etnik grupta , bölgeselleşmemiş ve üyeleri dağılmış on iki klan buluyoruz :

Yedi tanesi, köylerin kurucuları olan yedi patrik tarafından yaratılmış ve hepsinin atası olan Nzèbi'den doğmuştur. Aralarında bir eşitsizlik yok. Pierre Rosanvallon'un dediği gibi, “kimsenin başkalarının iradesine tabi olmadığı bir toplum türü” oluştururlar. ama Pigme bir istisnadır, çünkü Makhamba klanına bağlıdır. Ardından hikaye, ilk eşitliğin sonunu getirecek olan ilk çatışmalara yaklaşır.

  • Maghamba veya Makhamba ([ m a ɣ a ᵐb a ] olarak telaffuz edilir );
  • Mouanda veya Mwanda;
  • Bassanga veya Basanga;
  • Mitshimba veya Mitsimba;
  • Cheyi veya Seyi;
  • Baghuli veya Bakhuli, Barouli;
  • Mboundou veya Mbundu.

Bu yedi klana, Mbéli'den doğan kurucular olan beş patrik tarafından yaratılanları da eklemeliyiz:

  • Mululu;
  • Basumba;
  • Isakha;
  • Ingungu;
  • Bavonda.

Aile

  • Baba: Téi
  • anne: Ngu
  • Rahim kardeşi: Ndumi
  • Rahim kardeşi: Kiédi
  • Eşi: Mukédi
  • Kızı / Oğul: Mwana mukass / wa l'barla - çocuk kadın / erkek

sözlü edebiyat

Muyambili  : esansiyel aktör, bilgi tutan bir.

Nzèbi bilgisi insanların hafızasında bulunur. İlim, muyambilinin (konuşan) sözüyle nakledilmiştir . Bilgisini, çekingen ve saygılı tavrıyla ayırt edildikten sonra çocukluktan alır. Eğitim yetişkinlikte biter. Bir anne amca veya bir klan erkeği veya sadece bir büyükbaba tarafından iletilir.

Esas olarak klanı ilgilendiren şeyleri ezberlemekle ilgiliydi, mottolarını, tabii ki kendisininkini, ama daha çok diğer klanları ilgilendiren şeyleri. Bununla birlikte, klan alanı evlilik ilişkileri tarafından yapılandırılır. Her evlilik bir çeyiz töreni ile sona erer ve çeyiz, "onu alan klanı kendi başına eşit olarak tanımanın" bir yoludur.

Bu işlemlerin birkaçından sonra geceleyin mbwakha babasına genç kadının kocasıyla birlikte yaşamasını teklif etti. Çeyiz malları gözden uzak tutulduğundan, asla gösterişli bir zenginlik işareti değildirler, dolaşırlar ve klanları birbirine bağlarlar. Bir arkeolog için, kolonizasyondan önce, bu nedenle eşitlikçi bir toplumdayız.

Kadınların dolaşımıyla bağlantılı servet görünmezdir. Zenginlik de önemsizdir, erkekler için klan bilgisinde genç yaşta kendilerini başlatmak için zamana sahip olma olasılığıdır. Yetişkin, muyambililerin yer aldığı hitabet oyunlarıyla evlilik ilişkilerine ve olası gerilimlerin veya çatışmaların çözümüne adanmış, eğitimine çok zaman ayırmış olan kişidir.

Buna karşılık, eşitsizlik özellikle kadınların ve daha ihtiyatlı bir şekilde, Koto'nun hikayesinin başında bir bağımlılık konumunda bulunan Pigmeler kadar kadın olan Pigmelerin durumunda belirgindir. Ama bu görünmüyor. Eşitlik sadece Nzèbi erkekleri arasında vardır.

Hitabet oyunları: mikundukhu ve mbomo .

Bu nedenle muyambili bilgisi, mikundukhu ve mbomo sırasında aralarında hitabet oyunlarına yol açtı . Mikundukhu düzenli oluşur eşlerden birinin ölümü, sebep olduğu doğal kopma ardından iki çete arasında ittifak yenilemek için izin.

Mbomo nadir prosedür olduğunu, çeyiz ödemek için reddi boşanma sırasında varken sadece müdahale ya da bir cinayetten sonra kan bedelini ödemeye reddetmesi varken. Bu bomba şu riskler nedeniyle yasaklandı: kaybedenin intiharı ya da topluluk önünde konuşmada baskın olma umuduyla uyuşturucu kullanımından ölüm. Bombo sırasında her bir muyambili, argümanı için, klanların tarihi ile ilişkilendirmek zorunda olduğu sadece dokuz formül ve atasözünü alıntılamakla sınırlıydı.

Köle ticaretinin ürettiği eşitsizlikler bu vesileyle muyambililer tarafından ortaya çıkarılmakta ve kaydedilmektedir. Çünkü belirleyici argüman, karşıt klanın çok iyi bilinen tarihine başvurarak, hasmın kendi klanında köle kökenli bir eve ait olduğunu göstermekten ibaretti.

Birkaç muyambili arasındaki bu aleni çatışma, aralarındaki aşırı saldırganlıkla kendini gösterdi. Bu nedenle 'mbomo'ya katılanlar tarafından belirleyici ve en çok takdir edilen şey diğer klanlar hakkında bilgiydi ve bunu enerjik alkışlarla gösterdiler.

Tüm bu işlemlerde, bolca ifade edilen konuşma, muyambili'yi karakterize ederken, öldürücü konuşma da aynı derecede önemlidir. Çünkü hafıza sadece mükemmel, seçilmiş, kontrollü maruz kalmasında değere sahiptir. Eşitsizliklerin sessiz sözlerle çağrıştırıldığı, o anda unutulduğu kadar çabuk anlaşıldığı uç durumlar dışında, muyambili, Nzèbi'nin birliğini ve kendi içinde var olan bağımlılıklara rağmen klan üyelerinin dayanışmasını söyler.

Muyambililer bir gücün, memurların, griotların hizmetinde değiller, konuştukları zaman klanların gücüdürler. Bu nedenle, yaşamları boyunca düzenli olarak teste tabi tutulan kırılgan bir güçtür. Tekrarlanan testler onlara onları ayırt eden bir yeterlilik seviyesi verir: çeşitli dostane bir şekilde çözülen mbanza'da talep edilen orta seviye , muyambili konuşma ustasına kadar ve en ciddi çatışma durumları için "güreşçi" mutsundi'ye kadar. .

Muyambililer aynı zamanda sünnet dönemindeki gençlerle birlikte onlara boyların göçünü, para birimlerini , lekumu ve yaşamları boyunca kendilerine faydalı olacak referansları öğreten kişilerdi . İnisiyasyonlar ayinleri var olmuştur, Quai Branly Müzesi insan yüz maskesi (geç tutar XIX inci yy.da ve XX inci  kaş, göz kapağı kaş ve yanak - - beyaz sağda daha küçüktür olan renkler sol tarafında, mavi dikey bölünmüş yüzyıl) Bölüm. Çok küçük boyutlu ve siyaha boyanmış saç kütlesi küçük bir tepe şeklindedir.

1950'lerden itibaren doğumda, dispanserlerde sünnet yapılırdı ve bu öğreti ortadan kalktı. Bilgiydi, sadece kırılgan değil, aynı zamanda ölümcüldü.

ticaret

Büyük iş çeşitliliği, az ya da çok, işçilerin çeşitliliğine tekabül eder: erkek, kadın, karma, kolektif veya bireysel çalışma. Ve kollektif çalışma sadece birkaç erkeği veya kadını, haneyi, mahalleyi ( itsuku ), bütün köyü veya birkaç köyü kapsayabilir .

İtsku da seviye olduğunu en yaygın av karşılık gelir. Ama genellikle dışarıdan ödünç alırız, örneğin avlanmak için ağlar. İtsuku da avcılık ve çiftçilik arasındaki çelişkileri çözümlenir seviyesidir. Bir itsuku , yaklaşık on erkek ve onların eşlerini bir araya getirir.

Tarım

Temel bir gıda olan manyok , fıstık , patlıcan, kabak, muz, taro , çeşitli türlerde yam , şeker kamışı ve sebzeler eşlik eder : bamya , balkabağı , domates, Evin arkasında ... muz yetiştiriciliği, köy için "kemer". Tütün küçük miktarlarda, kutular yanında kalır.

Kuru mevsimin sonunda (Haziran-Eylül) uzun süre yerde kalmış ve kısmen kurumuş ağaçlarda temizlemeyi takip eder. Yağmurlar, dünyayı küllerden gelen mineral elementlerle zenginleştirir. Manyok kesimleri daha sonra basitçe bir bıçakla yapılır. Sadece bir buçuk yıl sonra hasat edilmeye başlanır. Manyok ile birlikte kabak ve patlıcan dönüşümlü olarak yetiştirilmektedir. Patlıcan Ocak-Şubat aylarında, kabak ise Haziran-Ağustos aylarında hasat edilir. Kabak yüzeyde kalırken, ikincisi kökleri derinlere gönderir: toprak çok iyi kullanılır ve bu nedenle iki yıl boyunca dönüşümlü olarak kullanılır.

Ayrıca, yam , manyok ile aynı zamanda ekilir ve çeşitli yam türlerinin hasadı altı aya yayılır. Birkaç kuzukulağı, mısır ve şeker kamışı bitkisi sınırları belirliyor.

Yerfıstığı ekili arazinin yarısını kaplar. Ya temizledikten sonra, bir manyok mahsulünden sonra ya da iki yıllık bir nadastan sonra her üç yılda bir büyür. Hasatlar şubat sonundan mayıs ayına kadar uzanır.

Avlanmak

Erkekler gruplar halinde avlanır ve bu, avcılar arasında eşit olmayan işlevlerle, ancak diğer şeylerin yanı sıra avcıların kendi konumlarında rotasyonuyla bir telafi biçimi bulan karmaşık bir işbirliği gerektirir. Sıradan ağ avı, oyunun etrafını çevirmek ve köpeklerin yardımıyla (30 ile 50 m arasında) bir kafes içinde aşağı indirmektir. Her katılımcı tarafından getirilen ağların uzunluğu oyunun işlevine göre değişir. ( Sitatunga antilopu , ceylan, Güney Afrika kirpisi ).

Eğer avlar çok çeşitliyse, iyi farklılaştırılmış roller atanmışsa, eşit çeşitlilikte paylaşıma yol açarlar, katılımcılar aynı bölgeden (sekiz ila on katılımcı) veya birkaç köyden (60'a kadar, hatta 100 kişiye kadar) gelebilirler. goril). Sincap avcılığı, rollerin doğası gereği farklı olduğu için, avcıların aynı haneden gelmeleri ve yemeğin birlikte alınması dışında, hakemlik gerektirebilir. Maymun avı, yağmur mevsiminin sonunda ormansız bir alanda yapılır, maymunlar kendilerini tohum ve meyvelerle beslerler. Goril avı, bir zamanlar istila ettikleri ekin alanını serbest bırakmak için uygulandı.

Av ürünlerinin dağılımı, henüz küçük olan avcının işlevine bağlı kriterlere dayandığından, bu dağılım bu toplumun temelde eşitlikçi karakterine işaret etmektedir. Katılımcıların her işlevi, avcının üstlendiği her rolün kapasitesini desteklemesi gereken oyunun parçalarına karşılık gelir; en önemlileri (önemi avın zamanı ile sınırlıdır): iz sürücü, köpek sahibi, döven, öldüren, büyü tekniklerinde uzman.

şeftali

Kadınlar ise genellikle tek başlarına, bazen toplu halde, bazen de erkeklerin katılımıyla balık tutarlar. Köye yakın küçük nehirlerde, tüm yıl boyunca kısa kurak dönemlerde veya büyük kurak mevsimlerde kamplardan çeşitli balıkçılık türleri uygularlar. Bunlar iniş ağı, ağı, zehiri olan şeftaliler. Tek bir adam oltayla da balık tutabilir.

Sanat ve El işi

Köy ayrıca sepetçilik, çömlekçilik, dokumacılık ( tekke'den ödünç alınmış bir dizi raylı dikey dokuma tezgahı ) ve son olarak ahşap, mutfak aletleri, taraklar ve tabureler de üretmektedir . Padouk'un ( Pterocarpus soyauxii ) toplanması geçmişte birçok etnik grubun vücut boyaması ve belirli ritüeller için önemliydi ve bu Nzèbi arasında böyleydi.

Nzèbi'nin metalürjisi 1920'lerde Fransız müdahalesinden sonra durdu.Literatürde sadece Tsangi kabilesi demir üretimiyle ünlüdür. Mevduatlar Ngongo ve Makengi köylerinde bulunuyordu. Cevher, kömürle değişen katmanlar halinde, toprağa kazılmış bir yüksek fırında eritildi . Elde edilen metal kütlesi ya çeyiz için (nadiren) tutulur ya da kesilip dövülürdü. Yaklaşık altı kilogram üretmek için yaklaşık altmış günlük çalışma gerekiyordu. kullanıma hazır demir.

pişmiş

Nzébi mutfağı, etlere eşlik eden bol miktarda sebzeden oluşur.

Sebzeler

  • Mayagha: "gh", "R" okunur böylece Mayara, bunların yaprakları olan manyok . İle Pişmiş fıstık ezmesi ( Penda ) ve et ( Niama ).
  • Nzaka (veya tete ): kabak (tohum Cucumeropsis mannii ) "fıstık kabulünden önce ve palmiye yağı bilgisine" lipidlerin tek katkı sundu. Kültürü taze zenginleştirilmiş toprakta yakılarak yapılır. Hasatın optimal olması gerektiğinden, ekimden önce bir tören yapılır. Hasat aynı ruhla yapılır. Yağmurlar onları yumuşattıktan sonra, kabaklar akrabalar ve arkadaşlar arasında mutlu bir şekilde dövülür. Daha sonra kuruma yakından izlenir. Son olarak tohumlar yapraklara sarılır ve iki yıl saklanabilmelidir. Özellikle lezzetli bir karakter veren bir kül tuzu olan bitkisel tuzla pişirilmiş bir hamur haline getirilir. Nzebiler için bayramların, törenlerin, köye gelen yabancıların gönül rahatlığıyla yiyebilecekleri en lezzetli yemektir. Daha belirgin bir tada sahip olan fıstık ezmesi, onlara zararlı adjuvanları maskeleyebilecek gibi görünüyor.
  • Batsiéki: acı sebzeler.

etler

  • Tsombi  : tırtıllar hurma.
  • ben chibi

Seramik

1989'dan önce Chaillu ormanında, Nzèbi, omuzlarını ovuşturan ve iç içe geçen diğer gruplar gibi seramikle uğraşır. Çalışılan malzemenin doğası ve süreçler bir yerden diğerine son derece çeşitlidir. Pişirme her zaman açık ateşte yapılır, ancak bir saatten bir geceye kadar değişebilir. Prensip olarak, çömlekçiler aile için çalışırlar. Buna ek olarak, "çömlekçilik, diğer birçok" kapla rekabet halinde, temel kabul edilmekten uzaktır: haşlama veya buharda pişirme için yaprak sarmalayıcılar, sıvıları taşımak ve depolamak için kurutulmuş su kabakları . ve tohumların yanı sıra sepet işi ve ahşap kaplar… ”

dinler

Hristiyanlık en çok uygulananıdır. Ancak, bu güne kadar hayatta kalan eski gizli topluluklar hala var. Bunlar şunları içerir: bwiti, mwiri, ndjobi, mabandji ve nyèmbè.

  • Bwiti bir ezoterik öğreti iletildiği içinde ayin törenleri kümesi olan bir erkek gizli toplumdur. Kadınlar için nyembè'den bahsediyoruz  ;
  • Mwiri bir gizli polis ile birleştiğinde doğanın korunması ve kamu yerlerin bakım, bir lig bulup suçluları cezalandırma amacıyla bir bakıma olduğu;
  • Mabandji dansı veya inisiyasyon ayini , dansçıyı, ailesini ve mülkünü korumaya hizmet eder. Ayrıca bir hastalığın kökenini anlamak, onu iyileştirmek, kötü ruhları kovmak, büyü bozmak ve arınmak için kullanılır.
  • Ndjobi bir hükümet eğilim (Gabonlu devletin siyasi gücünün temeli) ile gizli bir örgüttür, "tehlikeli ev" oluyor terimi ndjobi, içinde orayı uğraşanları zihinsel temsilinde atıfta gerçeği kalıntıları rolü ailenin, bir neslin, bir kabilenin, hatta bir köyün ve özellikle bir mahallenin aşırı büyücülüğe karşı korunması olan kutsal bir ev duygusu.

Nzébis kelime hazinesi

mevsimler

Dört nzébi iklim mevsimi vardır  : muanga , Ocak'tan Şubat'a kadar olan küçük kurak mevsim; mvulu , marttan mayıs sonuna kadar yağışlı mevsim; manguela , Haziran'dan Eylül'e kadar olan kurak mevsim; mutubu a mvulu , yağışlı mevsimin başlangıcı, eylül sonundan aralık sonuna kadar.

Çağdaş kişilikler

  • Pascal Lissouba , 1992'den 1997'ye kadar Kongo Cumhuriyeti Devlet Başkanı.

Şuna da bakın:

Notlar ve referanslar

  1. (in) Alan Listeleri. Etnik gruplar  ” , CIA World Facebook .
  2. Georges Dupré, 2019
  3. Georges Dupre, 1982 , s.  32
  4. Kaynak RAMEAU , BNF [1]
  5. Etnolog [nzb] .
  6. Georges Dupre, 1982 , s.  25
  7. Pierre Sirven, "  Kongo Halk Cumhuriyeti'nin madencilik ekonomisi  ", Les Cahiers d'Outre-Mer , cilt.  26, n o  102,, s.  172-206 ( çevrimiçi okuyun , 5 Aralık 2019'da danışıldı ). Harita s.  174 .
  8. (içinde) Alisa LaGamma (bilimsel editör) et al. , Ebedi atalar: Orta Afrika rölyef sanatı , Metropolitan Sanat Müzesi, Yale University Press,, 355  s. ( ISBN  978-1-58839-228-2 ve 978-0-300-12409-5 ) , s.  37 : Barreteau'dan sonraki harita, 1978 Fransızca konuşan siyah Afrika ülkeleri ve Madagaskar üzerine dilbilimsel çalışmaların envanteri .
  9. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Georges Dupré, 1982 , s.  27 ve Georges Dupre, 2019 , s.  41
  10. Georges Dupre, 2019 , s.  41
  11. Georges Dupre, 1982 , s.  120
  12. Georges Dupre, 1982 , s.  110
  13. Georges Dupre, 1982 , s.  109
  14. Georges Dupre, 2019 , s.  54-101
  15. Georges Dupre, 2019 , s.  36: “Kırılgan bilgi”: 2019'da bu bilgi, son muyambili'nin ortadan kalkmasıyla sözlü aktarımdan kayboldu .
  16. Georges Dupré, 2019 , s.  125
  17. Nzèbi ve kölelik arasındaki ilişki sorunu için bkz. Georges Dupré, 1972 , s.  641-645
  18. Georges Dupre, 1982 , s.  244
  19. Nestor Ide Righou, 2005  : sunum.
  20. Georges Dupre, 1982 , s.  33-37
  21. Ülkenin okoumé döneminden önceki ana ürünü olan yabani kauçuğun hasadı ciddi suistimallere (zorunlu çalıştırma, nüfusun yerinden edilmesinden kaynaklanan salgın hastalıklar, kıtlıklar) yol açacaktır. : Arşivler Larousse Encyclopédie, 1971-76 baskısı çevrimiçi .
  22. Georges Dupre, 1982 , s.  272-275
  23. Georges Dupre, 2019 , s.  11
  24. Georges Dupre, 1982 , s.  269-270
  25. Bu "zorla askere alma", gerçekte, normalde hükümlüler için ayrılmış ve Fransız kolonilerinde tüm erkeklere uygulanan bir tür zorla çalıştırmadır . Aynı zamanda, seyahat, Kongo'dan Nzèbi ile Gabon'dan Nzèbi arasındaki eski ilişkileri sınırlayan laissez-passer sunumuna tabidir. ( Georges Dupre, 1982 , s.  359)
  26. " Fransız imparatorluğunda sömürgeci zorunlu çalıştırma insanlığa karşı bir suç olarak kabul edilmelidir "  " , Le Monde ,( çevrimiçi okuyun , 10 Nisan 2019'da danışıldı )
  27. Georges Dupre, 1982 , s.  276
  28. Georges Dupre, 1982 , s.  356-359
  29. Georges Dupre, 1982 , s.  359-363
  30. Georges Dupre, 1982 , s.  384
  31. Georges Dupre, 1982 , s.  42-43
  32. Biz üst itibaren, Kuzeyin Tsaangi ayırt edilmelidir Louessé üst etmek Ogooué metalürji olarak bilinir (Kongo), ve ayrılmış ve kim olurdu olanlar 80 km yaşıyor. daha güneyde, Mossendjo'ya (Kongo) doğru . İkincisi, Nzèbi'nin gelişiyle Güney'e doğru itilecek ve demir yataklarından kesilerek, artık metalürji uygulamayacak, ancak daha sonra Batı ile köle ticaretine ve takasına aktif olarak katılacaktı .
  33. Georges Dupre, 2019 , s.  38
  34. Georges Dupre, 2019 , s.  38-39
  35. Georges Dupre, 2019 , s.  129
  36. Georges Dupre, 1982 , s.  152 ve Georges Dupre, 2019 , s.  39, tüm kurucuların ve ilk köylerin yanı sıra bu ataların ayrıcalıklı ilişkileri olan bitki ve hayvanların adlarını verir.
  37. Georges Dupre, 2019 , s.  32
  38. Georges Dupre, 2019 , s.  157-160
  39. mikundukhu yapar o klan anlaşılan jest yaparak arzusunu dile getirdi ölen o kadar ittifak mümkünse, bu ittifak yenilemek için.
  40. Georges Dupre, 2019 , s.  161-162 metrekare Ayrıca bkz. 176-178.
  41. Georges Dupre, 2019 , s.  33-34
  42. Georges Dupre, 2019 , s.  101-123. Slogan, burada birkaç cümleyle kurucu kahramanın karakterini ve en unutulmaz eylemlerini çağrıştırıyor. Sonunda ilk köylerin listesini yapar.
  43. Nzebi. Antropomorfik maske , Quai Branly Müzesi.
  44. Georges Dupre, 2019 , s.  36
  45. Georges Dupre, 1982 , s.  114-116
  46. Georges Dupre, 1982 , s.  74
  47. Georges Dupre, 1982 , s.  77-78
  48. Georges Dupre, 1982 , s.  79
  49. Georges Dupre, 1982 , s.  Devamı için 49-55 ve -68
  50. Georges Dupre, 1982 , s.  68-69 metrekare
  51. Georges Dupre, 1982 , s.  96-97
  52. Afrika'nın her yerinde, paduk'un (kalın kabuğu koyu kırmızı bir reçine salgılayan Gabon'a özgü büyük bir ağaç) kökleri, geleneksel törenlerde sıklıkla vücut boyası olarak kullanılan parlak kırmızı bir toz yapmak için toplanır.
  53. Georges Dupre, 1982 , s.  48
  54. Georges Dupre, 1982 , s.  98-105
  55. Veritabanı  : Bitki Listesinde
  56. Georges Dupre, 2019 , s.  27 ve 25
  57. Bruno Pinçon, 2003  : "Chaillu Ormanı", dizin: 13 ve 17-19
  58. Amélie Blanche Ngombo Lepopa. Gabon Nzèbi'de çocuklar için terapötik güzergahlar ve sağlık temsilleri. Sosyoloji. Lorraine Üniversitesi, 2016.
  59. Büyükanne ve büyükbaba ile fısıldıyor: Nzebi mitolojisi üzerine, yazan Leyinda Koka Ndomba
  60. Gabon: muhalefet Ping'in merkezinde kaldı  ", Le Figaro ,( çevrimiçi okuyun ).
  61. Georges Dougueli, "  Gabon: Myboto-Bongo, samimi düşmanlar  ", Jeune Afrique ,( çevrimiçi okuyun , 3 Aralık 2018'de danışıldı ).

bibliyografya

  • Florence Bikoma, Gabonlu Nzèbi arasında başarılı kadın Mukaas wadya makoma bya'nın sosyalleşmesi, Etnoloji-Antropoloji Doktora tezi, Montpellier Üniversitesi III Paul VALERY, 2004. Ulusal Tezler Yeniden Üretimi Atölyesi, 2007
  • Gérard Collomb , “  Banzebi kozmolojisinin parçaları  ”, Journal des africanistes , Paris, cilt.  53, n kemik  1-2,, s.  107-118 ( çevrimiçi okuyun )
  • Georges Dupré, Koto, gerekli eşitlik: Bir klan toplumunda bilgi ve güç: Kongo ve Gabon'un Nzèbi'si , Paris, L'Harmattan ,, 242  s. , 24 cm ( ISBN  978-2-343-17891-2 , çevrimiçi okuyun )
  • Georges Dupré, Bir düzen ve yıkımı , Paris, ORSTOM,, 446  s. , 24 cm ( ISBN  2-7099-0625-2 , çevrimiçi okuyun )
  • Georges Dupré, "  Soy toplumları arasındaki ticaret: 19. yüzyılın sonunda köle ticaretinde Nzabi (Gabon-Kongo)  ", Cahiers d'Études africaines , cilt.  48,, s.  616-658 ( çevrimiçi okuyun [PDF] , erişildi 24 Kasım 2019 )
  • Hubert Deschamps , “Nzabi” , Gabon'daki Sözlü gelenekler ve arşivlerde. Etno -tarihe katkı , Berger-Levrault, Paris, 1962, s.  50-54
  • Annie Dupuis , "Gabon Nzèbi'leri arasında kadınların manevi hayatı" , Louis Perrois'de (yön.), Ormanın Ruhu: Gabon Toprakları , Bordeaux - Paris, Musée d'Aquitaine - Somogy,, s.  81-87
  • Pascal Alain Leyinda, Etnomotriklik ve gelişme: Kongo-Brazzaville'deki Ndzébi'ler arasında geleneksel oyunlar , L'Harmattan, 2010, 516 s. ( ISBN  978-2-296-11245-2 ) (bir sosyoloji tezinin gözden geçirilmiş metni)
  • Sylvie Le Bomin ve Jean-Émile Mbot, “  Gabon Pigmelerinin tarihinin izinde: beş yıllık araştırma sonuçları  ”, Journal des africanistes , cilt.  82, n os  1/2, 2012: Değişen bir dünyada “Pygmy” kimlikler: güncel sorular ve araştırma , s.  277-318 ( çevrimiçi okuyun , 4 Kasım 2019'da danışıldı ) (Müzikal uygulamalar)
  • Jonas Limete, Geleneksel tarih, geleneksel eğitim ve Batı öğretimi, Nzèbi toplumunda, Gabon'da, 1910'dan 1980'e kadar , Nantes Üniversitesi, 2009, 506 s. (çağdaş tarih tezi)
  • Amélie Blanche Ngombo Lepopa, Nzèbi of Gabon'da çocukluk sağlığının terapötik güzergahları ve temsilleri , Lorraine Üniversitesi, 2016 (antropoloji tezi)
  • Bruno Pinçon, Alain Froment (bilimsel editörler), Jean Guffroy ve ark. , Tropikal ormanların eski ve mevcut popülasyonları: Seminer atölyesinin tutanakları, Orléans, 15 ve 16 Ekim 1998 , Paris, IRD editions,, 358  s. , 28 cm. ( ISBN  2-7099-1534-0 , çevrimiçi okuyun ) , s.  185-194, Seramik üretimi ve orman ortamları: Kongo örneği (1850-1910)
  • Nestor Ide Righou, Les Nzèbi du Gabon, kökenlerden 1915'e: tarihsel çalışma makalesi , Paris Üniversitesi 1,( çevrimiçi okuyun )(sunum ve Theses.fr'de )
  • André Yaba, Bandzèbi Gabon bilgeliğinin atasözleri ve deyimleri - Kongo-Brazzaville , L'Harmattan, 2009, 298 s. ( ISBN  978-2-296-10539-3 )

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Nzebi (insanlar) hakkında topladığımız bilgileri yararlı bulduğunuzu umuyoruz. Cevabınız evet ise, lütfen bizi arkadaşlarınıza ve akrabalarınıza tavsiye etmeyi unutmayın ve bize ihtiyacınız olduğunda her zaman bizimle iletişime geçebileceğinizi unutmayın. Tüm çabalarımıza rağmen, _title hakkında sunduğumuz şeyin tamamen doğru olmadığını veya bir şeyler eklememiz veya düzeltmemiz gerektiğini düşünüyorsanız, bize bildirirseniz minnettar oluruz. Nzebi (insanlar) ve diğer herhangi bir konu hakkında en iyi ve en kapsamlı bilgiyi sağlamak bu web sitesinin özüdür; ansiklopedi projesinin yaratıcılarına ilham veren aynı ruh tarafından yönlendiriliyoruz ve bu nedenle bu web sitesinde Nzebi (insanlar) hakkında bulduklarınızın bilginizi genişletmenize yardımcı olduğunu umuyoruz.

Opiniones de nuestros usuarios

Sevgin ünlü

Değişken hakkında zaten her şeyi bildiğimi sanıyordum, ancak bu makalede iyi olduğunu düşündüğüm bazı ayrıntıların o kadar iyi olmadığını doğruladım. Bilgi için teşekkürler.

Leyla önal

Bazen bir şey hakkında internette bilgi ararken, sizi ilgilendirmeyen şeyler hakkında konuşmakta ısrar eden çok uzun makaleler buluyorsunuz. Nzebi (insanlar) ile ilgili bu makaleyi beğendim çünkü konuya giriyor ve tam olarak ne istediğimden bahsediyor. Bilgide kaybolmak Yararsız.

Berna Genç

Nzebi (insanlar)'daki bu giriş, ona iyi bir puan vermekten daha az olan bir bahsi kazanmamı sağladı.