Turīya ( devanāgarī : तुरीय), uyanma, rüya görme ve uykunun ötesindeki dördüncü bilinç durumunu ifade eden Sanskritçe bir terimdir . Hindu manastır felsefesinin çeşitli akımlarında Turīya (ya da chaturtha) saf bir bilinç halidir. Ortak bilincin üç durumunun altında yatan ve onu aşan dördüncü bir bilinç halidir: uyanıklık hali ( Jagrata ), rüya hali ( svapna ) ve rüyasız uyku ( Sushupti )
Advaita Vedānta okulunun savunucularına göre , ilk iki durum (uyanıklık hali ve rüya hali), özne ve nesnenin dualist doğası, ego ve olmayan ikiliği nedeniyle gerçekliğin derin deneyimleri olarak algılanmaz. ego, ego ve ego olmayan ikiliği. Üçüncü durumda, rüyasız uykuda, bireyin dış veya iç nesnelerin farkındalığı yoktur, ancak bu hiç farkındalığın olmadığı anlamına gelmez, aynı şekilde “karanlıkta hiçbir şey görmüyorum” deyin, "Hiçbir şey görmediğimi" "görmek"tir. Aynı şekilde rüyasız uykuda kişi hiçbir şeyin farkında değildir ve bu ifadenin doğru olması bile derin uyku farkındalığının varlığını kanıtlar.
Vedānta felsefesine göre , uyanık bilinçte "Ben" bir anlama (öz-kimliğe) sahiptir ve düşüncelere duyarlıdır. Rüya gibi uykuda 'ben' duygusu çok az veya hiç yoktur, ancak düşünceler ve bu düşüncelerin farkındalığı kalır. Derin uyku durumunda ne düşüncelerin ne de “Ben”in farkındalığı yoktur. Advaita okuluna göre Turiya denilen bilinç durumu, nesnesiz ve öznesiz “ben”in farkındalığıdır. Bunda, bu bilinç durumu diğer 3'ten farklıdır.
Vasugupta Turīya'ya göre , uyanıklık, rüya görme ve derin uyku hallerinin ötesindeki dördüncü bilinç halidir, tüm bu durumları, metafizik bilinci, psikolojik veya ampirik öz-bilinçten farklı, Sakshhi'den veya bilincin yardımcısından, aşkın Ben'den farklıdır.
“Ancak, turiya adı verilen dördüncü bir bilinç durumu vardır. Her bireyde merkezi benliğin veya Siva'nın farkındalığıdır. Bu, bireyin normalde duyarlı olmadığı bir vicdan ifadesidir. Turiya saf mutlu chidananda bilincidir. Bireyin zihni, geçmiş yaşamların enerjileri (Vasana) tarafından koşullandırılır. Yoga uygulamaları onu daha hayattayken serbest bıraktığında, zihni koşulsuz hale gelir, sonra Turiya bilincine ulaşır ve bir Jivanmukta olur ”.
Vaishnava'ya göre Turīya , tüm maddi etkilerden arınmış bilinci temsil eder. Buradaki fikir, Atman'ın yapıldığı bilincin, uykumuz sırasında devam ederken, bizim uyanık halimizde, maddi deneyim halinde var olduğudur. Uykuda rüya görür ve zihinsel alanı deneyimlerken, uyanık durumdayken fiziksel planın yaşamlarımız üzerinde daha büyük bir etkisi vardır.
Derin rüyasız uykudan uyandığımızda bu durumu net bir şekilde hatırlarız. Bu, “İyi uyudum! ". Hiç deneyimlemediğiniz bir şeyi hatırlayamazsınız.
Böylece derin bir uykuda zeka guṇa Tamas tarafından dönüştürüldüğünde , bilinç var olmaya devam eder. Akıl gu duringa sattva tarafından dönüştürüldüğünde rüya hali sırasında ve uyanıklık hali sırasında guṇa Rajas tarafından dönüştürülür . "Benlik" beden ve zihinden bağımsızdır. Fiziksel ve zihinsel alemler kapalı olsaydı, benlikler bağımsız olarak var olmaya devam edecekti. Derin uyku deneyimimizden bildiğimiz şey budur. Hindu inananı bunu fark ederek dördüncü bilince, turīya'ya girer.
“Maddi dünyada Rab, üç Vişnu (guna) olarak görünür. Ancak, Rabbin orijinal formu hala farklıdır. Maddi doğanın ötesindedir ve bu nedenle dördüncü olarak bilinir. "
Dördüncü boyut olan turīya, varoluşun temeli ve tüm aşkınlığın hedefidir. Vedanta için ya farklılaşmamış bir bilinç olarak ya da ilahi olanla bir ilişki olarak algılanır. İkincisi ile ilgili olarak Gaudiya Vedanta, sevginin bizden daha büyük olduğu ve onu motive eden Tanrı'nın en büyük yönü olduğu sonucuna varır . Ona göre, Vedanta felsefesinin dualist olmayan bilinci, bizim bir parçamız olmadığımızı, kendimize sahip olmadığımızı bildiğimizde gerçekleşir. Bir şeyin bize ait olduğunu kesin olarak söyleyebildiğimiz bir zaman varsa, o zaman kendimizi Tanrı sevgisine verdikten sonra "bizimdir" diyebileceğimiz zamandır.
“Bu, Tanrı'nın kendisini Tanrı olarak sunmadığı, sonlu ruhların da sonlu ruhlar olarak sunmadığı ilah Krişna (Krishna) kavramıdır. İkisi sevgili ve metres, Krishna ve gopi olarak birbirlerinin ontolojik gerçekliğine dair herhangi bir anlayışın ötesinde, ancak maddi yanılsamanın çok ötesinde etkileşime girerler . İlahi sevginin bu boyutu bu nedenle Vaishnavas Gaudiya tarafından beşinci boyut, Turiya Titah, ruhun Ruhunun boyutu olarak nitelendirilir. "
Bilinç Turiya Titah durumu Sanskritçe şiir, yansıtılır Gita-Govinda'nın bölgesinin Jayadeva . Jiva Gosvami da bu durumu hakkında yazdı Sandarbhas .