Voltaire

Voltaire, ölümünden sonra M me Denis, evrensel mirasçı, Villette'in Ferney satar (bünyesine kütüphane, Catherine II , iletilmektedir Saint Petersburg tarafından Wagnière ). Villette, mülkün büyük ölçüde açıkta olduğunu fark ederek, 1785'te sattı. Mezar yerinin Ferney'e devri imkansız hale geldi. Peder Mignot, Voltaire'in altında bulunduğu anonim levhayı süslemek için bir türbe sipariş etmek istedi, ancak yetkililer buna karşı çıktı.

1789'da Kurucu Meclis , din adamlarının mülkünün millileştirilmesi için oy kullandı . Sellières Manastır satışa alınacaktır. Bir çözüm bulmalıyız. Villette, büyük adamın kalıntılarının Paris'e nakledilmesi için kampanya yürütüyor (kendi yetkisine dayanarak Quai des Théatins'in adını bir plaket yapıştırarak çoktan değiştirmişti: “  Quai Voltaire  ”). Pantheon adını veren ve yeri, Sainte-Geneviève bazilikasını belirleyen odur .

30 Mayıs 1791, vefatının yıl dönümünde, Meclis, güçlü muhalefete rağmen (meclis üyelerinin dörtte birini oluşturan din adamları) transferine karar verir. 4 NisanSonra Mirabeau'nun en 2nd ölümü, Meclis hükmetti "  Sainte-Genevieve yeni bina büyük adamların küllerini barındırmaya yönelik olacaktır  " . Mirabeau, ilk “panteonlaşmış”tır. Voltaire onu takip ediyor11 Temmuz. Demir dolabın bulunmasının ardından Mirabeau'nun cesedi bu anıttan kaldırıldığından Voltaire Pantheon'un en yaşlı konuğu oldu.

Alayda askeri oluşumlar, ardından çocuk delegasyonları yer alıyor. Houdon'dan sonra , antik tarzda kostümlü güzel sanatlar öğrencileri tarafından taşınan Voltaire heykelinin arkasında , Beaumarchais tarafından sunulan ve Jean Dambrun tarafından resimlenen 70 ciltlik Kehl baskısının eşlik ettiği akademisyenler ve edebiyatçılar geliyor . Lahitin üzerinde bir yazıt var: “  Calas , La Barre , Sirven ve Monbailli'nin intikamını aldı. Şair, filozof, tarihçi, insan ruhuna büyük bir destek verdi ve bizi özgür olmaya hazırladı  ” dedi .

Voltaire'in işi

• Voltaire'in tüm eserleri , Paris, Garnier baskısı, 50 cilt,1877 ( Vikikaynak )
• Tout Voltaire  : Anahtar kelimelerle aranabilen Voltaire metinlerinin veritabanı

Voltaire'in edebi üretimi oyunlar, tarihi ve felsefi eserler, çok sayıda şiir veya manzum metinler, masallar, birçok tartışmalı metin ve önemli bir yazışma içerir. Yaşamı boyunca, Komple Eserleri -8 ° ' de 40 ciltten oluşuyordu (1775 Cenevre baskısı ). Ölümünden sonra, sayısında Kehl tarafından yaptırılan Beaumarchais fazla alıcı ellerindeki mektupları iletişim reddetti rağmen ve 1784 ve 1789 arasında yayınlanan, in-8 ° 30 ciltlik yaptığı yazışmaları dahil. Oxford Üniversitesi'nde Voltaire Vakfı tarafından şu anda yayınlanmakta olan baskının 203 cildi var.

felsefi hikayeler

Voltaire öykülerine pek önem vermezdi, ama kuşkusuz bugün yapıtının en çok düzenlenmiş ve en çok okunan bölümüdür. "  Biz onun yazışmalarda serbest olarak, bulmak, orada Voltaire ruhu  " René Pomeau yazar. Bunlar temel metinlerinin parçası olan XVIII inci  yüzyılın ve önemli bir yer işgal Fransız kültürü . Bunlar, diğerlerinin yanı sıra Platon'un Rüyası , Micromégas , Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l ' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , Beyaz Boğa , Les Dialogues d'Evhémère , Babil Prensesi .

Yazışma

Ferney'de sürgüne gönderilen Voltaire, Avrupa'da önemli olan herkesle mektuplaşıyor. Yazışmalarının bolluğu (bulunan 23.000 mektup , Ülker'in kütüphanesinde 13 cilt ) seçilmiş mektupların yayınlanmasını gerekli kılmaktadır.

Diğerlerinin yanı sıra, oturma odasında tüm Paris dünyasını bir araya getiren yaşlı ve kör, hayal kırıklığına uğramış ve berrak bir şüpheci olan Madame du Deffand ile takip edilen yazışmaları aktaralım ( "Voltaire ile, nesir, bu dönemin en saf klasiği" uygun Sainte-Beuve ). "Kötümserlik M beni Deffand kadar mutlaktır" yazılı, Benedetta Craveri , "Bu eserinde geri kalanı bulunmayan bir hassasiyetle, insanın kaderine karar vermek onun muhabir zorlar" . “Voltaire'in felsefesinin en mahrem ifadesini onun mektuplarında aramalıyız; yaşamı kabullenme ve ölümle yüzleşme biçimi, metafizik fikirleri ve şüpheciliği, insanlık adına tutkulu mücadeleleri ve mistik teslimiyet nöbetleri” .

felsefi yazılar

Voltaire güven verici cevaplar vermez, şüphe duymayı öğretir, çünkü düşünmeyi şüphe yoluyla öğreniriz. Çalışmalarının felsefi kısmı hala günceldir: Felsefi Mektuplar , Hoşgörü Üzerine İnceleme , Taşınabilir Felsefe Sözlüğü , Ansiklopedi Soruları .

Tiyatro

Görkemini kazanan ve çağdaşlarını büyüleyen Voltaire tiyatrosu bugün büyük ölçüde unutuldu. Voltaire, ancak, en büyük oyun yazarı oldu XVIII inci  yüzyılın ve sahnede hüküm Comedie-Fransızca ölümüne 1718 den. René Pomeau'nun tahminine göre, yaklaşık iki milyon seyirci tarafından alkışlanan, nadiren ıslık çalınan yaklaşık elli trajedi yazdı.

Paris'teki en büyük başarıları sırasıyla Oedipus (1718), Zaire (1732), Alzire , (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755) olmuştur. ) ve Tancrede (1760).

Onun trajediler bazıları parodied edilmiştir, onun komedi L'Écossaise örneğin olma, L'Écosseuse tarafından Poinsinet ve Anseaume .

şiirsel çalışma

Çocukluktan itibaren uygulanan çeşitleme, Voltaire için doğal bir yazma biçimi haline gelmişti. Şiirsel çıktısının 250.000 ayet olduğu tahmin ediliyor. İskenderiye'yi idare etme konusunda eşi benzeri yoktu. Uzun bir süre çağdaşları için Beaumarchais'in İlyada ile aynı düzeye yerleştirdiği ve Romantizm tarafından unutulmadan önce 1789 ile 1830 arasında 67 basımı bilen La Henriade'nin yazarı olacak . Bu çok yönlü çalışma ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , le Poème sur le désastre de Lisboa ) bugün bizim için daha az okunabilir, ancak özellikle mektupları aracılığıyla, yaratıcı bir coşkuyla bir Voltaire şairi var. , genellikle hiciv ruhundan esinlenmiştir.

tarihi eser

Bu hayatta ( Louis XIV Century , Charles XII Tarihi , Büyük Petro altında Rus İmparatorluğu Tarihi , Ahlak ve Milletler Ruh Kompozisyon ) olduğu gibi Michelet , hatta, bir yazarın işidir çünkü sadece eğer toplumdaki insanların ilkel durumdan çıkma çabalarını takip etmekten oluşan "felsefi" bir tarih arayışı, konuyla ilgili kalırsa.

Bilimsel çalışma

Şimdi Voltaire öncülerinden biri olmasına rağmen eski haline gelmiştir Newtonism yaptığı ile Unsurları Newton'un Felsefe (1738). Ancak XVIII tartışmalarının bir tanıklık kalır E ima yüzyılda, Leibniz , Locke , Newton veya Buffon .

Voltaire'in fikirleri

Liberalizm

İngiliz filozof John Locke'un düşüncesinde Voltaire, pozitif ve faydacı idealine mükemmel şekilde uyum sağlayan bir doktrin bulur. John Locke , sosyal paktın bireylerin doğal haklarını baskılamadığını öne sürerek liberalizmin savunucusu olarak karşımıza çıkar . Üstelik bize öğreten yalnızca deneyimdir; ötesine geçen her şey sadece bir hipotezdir; kesinin alanı, yararlı ve doğrulanabilir olanın alanıyla örtüşür. Voltaire, bu doktrinden ahlakının kılavuzunu çıkarır: insanın görevi, kaderini eline almak, durumunu iyileştirmek, bilim , endüstri, sanat ve iyi bir toplum "polisi" aracılığıyla yaşamını güvence altına almak, süslemektir. . Dolayısıyla, herkesin hesabını bulacağı bir anlaşma olmadan birlikte yaşamak mümkün olmazdı. Her ülkeye özgü yasalarla ifade edilse de bu sözleşmeyi sağlayan adalet evrenseldir. Bütün insanlar bunun fikrini tasavvur edebilirler, çünkü önce hepsi az çok makul varlıklardır, sonra hepsi toplum için faydalı olanın herkes için faydalı olduğunu anlama yeteneğine sahiptirler. Fazilet, "fayda ticareti, onlara hem duygu hem de ilgi tarafından dikte edilir. Voltaire'e göre ahlakın rolü, bize bu "polis"in ilkelerini öğretmek ve onlara saygı duymaya alışmaktır.

Bununla birlikte, Voltaire'in toplumunun oligarşik ve hiyerarşik anlayışı, onun demokratik liberalizmin filozofları arasında açıkça yer almasına izin vermez: örneğin, Essay on the töreler ve ulusların ruhu'nda şunu teyit eder  : Çin'in dört bin yıllık anayasası, halktan söz ediyormuş gibi yapmıyoruz; bütün ülkelerde yalnızca ellerin işiyle meşguldür: bir ulusun ruhu her zaman az sayıdadır, büyük işi yapan, onunla beslenen ve onu yöneten. Kesinlikle Çin ulusunun bu ruhu, yeryüzündeki en eski akıl anıtıdır”.

Deizm

Herhangi bir yabancı dini dogmatizm , Voltaire yine reddeder ateizm arasında Diderot veya Holbach ait . Ünlü beyitini tekrarlayıp duruyordu  :

Evren beni utandırıyor ve
bu saatin var olduğunu ve saat yapımcısı olmadığını hayal edemiyorum .
(Kaballer. 1772)

Böylece Voltaire'e göre evrenin düzeni, bizi bir "ebedi geometri"nin varlığına işaret etmeye götürebilir. Ona göre, bu rasyonel bir kanıttır: Bir etki önceden bir neden olmaksızın var olamaz, tıpkı doğal ışığın kaynağını güneşten almadan var olamayacağı veya bir mumun yakılamayacağı gibi. sigortasını ateşlemek için; Voltaire'in "Tanrı" dediği şey, tüm kozmik tasarımları ebediyen ve şu anda düzenleyen nihai, mutlak Neden'dir: böylece güneş "evrenin bize düşen kısmını aydınlatmak için yaratılmıştır".

Onun Tanrı vizyonu, Giordano Bruno ve Baruch Spinoza'ya yakın bir panteizme karşılık gelir  ; Voltaire , Malebranche üzerine bir yorum olan Tout en Dieu'da şöyle yazıyor:

"Sonuçsuz bir neden, bir kuruntu, bir saçmalık ve aynı zamanda nedensiz bir sonuçtur." Dolayısıyla, bu evrensel nedenin etkileri ebediyen vardır ve her zaman olacaktır. Bu etkiler yoktan var olamaz; bu nedenle onlar, bu ebedi nedenin ebedi yayılımlarıdır. Dolayısıyla evrenin maddesi, ideler kadar, ideler de madde kadar Allah'a aittir. Bir şeyin onun dışında olduğunu söylemek, sonsuzun dışında bir şey olduğunu söylemek olur. Tanrı, her şeyin evrensel ilkesi olduğundan, her şey onda ve onun aracılığıyla var olur (...) Tanrı'yı ​​şeylerin evrenselliği yapmıyoruz: şeylerin evrenselliğinin ondan kaynaklandığını söylüyoruz; ve (...) güneşin ve ışınlarının değersiz karşılaştırmasından yararlanmak için, güneş küresinden fırlatılan ve en aşağılık lağım çukurlarında emilen bir ışık hüzmesinin bunda leke bırakamayacağını söylüyoruz. star. Bu lağım, güneşin küremizdeki tüm doğayı canlandırmasını engellemez... ama en saf ışığın Tanrı'yı ​​temsil edemeyeceğini kabul etmek daha iyidir. Işık güneşten gelir ve her şey Tanrı'dan gelir. Nasıl olduğunu bilmiyoruz; ama biz (...) Tanrı'yı ​​her şeyin kendisinden kaynaklandığı zorunlu Varlık olarak kavrayabiliriz. [Not: “  zorunlu  ” felsefi olarak şu anlama gelir: “  olamayan - ne de başka türlü olabilir  ”]. "

Ama bunun ötesinde, yalnızca belirsizlikleri görür: “İlahi işi düşündüm ve işçiyi görmedim; Doğayı sorguladım, sustu” dedi . "Bu Tanrı'nın varlığını inkar etmem mümkün değil" diyerek sözlerini bitiriyor ve "onu bilmenin imkansız" olduğunu ekliyor. O, tüm vücut bulma, reddeder "Tanrı'nın bütün bu gibi davrandı oğulları . " Onlar "büyücü masalları" . "İnsan doğasına katılacak bir Tanrı!" Fillerin pirelerle seviştiklerini ve biraz ırkları olduğunu söylemeyi çok isterim: bu çok daha az küstahça olurdu” . O takılı kalırsa deism , hangi karşılık bir felsefi teizm, o derisory olarak kınadı kayracılık (içinde Candide örneğin) ve tekrar formüle bu soruyu sorar Aziz Augustine Yanıtını mükemmel sınırlı insan mantığına erişilemez: "Neden var orada öylesine tüm teistlerin iyi demeyi kabul ettiği bir Tanrı tarafından oluşturulan çok fazla kötülük var mı? ". Voltaire bu konuda sadece şu açıklamayı getiriyor:

“Yeryüzü suçlarla kaplıdır (...); bu evrensel bir nedenin olmasını engeller mi? (...) Sonsuz bir hakikatler dizisi vardır ve bu diziyi ancak sonsuz Varlık anlayabilir. (...) Yeryüzünde neden kötülük var diye sormak, neden meşeler kadar yaşamadığımızı sormaktır. (...) Yüce Varlık güçlüdür; ama yayılımlar mutlaka zayıftır. Güneşin karşılaştırmasını (...) kullanalım. Birleşik ışınları metalleri eritir; ama ay diskinde fırlattıklarını bir araya getirdiğinizde, en ufak bir sıcaklık uyandırmıyorlar. Büyük Varlık zorunlu olarak muazzam olduğu kadar zorunlu olarak sınırlıyız. "

- Voltaire, Tout en Dieu, Malebranche üzerine yorum .

Voltaire, Felsefi Sözlük'te , gerçek mucizenin dünyanın düzeni olduğunu, bu dünyadaki ilahi görünümün "doğaüstü" görünen şeyler değil, şeylerin doğası olduğunu onaylar:

“Kelimenin enerjisine göre bir mucize takdire şayan bir şeydir. Bu durumda, her şey bir mucizedir. Doğanın olağanüstü düzeni, yüz milyon kürenin bir milyon güneş etrafında dönmesi, ışığın etkinliği, hayvanların yaşamı sonsuz mucizelerdir. Yaygın inanışa göre bu ilahi ve ebedi kanunların çiğnenmesine mucize diyoruz. (…) Bazı fizikçiler bu anlamda mucize olmadığını iddia ederler; (…) Mucize, ilahi, değişmez, ebedi matematik kanunlarının çiğnenmesidir. Tek başına bu ifadeyle bile bir mucize, terimler açısından bir çelişkidir. Bir yasa hem değişmez hem de çiğnenemez. Ama onlara söylendiğine göre, Tanrı'nın kendisi tarafından konulan bir yasa, sahibi tarafından askıya alınamaz mı? Hayır diyecek kadar cesurlar. "

Son olarak Voltaire için bir Tanrı inancı ahlaki ve sosyal düzeyde faydalıdır. Ünlü İskenderiye'nin yazarıdır:

Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi.

Ona şu cümle de atfedilir: "İsterseniz Allah'ın varlığından bahsedebiliriz , ama uykumda soyulmak, katledilmek istemediğim için, önce kullarıma izin vermeme izin verin" .

polemikçi

Gönderen La Henriade içinde 1723 , Voltaire'in çalışmalarının tüm fanatizm ve hoşgörüsüzlüğe karşı bir savaştır.

Broşürler, broşürler , zengin Avrupa sınıflarını harekete geçirmek için her şey iyiydi. Öfke uyandırmak için ironi kullanır. Voltaire'in düşmanları, onun alaycılığından korkacak her şeye sahipti. When in 1755 , aldığı Erkekler Arasında Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylev ve Vakıflar işin onaylanmadığını Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, gelen, bu ironik olduğu gibi becerikli bir mektupta cevap verdi:

“İnsanlığa karşı yeni kitabınızı aldım efendim, bunun için teşekkür ederim. […] Bizi aptal yerine koymaya çalışırken hiç bu kadar zeka kullanmamıştık; kitabınızı okurken sürünüyormuş gibi hissediyor. Ancak altmış yılı aşkın bir süredir bu alışkanlığımı kaybettiğim için ne yazık ki onu yeniden kazanmanın benim için imkansız olduğunu hissediyorum ve bu doğal görünümü senden ve benden daha layık olanlara bırakıyorum. . […] ( Rousseau'ya Mektup ,30 Ağustos 1755)"

Göre Sainte-Beuve , infial ve gayreti: “[...] Sonuna kadar akıl havarisi , Voltaire'in savaşarak öldüğünü söyleyebiliriz” .

Adalet

Voltaire birkaç dava hakkında tutkuluydu ve adaletin yerine gelmesi için mücadele etti.

• Calas meselesi (1762)
• Sirven Olayı (1764)
• Chevalier de La Barre olayı (1766)
• Lally-Tollendal olayı (1776)

Konuşma özgürlüğü

Voltaire'in ifade özgürlüğüne bağlılığı, kendisine yanlış olarak atfedilen çok ünlü alıntı ile gösterilebilir: "Söylediklerinize katılmıyorum, ama bunu söyleme hakkınız olduğu için ölümüne savaşacağım" .

Bazı yorumcular ( Norbert Guterman , A Book of French Quotations , 1963) bu alıntının bir mektuptan alındığını iddia ediyor.6 Şubat 1770Bir Abbot Le Riche'ye Voltaire şöyle yazacaktı: “Mösyö l'Abbé, yazdıklarınızdan nefret ediyorum ama yazmaya devam edebilmeniz için hayatımı vereceğim”. Aslında bu mektup var ama cümle, hatta fikir bile yok. İçin Tolerans Risâle tırnak bazen takılı olduğu ya da içermez.

Aslında, alıntı kesinlikle olduğunu uydurma değil hatalı alıntıda, 1906 yılında bulur kaynağında (bu onun yayımlanmış çalışma içinde herhangi bir yerde görünmüyor), ancak İngiliz yazar tarafından bir yorumunda Evelyn Hall , onu kitap içinde Voltaire Arkadaş , nerede, dini ve sivil otoriteler tarafından kınandı 1758 yılında yayınlanan bir eserin yazar hakkında Voltaire'in duruş özetleme düşünerek, o yazdı "  " ne dediğini tasvip ama ölüme söylemek hakkınızı savunacağız "tavrı oldu şimdi  " ( ""Söylediklerinize katılmıyorum ama "şimdi onun tavrıydı" deme hakkınızı ölümüne savunacağım ). Evelyn Hall tarafından beceriksizce kullanılan tırnak işaretleri, ifadeyi Voltaire'e atfetmek olarak yorumlandı. 1935'te “  Voltaire'in bu kelimeleri kelimesi kelimesine kullandığını ima etmek niyetinde değildim ve herhangi bir eserinde bulunurlarsa çok şaşırırdım  ” ( “Voltaire'in tam olarak bu kelimeleri kullandığını önermek niyetinde değildim” dedi. ve eserlerinde olsaydı çok şaşırırdım ” ).

Evelyn Hall'un yazdığı dava, Helvetius of De l'Esprit'in 1758'de yayımladığı , sivil ve dini otoriteler tarafından kınanan ve yakılan bir kitapla ilgiliydi . Voltaire , Ansiklopedi Üzerine Sorular'ın "Adam" makalesinde şunları yazdı  :

“ De l'Esprit kitabının yazarını sevdim . Bu adam bütün düşmanlarından daha iyiydi; ama ne kitabındaki hataları ne de vurgulayarak açıkladığı önemsiz gerçekleri hiçbir zaman onaylamadım. Saçma adamlar onu bu gerçeklerden dolayı mahkûm ettiğinde yüksek sesle onun tarafını tuttum. "

Bir başka ilgili pasaj: “Genel olarak, kişinin tehlikede, riskte ve servette kalemi dili gibi kullanması doğal bir haktır. Sıkılmış birçok kitap biliyorum, gerçekten zarar veren hiçbir kitap bilmiyorum. […] Fakat aranızda fikirleri sizi biraz şaşırtan (fikirleriniz olduğunu varsayalım) veya yazarı sizin tarafınıza aykırı olan veya daha kötüsü, yazarı herhangi bir partiye ait olmayan yeni bir kitap çıkıyor mu? : sonra ateşe haykırırsın; bu bir gürültü, bir skandal, dünyanın küçük köşesindeki evrensel bir uğultu. İşte, elimiz olmasa çorap, ayakkabı yapamayacağımızı yazdıran iğrenç bir adam [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: ne küfür! Adanmışlar haykırıyor, kalın doktorlar toplanıyor, alarmlar kolejden koleje, evden eve artıyor; tüm bedenler hareket halindedir ve neden? Üç ay sonra artık söz konusu olmayan beş veya altı sayfa için. Bir kitabı sevmiyorsanız, onu reddedin; canınızı sıkıyorsa okumayın. "

Öte yandan, Voltaire kendi varlığında başkalarının kendilerini ifade etme hakkına çok az saygı duyuyordu. Bu nedenle, örneğin Rousseau ve La Mettrie'nin kariyerlerinden ödün vermek için çok fazla enerji harcadı. Cizvitlerin 1765'te kovulmasından herkesin gözü önünde seviniyor.

laiklik

O kelime “kullanmaz bile  laiklik  bir asır sonra icat edildi”, Voltaire, yazıları ve dini çıkar adalet yoksun korumak için onun çabalarıyla, bir teşebbüs eden bir olan sivil ruhu. Tüm dini tutumlar eşit uzaklıkta ve metafizik görüşler (ateizm dahil).

 Herkesin ve kamu yararının medeni dostu olarak görülen " vatandaş " adlı "laik insan" figürüne,  şu ya da bu inancın propagandasını yapmayı reddederken, ortak bir görev olarak birbirlerine hoşgörü göstermeyi iddia etmeye karşı çıkıyor .

“Ben bir vatandaşım ve bu nedenle [farklı inançlardan] tüm bu beylerin dostuyum. Hiçbiriyle tartışmayacağım; Tek dileğim, bu kadar farklı görüşteki insanların birbirlerini sevebildikleri kadar, birbirlerine yardım edebilecekleri kadar, birbirlerini sevebilecekleri ve mutlu edebilecekleri bir planda birlik olmalarıdır. mutluluk; ki bu olması gerektiği kadar zordur. Bu amaçla onlara önce […] Din Gazetesi'ni ve budalaların iç savaşının yalnızca gıdası olan diğer tüm iftiraları ateşe atmalarını tavsiye ediyorum . Sonra, ister teist , ister Türk , ister pagan , ister Yunan Hristiyan , ister Latin Hristiyan , ister Anglikan , ister İskandinav , ister Yahudi , ister ateist olsun , kardeşlerimizin her biri , Cicero'nun veya Montaigne'nin Ofislerinden birkaç sayfayı dikkatle okuyacaktır . ve bazı La Fontaine'in masalları . Bu okuma, fark edilmeden insanları uyum içinde […] Sünnet , vaftiz , cenaze , kabe'de siyah taşın etrafında koşma izni veya daha da karanlık olan Loreto Meryem'in önünde dizleri sertleştirme zevkini satmayacağız . Ortaya çıkacak tüm anlaşmazlıklarda, ne kadar sinirli olursanız olun, kendinize köpek demek yasaktır; köpeklere erkek muamelesi yapmadıkça, yemeğimizi alıp bizi ısırdıklarında, vb., vb. "

- Voltaire, bir tavır almalıyız, XXV Bir Yurttaşın Konuşması .

Voltaire, insanların, aynı inançlara sahip bir grup oluşturdukları için değil, birbirlerine bu nezaketle bağlı oldukları için, barışçıl ve eşitlikçi bir toplum oluşturmak için güçlerini birleştirebileceklerine inanıyor . Voltaire bu nedenle evrensel bir “yurttaş ahlakı” ya da “yurttaş etiği” tasarlar.

Bir şüphe etmek Blaise Pascal onun içinde, düşünen Pensées insanların, bir diğerini dışarıda alanını saygı anlamına imkansız olduğunu, Hıristiyanlığın ( "port bir kap içinde olanlar düzenler;? Ama nereye ahlakta bu noktayı bulacaksınız” ), Voltaire çok basit bir şekilde cevap verir: " Bütün uluslardan alınan bu tek özdeyişte: "Sana yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma. "

Teist Voltaire, yine de, kendisine göre yaşamı , doğayı , sosyal ve aile ilişkilerini değersizleştiren dinleri şiddetle kınıyor :

"  Düşünceler içinde Blaise Pascal  :" Bir Tanrı varsa, sadece onu değil, yaratıklar sevmeliyiz. »[Voltaire'den yanıt:] Yaratıkları çok sevecen ve sevecen bir şekilde sevmeliyiz; ülkeni , karını, babanı, çocuklarını sevmek zorundasın ; ve onları o kadar iyi sevmeliyiz ki, Tanrı bize onları kendimize rağmen sevdirsin . Zıt ilkeler ancak barbarca akıl yürütmeler yapmaya uygundur. "

- Voltaire, M. Pascal'ın Düşünceleri Üzerine Yirmi Beşinci Mektup, X.

vejetaryenlik

Voltaire, insanları özleri gereği diğer hayvan türlerinden üstün görmeyi reddetti ; Bu onun reddine karşılık İbrahimi din (hayvan çoğunlukla insanın daha aşağı kabul edilir) ve “hayvan-makinelerin” doktrini içinde René Descartes ' Yöntem söylevi - o nefret ve "nafile bahane olarak gördüğü barbarlık", insanı hayvan sıkıntısına karşı herhangi bir şefkat duygusundan kurtarmaya izin verir.

Voltaire , Renan Larue'nin gösterdiği gibi, 1761-1762 civarında vejetaryenliğe ve onun savunmasına sürekli ilgi duymaya başladı  ; Çeşitli okumalar bu “bağlı Pisagor  ” olumlama  vasiyeti: filozof adına Jean Meslier , Emile Jean-Jacques Rousseau, bir Antlaşması Somaki , hayvanların etinden ilişkin perhiz sayısız eserler yanı sıra üzerinde Hinduizm'e ( Brahmanik çalışmaları başlıyor Fransızcaya çevrilmiş ve Avrupa entelektüel çevrelerde okudu).

Mektuplarında, Voltaire o "artık yediği et" "veya balık Philippe de Sainte-aldegonde, o alınan bir vejetaryen daha" Pisagor "hatta daha kendini tanımlayan" olduğunu beyan Ferney yakınlarındaki Cenevre .

Voltaire'de vejeteryanlık asla sağlıkla bağlantılı bir mantığa göre değil, her zaman etik nedenlerle meşrulaştırılır : vejeteryanlık bir "insan doktrini" ve "hayvanlarımızı yemeyi yasaklayan takdire şayan bir yasadır". Isaac Newton'u örnek alarak , hayvanlara karşı merhamet, onun için insanlara karşı "gerçek hayırseverlik" için sağlam bir temel oluşturdu ve Voltaire  , bu "insanlığa" sahip olmayan birinin " filozof adını pek hak etmediğini" doğrular. , tüm erdemleri içeren bir erdem ”.

In Le Diyalog du capon et de la poularde , Voltaire hayvanlar onları tüketen erkeklerin, dahası, zalimce birbirlerini öldürmek "canavar" olduğunu söylemek yapar; capon övgü Hindistan "erkekler var kutsal yasa yanı sıra antik Avrupa filozofları yüzyıllardır binlerce onların bizi yemeye yasakladı":

" Antik Çağın en büyük filozofları bizi asla üzmedi. Dilimizi öğrenmeye, insan türünden çok daha üstün özelliklerimizi keşfetmeye çalıştılar. Altın çağdaki kadar güvendeydik . Porphyry, bilge adamların hayvanları öldürmediğini söyler; onları öldürüp yiyenler sadece barbarlar ve rahiplerdir. "

- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .

In Babylon Princess , Voltaire hayvanlar "olduğunu bir kuş söz kılan  bir ruh  sadece erkekler gibi,". Ve Hoşgörü Üzerine İnceleme'nin XII. Bölümüne bir notta Voltaire, hayvan eti yemenin ve hayvanlara katı nesneler gibi davranmanın evrensel uygulamalar olmadığını ve " Tanrı'nın hayvanlara tüm duygu organlarını verdiği konusunda hemfikir olmanın açık bir çelişki olduğunu hatırlatıyor . ve onlara hiçbir his vermediğini iddia etmek. Ayrıca bana öyle geliyor ki hayvanları, aralarında ihtiyaç, ıstırap, sevinç, korku, sevgi, öfke ve tüm rahatsızlıkların farklı seslerini ayırt etmemek için asla gözlemlememeliydin ” .

In Madde "Et" bir Felsefi Sözlük , Voltaire gösterileri o porfir baktı onlar onlar bizim gibi olduğuna göre, hayatın aynı ilkelere sahip olduğunu, bizim gibi animasyon, çünkü kardeşlerimiz olarak "hayvanlar. Fikirler, duygu, hafıza, endüstri. " Vejetaryenlik Voltaire, bu nedenle, insan merkezli herhangi bir tutuma zıt bir felsefi duruş olarak öne sürer . Filozof, insanlığın yaratılışın merkezi ya da besin zincirinin en tepesi olduğuna - ve hayvanların insan uluslarının altında olduğuna ve sadece  erkekler için yiyecek olarak hizmet etmek için "  önceden belirlenmiş " olduğuna inanmaz : " Koyunlar kuşkusuz değildi. Birkaç millet bu dehşetten kaçındığı için kesinlikle pişirilip yenmesi için yapılmıştır ” .

In Tarih Felsefesi ( "Hindistan'ın" bölüm XVII) , Voltaire doktrinini savunan reenkarnasyon Kızılderilileri arasında hakim ruhlar ( "metempsychosis") (veya "  Hindular  "doğru topraklarda,") Ganj  ,” ve ona göre,“ cinayet ve tüm şiddet için bir dehşet ”ilham veren“ adetlerle bağlantılı ”bir felsefe sistemidir. Bu Voltaireci düşünce aynı zamanda Amabed'in Mektuplarında ("Amabed'in Shastadid'e ikinci mektubu") bulunur ; burada Benares'ten genç bir Hindu, kendisini müjdelemek ve atalarının inancından vazgeçmesini sağlamak isteyen bir Hıristiyan Cizvit misyonerinin öğrencisi , Avrupalıların Hindistan'ı sömürgeleştirip " biber için korkunç gaddarlıklar" yapmasına  , küçük tavukları öldürmesine üzülüyor .

Bu vejetaryen ahlaki duruş, Voltaire için, herhangi bir etnosentrizmi ve herhangi bir insanmerkezciliği reddeden referansların evrenselleştirilmesi yoluyla, Hıristiyanlıktan kaynaklanan Batılı kesinlikleri görelileştirme fırsatıdır . Aynı zamanda, "Paganları" ve onların eski felsefelerini ( Yunanca veya Hint ) övmek ve inançlarla ilgili küçük dogmatik ayrıntıların çoğunun tanınmasını sağlayan -örnek olduklarından emin olan- Hıristiyan din adamları ve dini kurumlarla açıkça alay etmek için bir fırsattır. veya kınanmış ( Katolikler , Yahudiler ve Protestanlar arasındaki nefreti hatırlatan ), ancak kitleleri hayvanlara karşı hoşgörü konusunda eğitmeyi reddeden, vejetaryenliği teşvik edemez:

“ Voltaire'e göre, bu korkunç alışkanlığı [“kendini sürekli cesetlerle beslemek”) en ufak bir şekilde düşünen hiçbir ahlakçı , geveze vaizlerimizin , tartlarımızın bile içinde görmüyorum . Bizi kanlı oburluğumuzdan utandıracak birini bulmak için dindar Porphyry'ye ve merhametli Pisagorculara geri dönmeliyiz , yoksa Brahminlere seyahat etmeliyiz  ; çünkü […] ne keşişler arasında, ne Trent Konsili'nde , ne din adamları meclislerimizde ne de akademilerimizde , bu evrensel kasaplığa kötülük adını vermeye henüz cesaret edemediler. "

- Voltaire, Taraf tutmalıyız (Kötülük ve her şeyden önce hayvanların yok edilmesi) .

dirikesime muhalefet

Voltaire, zamanının dirikesim uygulamalarına isyan etti (Hayvanlar üzerindeki deneyler, Jansenist seminerlerde olduğu kadar , Descartes'ın "hayvan-makineler" dogmasıyla genelleştirildi ):

“Barbarlar, dostlukta insana üstün gelen bu köpeğe el koyarlar; onu bir masaya çivilerler ve size Mezaraik damarlarını göstermek için canlı canlı incelerler. Sizde olan aynı duygu organlarını onda keşfedersiniz . Cevap ver makinist; Doğa, bu hayvandaki tüm duygu kaynaklarını koklamasın diye mi düzenlemiş? Duygusuz olmak için sinirleri var mı? Doğadaki bu küstah çelişkiyi düşünmeyin. "

hakkında

Voltaire ve Rousseau

“Halk her zaman bu iki sonsuza dek ünlü adamı bir araya getirmekten zevk almıştır. Her ikisi de, bu kadar büyük kaynaklarla, aynı hedefi, insan ırkının mutluluğunu belirledi ” , 1818'de Rousseau'nun arkadaşı Bernardin de Saint-Pierre , Parallèle de Voltaire et de J.-J Rousseau'da yazdı . sayısız süit.

Fransız Devrimi'nin Pantheon'da yan yana yerleştirdiği Aydınlanma'nın iki büyük figürüne, 1791'de Voltaire'e, 1794'te Rousseau'ya her şey karşı çıkıyor.

Voltaire, mutlak bir monarşinin tebaası olan Parisli bir burjuvanın oğludur. Başkentin en iyi kolejinde klasik bir eğitim aldı. Ruhu, Tapınak sosyetesine ve Mühürler mahkemesine sık sık uğrayarak oluşur. Parayı, lüksü, dünyayı, tiyatroyu sever. Prensleri ve kralları sık sık ziyaret eder. Zihin özgürlüğünün maddi rahatlıktan ayrılamayacağına inanarak zenginleşir ve Ferney'de bir lordun hayatını sürdürür. Kendisini felsefi klandan sorumlu parti lideri olarak düşünüyor. Amacı, Devletin tepesindeki Aydınlanma'ya yavaş yavaş nüfuz etmektir. Kendini adamış bir yazardır. Karamsar ama neşeli bir ruh hali içinde. Deist, Hristiyan dininden nefret eder. Bir dışadönük, iç gözlemden nefret eder ve Anılarında kendisinden çok az bahseder . Kesin ve pozitif bir zihin, silahı ironi ve hitap ettiği ruhtur.

Rousseau, bir cumhuriyet vatandaşı olan Cenevreli bir saatçinin oğludur. Kendi kendini yetiştirmiş ve kırsal. Sade hayatı, mütevazi işi, yalnızlığı, doğayı sever. Pek çok edebiyatçı gibi o da büyüklerin (Prens de Conti, Lüksemburg Mareşali) himayesinden yararlanıyorsa, toplumun kendisini bunaltmaya hazır olduğu faydaları istemez. Fakir kalır, ahlaki olarak güvenli tarafta olduğuna ikna olur ve hayatını müzik kopyalayarak kazanır. Onunla her şey, benzersiz bir birey tarafından geliştirilen bir doktrine bireysel bağlılıktır. O kararlı bir yazar değil. Doğası gereği iyimser ama karamsar bir ruh hali içinde. Cenevre Protestanı, dogma ve davranışla olmasa da her zaman kalpten bir Hıristiyan olarak kalır. Egoist, İtiraflarında içtenlikle vazgeçer . Şiirsel, rüya gibi bir ruhu var, kolayca hareket ediyor. Silahı belagattır ve konuştuğu şey duygulardır.

İki adam, 1760'ta ayrılmadan önce uzun süre nazik bir ilişki yaşadılar.

Voltaire'e hayran olan Rousseau, ona 1750'deki bilimler ve sanatlar üzerine olan Konuşmasını takip eden Eşitsizlik Üzerine Konuşmasını 1755'te gönderir . Ona "liderimiz olarak hepinize borçlu olduğumuz saygıyı" sunar . Uygarlığın eleştirisi, "lüks"ün, toplumsal eşitsizliğin ve mülkiyetin kınanması, Rousseau'nun ilkelciliğinin yüceltilmesi, ancak Voltaire'in kavrayışsızlığıyla karşılaşabilir. Ancak Rousseau felsefi mücadelede yer alır , Ansiklopedi'nin işbirlikçisi olan Diderot ve d'Alembert'in arkadaşıdır . Voltaire ona ironik bir şekilde cevap veriyor: “İnsan ırkına karşı yeni kitabınızı aldım Mösyö, bunun için teşekkür ederim (…) Bizi aptal yerine koymak için hiç bu kadar çok zeka kullanmamıştık; kitabınızı okurken sürünüyormuş gibi hissediyor. Ancak, alışkanlığımı kaybedeli altmış yıldan fazla bir süre olduğu için, ne yazık ki, bunu sürdürmenin benim için imkansız olduğunu hissediyorum » . Rousseau hırçın olmadan yanıt verir. Mektup alışverişleri 1755 tarihli Mercure'de yayınlandı .

1756'da Voltaire, Rousseau'ya Lizbon felaketi üzerine Şiirini gönderdiğinde , bu sefer anlayışsızlık onun tarafındaydı. Şunları yanıtlıyor: “Görkemle dolup, boş görkemle düş kırıklığına uğramış, bolluğun ortasında özgürce yaşıyorsun; yine de dünyada kötülükten başka bir şey bulamıyorsun; ve ben, belirsiz, zavallı bir adam, tedavisi olmayan bir hastalık tarafından eziyet çekiyorum, inzivaya çekilirken zevkle meditasyon yapıyorum ve her şeyin yolunda olduğunu görüyorum. Bu bariz çelişkiler nereden geliyor? Bunu kendiniz açıkladınız: zevk alıyorsunuz, umarım ve umut her şeyi yumuşatır ” . Voltaire esas hakkında cevap vermiyor. Gelen İtirafları Rousseau gerçek cevabı ile kendisine verildiğini söylüyor Candide (1759).

1758'de, D'Alembert'in "  Cenevre  " başlıklı makalesinin Ansiklopedide yayınlanmasının ardından Rousseau , d'Alembert'e Mektup'u gösteriler üzerine yayınladı . Bu vesileyle , başlangıçlarının arkadaşı olan Diderot'tan ve Ansiklopedistlerden ayrıldı . Cenevre'de komediye izin verilmesi için kampanya yürüten Voltaire'i hedef alarak (1783'te yetkilendirilecekti), ilk Konuşmasının tezini üstlendi  : Cenevre'deki tiyatro lüksü teşvik edecek, eşitsizliği artıracak, özgürlüğü değiştirecek ve uygarlığı zayıflatacaktı. Voltaire için tiyatronun ahlaki ve insani değerini inkar etmek, bariz olanı inkar etmektir. Ama cevap vermek istemiyor. "  Ben,  " diye yazdı d'Alembert'e, "harekete karşı herhangi bir argümana cevap arayan biri gibi davranıyorum. Jean-Jacques, Cenevre'de bir tiyatronun uygun olamayacağını gösteriyor ve ben bir tane inşa ediyorum (bu, 1760'ta Château de Tourney'de bir gösteri salonunun açılışıdır) ” .

Ancak bu yüzleşme, Rousseau'nun Voltaire'e hitaben yaptığı gerçek savaş ilanına (daha sonra İtiraflar , kitap X'te yayınlandı) kadar nazik kaldı .17 Haziran 1760 : “Sizi sevmiyorum efendim; bana, bana, öğrencine ve meraklına karşı en hassas olabilecek tüm kötülükleri yaptın. Orada aldığın iltica bedeli karşılığında Cenevre'yi kaybettin; aranızdan size bol bol aldığım alkışlar karşılığında yurttaşlarımı benden uzaklaştırdınız; ülkemde kalmamı dayanılmaz kılan sensin; beni yabancı bir ülkede öldürecek olan sensin (…) Sonunda senden nefret ediyorum, istediğin için; ama isteseydin seni sevmeye daha layık bir adam olarak senden nefret ediyorum. Kalbim senin için doldurulan olduğu tüm duyguların, “sadece ince deha reddetti edilemez hayranlık, ve yazıların aşk kalır .

Voltaire çileden Bu kez: "Ben ticaret harika, deli saçma ve saldırgan görünüyor olmadığım bir erkekten böyle bir mektup" , o yazdığı M beni Deffand arasında "Nasıl komedi yapmış bir adam var diye beni suçlayabilir olabilir Fransa'da evde gösteriler mi yaptın? Cenevre'nin bana sığınma hakkı verdiğini söylemek için neden bana hakaret ediyor? Kesinlikle sığınmaya ihtiyacım yok ve bazen ona (…) zulmedenlerin en beceriklisi ve en şiddetlisi olduğumu yazdırıyorum. Bir erkeğe zalim demekten daha iğrenç bir hakaret yapabileceğinizi sanmıyorum” . Rousseau'nun romanı La Nouvelle Héloise'nin (yüzyılın en büyük yayın başarılarından biri ) 1761'de yayımlanmasıyla, bir broşürde intikamını aldı ve altı ciltlik bu hikayeyi "aptal, burjuva, küstah, sıkıcı" buldu. üç ila dört sayfa gerçekler ve yaklaşık bin ahlaki konuşma."

Ciddi şeyler, 1762'de Rousseau'nun, büyük eserleri olan Sosyal Sözleşme ve Emile'nin yayınlanmasından sonra cesedi almaya karar vermesiyle, Fransa'dan kaçmak zorunda kaldığında başlar. Cenevre'de yazar şehre gelirse ve kitapları yakılırsa tutuklanmakla tehdit ediliyor. Hasta, depresif Rousseau için bu zulümler, Voltaire'in Paris'te olduğu gibi Cenevre'de de sahip olduğu etkinin doğrudan veya dolaylı sonucudur. In Dağı'nda Mektupları , o yazarı olmanın Voltaire suçluyor Fifty Vaaz iğrenç yayınlama, derinden anti-Hıristiyan nedenle şaka tercih edilmesi, onun persecutors suç ortağı olma, 1762 yılında yayınlanan bir anonim iftira çalışır ve Tanrı'ya inanmaz.

Voltaire (Rousseau o yazar olduğunu bilmiyordum) anonim bir iftira ile yanıt, Duygu des Citoyens o yazarı olduğunu açığa Rousseau yürütülmesini önermektedir Emile onları taşınan vardı ve düştü. Onun beş çocuk (o Thérèse Levasseur ile yaptığı kime ) Foundlings'de  : "Eğer dinsiz bir romancıyı hafifçe cezalandırırsak, baştan çıkarıcı bir aşağılık başkenti cezalandırırız" . Rousseau'yu  sefil bir "kılık değiştirmiş akrobat " olarak görür ve en düşük saldırıları haklı görür (Rousseau'nun idrar sorunları onun "sefahatinin" meyvesidir), tüm orantı duygusunu yitirme noktasına kadar (böylece burlesk şiirde La Civil war Rousseau ve arkadaşına karşı özellikle sert olduğu Cenevre ). Öfkeyle hareket ederek, onu İngiltere'deki sürgününe kadar takip etti ve Londra gazetelerinde , ev sahipleriyle tartışmak için Doktor Jean-Jacques Pansophe'ye Mektup'u (1760) isimsiz olarak yayınladı .

Bundan böyle Voltaire, 1767'de yazmış olsa bile Rousseau'ya karşı bir hakaret ve alay kampanyası yürütecek: “Bana göre onu deli gibi görmüyorum. Gururu oranında mutsuz olduğuna inanıyorum: yani dünyada en çok acınacak adam o” dedi .

Voltaire ve kadınlar

Voltaire'in hayatı ve eserleri, kadınlara atfedilen ilginç bir yeri ortaya koymaktadır. Eserlerinden bazıları tamamen Doğu medeniyetlerinden güçlü kadınların istisnai yaşamlarına adanmıştır. Kadınların iktidarda olduğuna dair bu vizyon, Voltaire'in Émilie du Châtelet gibi bilgili bir kadına bağlılığına ışık tutabilir .

1713'te Lahey'de genç bir elçilik sekreteri olan Voltaire, Olympe Dunoyer'e (veya du Noyer), diğer adı Pimpette'e aşık oldu. Bu çok hızlı bir şekilde büyük aşktır. Bu genç kızın annesi, Hollanda'da sürgüne gönderilen ve Fransız monarşisinden nefret eden bir Fransız Huguenot, büyükelçiye şikayette bulunacak. Öfkeli, bir skandaldan korkarak Voltaire'i Fransa'ya geri gönderir.

Voltaire'in Regency'nin yüksek sosyetesine gizlice girmesi büyük ölçüde kadınlar sayesinde. Louise Bénédicte de Bourbon, Maine Düşesi, Sceaux kalesinde Dük Philippe d'Orléans'a (1674-1723) karşı komplo kuran edebi bir zümre topladı . Voltaire karşı alay ruhunu egzersiz orada çağrıda bulunuldu Regent Yazara ün başlangıcını ve onbir ay kazandı Bastille . Voltaire'in kadın derneklerinin tümü edebi nitelikte değildir: her şeyden önce onun işini ilerletmek içindir Rouen Parlamentosu'nda bir başkanın karısını, spekülasyonlarıyla ve kraliyet sansürüne rağmen La Henriade'yi yayınlamak için kullanılan maliyetli hilelerle ilişkilendirdiği Marquis de Bernieres'i harçla baştan çıkarması gerekir .

İlk trajedisi Oidipus'un başarısı sayesinde Voltaire, aşık olduğu Villars Düşesi ile tanışır, ancak bunun tersi doğru değildir; Vaux kalesinde kabul edilen Villars Mareşali Charles Louis Hector'un etrafında dönen aydınlanmış aristokrat çembere giriş de var . Aşka gelince, Voltaire, tüm hayatı boyunca etkili bir şekilde geliştireceği dostluk lehine “iyileştiğini” söylüyor.

Voltaire'in birkaç aktrisle, özellikle Suzanne de Livry ve Adrienne Lecouvreur ile kısa ömürlü bağlantıları vardır , ancak sağlık durumu tehlikeli olduğundan, aşıklar da dahil olmak üzere aşırılıkları her zaman korumuştur. Châtelet-Lomont Markizi Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil ile ilişkisi ise daha ciddi. Newton'un tercümanı , bilim veya felsefe için olduğu kadar mektuplar için de çok yeteneklidir. Evlidir, ancak Marquis du Châtelet ebediyen yoktur ve her şeye tutkuyla bağlı olan Émilie, 1733'te kendisine takdim edilen ve ölümüne kadar seveceği prestijli şaire ölçüsüz derecede aşık olur. on altı yıl sonra. geç. Châtelet'in aile kalesi Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), aşklarını barındırır; Voltaire restorasyonu ve genişletmeyi masrafları kendisine ait olmak üzere üstlenir.

Hayatları neredeyse evli ama çok olaylı; yoğun entelektüel alışveriş: O zamana kadar kendisini "büyük tür"e, trajediye ve epik şiire adayan Voltaire, kararlı bir şekilde, eserinin özelliğini oluşturacak şeyi seçer: hoşgörüsüzlüğe karşı politik ve felsefi mücadele. Füzyonel bir ilişki, bu nedenle, çalışkan ve verimli olduğu kadar.

On yıllık bir idilin sona ermesi felsefi bir aldatmacaya yol açacaktır: Markiz, Newton'un materyalizminden vazgeçerek , Voltaire'in rıza gösteremeyeceği Leibniz'in iyimser determinizmini tercih eder . Artık daha az duygusal olan ittifak her şeye rağmen devam ediyor. Markiz, Voltaire'i küstahlığının sonuçlarından birkaç kez kurtarır ve Voltaire bazen Emilie'nin devasa kumar borçlarını öder.

Zaman durum özellikle karmaşık M me  Châtelet Marquis de Saint-Lambert (aşık Jean François de Saint-Lambert ). Émilie hamiledir ve Voltaire, Markiz'in kocasının kendisini çocuğun babası olarak düşünmesi için bir hile yapar. Émilie, doğumdan kısa bir süre sonra öldü ve Voltaire'i çaresizlik içinde bıraktı: Emilie du Châtelet'e en mutlu yıllarını borçluydu.

In 1745 , Voltaire elli yaşında, oldu, yeğeni aşığı (ablası iki kızından biri) Marie-Louise Denis . Voltaire, bu ensest tutkusunu ve "zina"yı (her zaman çok kıskanç M me  Châtelet'in altındaki aşık) dikkatle gizlemiştir . M me  Denis, sadıkların geri kalanı değil ve şairin servetinin (önemli ölçüde) tadını çıkarmaktan da çekinmiyor. Çift gerçekten ölümü de arada vermedi M beni  de Châtelet'e 1749 . Prusya dönemi dışında Voltaire ve yeğeni asla ayrılmazlar. Marie-Louise Denis, ölümüne kadar Voltaire'in hanesine hükmedecek. Burjuva, bir haneyi nasıl süreceğini biliyor, M me Chatelet'in umurunda değil . Ama asla onun gibi, işinin sırdaşı ve danışmanı olmayacak.

M me Epinay ,Delights'ı ziyareti sırasında M me Denis'e karikatür portre yaptıKasım 1757 : " M.  de Voltaire'in yeğeni gülmekten ölmek üzere, o biraz şişman bir kadın, çepeçevre, yaklaşık elli yaşında, olmadığı gibi bir kadın, çirkin ve iyi, farkında olmadan ve kötülük olmadan yalan söylüyor; aklı olmayan ve varmış gibi görünen; bağırarak, karar vererek, siyasallaştırarak, yorumlayarak, mantıksız yaparak ve tüm bunları çok fazla iddia etmeden ve hepsinden öte, kendine dayattığı kısıtlamayı delip geçen küçük bir erkek sevgisi kaplamasıyla kimseyi şok etmeden. Amcasına bir amca ve bir erkek olarak tapıyor. Voltaire ona değer veriyor, onunla dalga geçiyor, ona saygı duyuyor: tek kelimeyle, bu ev karşıtların bir araya geldiği sığınak ve seyirciler için büyüleyici bir gösteri ” . Ama Van Loo'nun bıraktığı portre , iyi çizilmiş bir yüz, hoş bir görünüm ve belli bir duygusallık gösteriyor. Ölmekte olan Voltaire'in son sözlerinden biri "Anneme iyi bak..." olurdu.

Voltaire ve eşcinsellik

Daniel Borrillo ve Dominique Colas , L'Homosexualité de Platon à Foucault adlı yapıtlarında , “Voltaire, felsefi sözlüğündeki Socratic adlı Aşk bölümündeki soruyu o kadar hafif ve şiddetli bir şekilde ele alıyor ki, sanki kendisi tarafından yazılmış gibi görünüyor. Bir Akıl filozofundan ziyade bir Orta Çağ ilahiyatçısı ”. Ancak Voltaire, Ansiklopedinin 1765'te yayınlanan "Sodomi" makalesinden farklı olarak İncil'e atıfta bulunmaz ve o çok "teolojik"tir. Ek olarak, Felsefe Sözlüğü'nün makalesi , Ansiklopedi Sorularında (1770'den itibaren) çok gelişmiştir .

Göre Roger-Pol Droit , o zaman (...) iklimine atıfta bulunmayı zor olduğu için “Böyle ACIMASIZ daha meraklı. Aydınlanma filozoflarının çoğu, aynı cinsiyetten partnerlere karşı hoşgörülü olmaktan daha fazlasıdır. Aksine Voltaire, bu doğal olmayan, tehlikeli, rezil adetleri yargılamaktan asla vazgeçmedi” .

Voltaire ve kölelik

Voltaire, Jean-Jacques Rousseau ya da Denis Diderot tarafından öne sürülen ekvator ülkelerinin "iyi vahşi" ya da insanın doğa durumunda "iyi" olduğu imajına temelden karşıydı - örneğin, Ekvator'daki Eki ile. Bougainville'in Yolculuğu (“ilkel”in masumiyeti, ayrıca Adem ve Havva'nın henüz iyi ve kötü bilgisinin meyvesini tatmadıkları Aden Bahçesi'nin İncil'deki görüntüsünü hatırlatıyor ).

Voltaire, ekvator ülkelerinden gelen siyah erkeklerin de beyaz erkekler gibi "insan hayvanları" olduğunu ve eğer Afrikalılar Avrupa'nın kurbanıysa, bunun nedeni Avrupa'nın toplum tarafından yozlaşmış olması olmadığını - Afrikalıların ise, Afrikalıların değil. bakireler suçludur, ancak zenci liderler Avrupalı ​​tüccarlarla onlara Afrikalı köleler satmak için aktif olarak işbirliği yaptıkları için; bu nedenle Voltaire, Afrika halklarını köle ticaretindeki sorumluluklarından kurtarmaya çalışmaz (onları çocuklaştırarak ya da onların ne yaptıklarını bilemeyecek kadar saf olduklarını, iyi ile kötüyü ayırt edemediklerini iddia ederek) ve Essay on Morals and Spirit of Nations'da şöyle yazmıştı  :

“Biz sadece zencilerden ev köleleri alıyoruz; Bu ticaret için eleştiriliyoruz. Çocuklarının ticaretini yapan bir insan, alıcıdan daha ayıptır. Bu iş, üstünlüğümüzü göstermektedir; kendine bir efendi veren, bir efendiye sahip olmak için doğmuştur. "

Afrikalıları esasen "sorumsuz" bir halk haline getirmeyi reddetmek , Voltaire'in insan özünü haklı çıkaran herhangi bir konuşmadan ayrıldığını , sırf doğuştan, hükmedilmeye ve ezilmeye mahkûm olan erkeklerin ve diğerlerinin var olduğunu iddia etmeye izin veren konuşmadan ayrıldığını gösteriyor . - tahakküm altına alınmak ve ezilmek: Voltaire'e göre, siyah Afrikalıların kendi kendilerine acımamaları - ve onları istismardan korumadıkları için, Avrupalılar onları sorunsuz bir şekilde kölelikle köleleştirebilir, siyah erkekler kendi başlarına oldukları için değil. doğa "naif" - Avrupalıların "iyi vahşi" olduğuna inananların iddia ettiği gibi kendilerine rağmen istismar edildi.

Voltaire, köleliği şiddetle kınadı. En ünlü metin içinde köle kesmelerinin ihbar olduğu Surinam içinde Candide, ancak onun korpus birkaç diğer benzer pasajlar içerir. In Kanunun Ruh Üzerine Tefsir ( 1777 ), o tebrik Montesquieu'yü bu iğrenç uygulamalara döküm opprobrium sahibi olmak için.

O da kendi köleleri kurtuluşu konusunda hevesli Quaker'lar içinde Pennsylvania 1769 yılında.

Aynı şekilde, 1771'de kölelerin zalimlere karşı yürüttüğü bir savaş olan " tüm savaşların en adili ve belki de tek haklı olanı Spartaküs'ün savaşı olduğunu " kabul etmesi , kesinlikle bu tezin lehindedir. kölelik karşıtı bir Voltaire.

Avukatıyla ve arkadaşı ile birlikte hayatının son yıllarda sırasında Christin , o bir “köle” kurtuluşu için savaşan Jura son ne serfleri ayrıcalığı sayesinde, Fransa'da bulunan ve kimin ölü yandan , vardı Saint-Claude (Jura) bölümünün keşişlerine sunuldu . Kaybettiği ender siyasi kavgalardan biridir; serfler ancak Voltaire'in bazı ilkelerine ilham verdiği Fransız Devrimi sırasında serbest bırakıldı.

Yanlış bir şekilde, Voltaire'in köle ticaretine katılarak zenginleştiği sıklıkla iddia edildi . Bu tezi desteklemek için, kendisine  bu yolla 600.000 pound kazandırdığı için kendisine teşekkür etmek için Nantes'taki bir köle gemisine yazdığı bir mektuptan yararlanıyoruz . Aslında bu iddia edilen mektup bir sahtekarlıktır. Yine de Voltaire , köle ticareti yapan Compagnie des Indes'de "geniş bir hisse portföyüne" sahipti . bununla birlikte, suçlamanın 1789'da Eyaletler Genel Kurulu'na sunulmuş olduğu görülüyor. Kötülemek amacıyla Candide adlı kölelik karşıtı özü,9 Mayıs 1789 köle ticaretine finansal katılımı.

Voltaire, ırkçılık ve anti-Semitizm

İçin Hıristiyan Delacampagne , "Voltaire, aynı süre sonunda ise, kendisine çözmesi gerektiğini polygenist , ırkçı ve Yahudi düşmanı  " diye dini gericilik olduğunu düşünür ne ile animasyonlu, çünkü, "diye peşinde Hıristiyanlık ile aynı kin. Ve Musevilik . Ve her ne pahasına olursa olsun, bu iki din tarafından savunulan doktrinlerden uzak durması gerektiği için , monogenizme şiddetle saldırmak zorunda olduğuna inanıyor  ” (buna göre Adem ve Havva benzersiz ve orijinal insan çiftidir).

Bu nedenle, Essay on Morals and Spirit of Nations'ın girişinde Voltaire şöyle yazar:

"Yalnızca kör bir adamın beyazların, zencilerin, albinoların, Hottentotların, Çinlilerin, Amerikalıların tamamen farklı ırklar olduğundan şüphe duymasına izin verilir... Yuvarlak gözleri, yassı burunları, dudakları her zaman kalın, farklı temsil edilen kulakları, kafalarının yünleri, zekalarının ölçüsü, onlarla diğer insan türleri arasına olağanüstü farklılıklar koydu. Ve bu farklılığı iklimlerine borçlu olmadıklarını gösteren şey, en soğuk ülkelere nakledilen zencilerin ve zencilerin hala orada kendi türünden hayvanlar üretmesidir… ”

Darwin'den ve onun evrim teorisinden çok önce Voltaire, bu nedenle , insan türünün tamamının, Yehova tarafından yaratılan tek bir orijinal çiftten ( Adem ve Havva ) geldiğini iddia eden İbrahimi dogmayı tamamen sorgular , ancak tam tersine, şunu düşünür: insanlık - tüm diğer hayvan türlerinin gibi - coğrafya ve belirli fiziksel kalıtım ile yakın bağlantılı olarak, birden çok yolla evrimleşmiş farklı farklı dalları sonucu (bu hangi budur olduğunu Montesquieu da savunur , kim iddia, onun içinde Kanunlar Ruh , insan kültürlerinin iklime ve geliştikleri coğrafyaya göre farklı şekilde oluşturulduğunu).

Voltaire'in Yahudilere karşı tutumu, özellikle Felsefe Sözlüğü'nün ya da "  Essais sur les Mœurs  " un bazı pasajlarında , sayısız vesileyle ifade edilen anti-Semitizm sorununu gündeme getirir . Felsefe Sözlüğü'ndeki "Hoşgörü" makalesinde şöyle yazıyor:

"'Yahudilerden üzülerek söz ediyorum: bu ulus birçok yönden dünyayı kirletmiş olan en iğrenç millettir." ".

O da yazıyor:

"Eğer bu İsmaililer [ İncil'e göre İsmail'in soyundan gelen Araplar ] şevk ve yağma açlığı bakımından Yahudilere benziyorsa, cesarette, ruhta, yücelikte fevkalade üstündüler. […] Bu özellikler, ulus. Aksine, İbrani halkının tüm yıllıklarında cömert bir eylem görmüyoruz. Ne misafirperverliği, ne cömertliği, ne de merhameti bilirler. En büyük mutlulukları yabancılarla tefecilik yapmaktır; ve bu yıpratma ruhu, tüm korkaklığın ilkesi, kalplerinde o kadar derine kök salmıştır ki, kendilerine özgü belagat türünde kullandıkları figürlerin sürekli nesnesidir. Zaferleri, ele geçirebilecekleri küçük köyleri ateşe ve kana yakmaktır. Yaşlı adamları ve çocukları katlediyorlar; sadece genç kızları rezerve ederler; köle olduklarında efendilerini öldürürler; muzaffer olduklarında nasıl affedeceklerini asla bilemezler: onlar insanlığın düşmanlarıdır. Bu gaddar millette hiçbir nezaket, hiçbir bilim, hiçbir sanat hiçbir zaman mükemmelleştirilmemiştir. » Voltaire, « böl. 6-From Arabia and Mahomet” , Essais sur les Mœurs , cilt.  11, ed. Moland,1875( Wikisource'da okuyun ) , s.  231.

İçin Bernard Lazare , “eğer Voltaire ateşli Judeophobe, o ve ansiklopedistleri onlar özgürlük ve evrensel eşitlik fikirleri beri, Yahudilere düşman değildi temsil ettiği fikirler idi” . Bir tarihçi Holokost , Leon Poliakov'un , Voltaire yapılmış "en kötü anti-semitik Fransız XVIII inci  yüzyılın" . Ona göre, bu duygu Voltaire'in yaşamının son on beş yılında daha da kötüleşecekti. O zaman bu, filozofun Kilise'ye karşı mücadelesiyle bağlantılı görünür.

Voltaire, Tanrı tarafından seçildiklerini iddia eden bu Sami halktan kesinlikle nefret eder: Onun için hiçbir insan böyle değildir. Onu saygısızlığa rağmen Fakat Voltaire semitik aksine Yahudi zulmü üzerinde aramadım XIX inci  yüzyıl ve XX inci  yüzyıl . Felsefe Sözlüğü'nün "Yahudiler" makalesinde şöyle yazıyor:

"Onlarda ancak, en sefil açgözlülüğü, en iğrenç hurafelere ve onlara göz yuman ve onları zenginleştiren tüm halklara karşı en yenilmez nefrete katılmış cahil ve barbar bir halk bulacaksınız. Ancak, bu yapılmamalıdır. . yak onları."

Aksine, Voltaire'in Yahudilik (veya Hıristiyanlık , İslam , Maniheizm , çoktanrıcılık ve ateizm ) eleştirileri, metafizik doktrinlerin ötesinde evrensel bir ahlak, hoşgörü ve saygıyı yüceltmek için bir dayanak noktası görevi görür:

“Siz [İsrailliler] bana [ateistler de dahil olmak üzere kendi dini görüşleri hakkında tartışan adamlar] topluluğun en çılgını gibi görünüyorsunuz. Gine'nin Cafre'leri, Hottentot'ları, zencileri, atalarınız olan Yahudilerden çok daha makul ve dürüst varlıklardır. Küstah masallarda, kötü davranışlarda ve barbarlıkta tüm uluslara galip geldin. (...) Neden bir güç olsun ki? (...) Her şeyden önce hoşgörülü olmaya devam edin; Türklerin ve Rusların, Çinlilerin ve Japonların, zencilerin, bronzlaşmış ve sarılıların ve tüm tabiatın babası olan varlıkların Varlığını hoşnut etmenin gerçek yoludur. "

- Voltaire, taraf tutmalıyız; XXIV Bir teist tarafından yapılan konuşma .

For Pierre-André Taguieff “Aydınlanma felsefesi“nin koşulsuz hayranlarının”Onlar (üçüncü hacmini okuma zahmetine eğer, Voltaire itibaren Wagner arasında) antisemitizm Tarihi 1968 yılında yayınlanan, olamaz o Yahudi karşıtlığını önyargılara ve batıl inançlara karşı mücadelenin “ilerici” kültürel kodunda yeniden formüle eden Voltaire veya Baron d'Holbach gibi düşünürler hakkındaki yargılarını nitelendirirler.

Diğerleri, Voltaire'in çalışmasında çelişkili pasajların varlığının, filozofun ırkçılığı veya anti-Semitizmiyle kesin olarak sonuçlandırmaya izin vermediğini belirtiyor. "Anti-Semitizm doktrinini hiçbir zaman Voltaire'de aramadı ", diyor Roland Desné , şöyle yazıyor: "Anti-Semitizmle savaşmak için nedenler bulmamızın ilk kez Voltaire'de olmadığı daha az doğru değil. Bu mücadele için öncelikle zamanımızın tecrübeleri ve sebepleri var. Bu, Voltaire'in birkaç kişiyle birlikte, bu nedenlerin tarihinin uzak oluşumunda yeri olmadığı anlamına gelmez ”.

Voltaire ve İslam

Dikkatli düşünün. ( Genel sorular )

Voltaire, İslam'la karmaşık bir ilişki sürdürdü, başlangıçta kilise karşıtı saldırılarında Katolik Kilisesi'nin yerine kullanıldı (bu, 1742'de M.  de Missy'ye yazdığı bir mektupta yazdığı Le Fanatisisme ou Mahomet le Prophète oyununun konusudur : "Oyunum, Mahomet adı altında, Jakobenlerin Jacques Clément'in eline hançeri koymalarının öncüsünü temsil ediyor  " ), ancak İslam, yıllar içinde Voltaire için hızla, saf bilgeliğin ve din adamlarının olmadığı bir din modeli haline geldi. (bu kısa masalı özellikle görülebilir daha iyi amacıyla açıkça hayran olan arızalar ve yolsuzluk de lanetlediği Kilisesi'ne buna karşı korkmadığını "  , kocalarınıza tabi Kadınlar  ” ).

Bu nedenle genç Voltaire ilk olarak Le Fanatisisme ou Mahomet le Prophète trajedisi ile bir skandala neden oldu ; burada yazar, Muhammed'i siyasi ve kişisel hırsı olan bir "sahtekar", "sahte peygamber", "fanatik" ve "ikiyüzlü" olarak tasvir ediyor. , din kılığında masum karakterleri yok etmeye götürür. Bununla birlikte, Pierre Milza'ya göre , oyun her şeyden önce "Hıristiyanların hoşgörüsüzlüğünü - katı kurallara uyan Katolikler, Jansenistler, Protestanlar - ve Mesih adına işlenen dehşetleri kınamak için bir bahaneydi" . İslam hakkında henüz pek bir şey öğrenmemiş olan Voltaire'e göre, Muhammed "burası el ele Tartuffe'den başka bir şey değildir " .

Deist , Voltaire daha sonra kendisini İslam'ın görünür rasyonalitesinden, din adamlarından , mucizelerden ve gizemlerden yoksun dinden giderek daha fazla etkilendiğini gösterdi . Henri de Boulainvilliers'in deist tezini ele alarak , Müslüman tektanrıcılığında Hıristiyan Üçlüsü'nünkinden daha rasyonel bir anlayış gördü .

Daha sonra Henri de Boulainvilliers ve Georges Sale'in okumalarının etkisiyle, yaşadığı trajediden sonra 1748'de yayınladığı "De l'Alcoran et de Mahomet" adlı makalesinde yeniden Muhammed ve İslam'dan söz etmiştir. Bu makalede Voltaire, Mahomet'in bir "şarlatan" , ancak "yüce ve cüretkar" olduğunu iddia ediyor ve ayrıca okuma yazma bilmediğini yazıyor. Ayrıca ek bilgi Çizim Doğu Kütüphanesi ait Herbelot'un René Pomeau göre, Voltaire, rağmen bulduğu bir "Kuran üzerine oldukça olumlu kararı", yapar "çelişkiler, saçmalıklar, anakronizmleri", "iyi ahlak" ve "ilahi gücün doğru bir fikri" ve içinde "özellikle Tanrı'nın tanımına hayran". Böylece, "şimdi, kitabı zamanımız ve bizim için kötüyse, çağdaşları için çok iyi ve dini için daha iyi olduğunu" kabul ediyor. Kabul edilmelidir ki, Asya'nın neredeyse tamamını putperestlikten "ve" her zaman muzaffer bir adam tarafından öğretilen bu kadar basit ve bilge bir din için dünyanın bir bölümünü boyun eğdirmemek çok zordu". “Kendi medeni kanunlarının iyi olduğunu; dogması, bizimkine uyması bakımından takdire şayandır ”ancak“ araçlar korkunçtur; aldatma ve cinayettir”.

Daha sonra tahmin ettikten sonra onun oyun Mahomet içinde yapmış "diye olduğundan daha kötü küçük bir" , bu yazdığı Mahomet biyografisinde olan Henri de Boulainvilliers , René Pomeau göre, Voltaire çizer ve borçlanmış ise "açığa özellikleri Muhammed'de büyük adam" . Onun içinde Ahlak ve Milletler Ruh üzerine Kompozisyon o bir tarihçi olarak, bu kez ayırdığı ettiği, İslam'a, Voltaire için çeşitli bölümlerde "neredeyse tamamen olumlu karar verir" diye bir "şair" olarak tanımladığı Mahomet, üzerinde. "Büyük adam" Muhammed'in samimiyetini nitelendirirken, "gerekli hileler" ile inancını empoze eden Muhammed'in "dünyanın bir bölümünün çehresini değiştiren" kişidir. O takdirde düşünmektedir "Müslümanlar, güçlü ve korkunç adamın yasa koyucu, cesareti ile ve onun silahlarla yaptığı dogmaları kurulan" , dinini yine oldu "hoşgörülü ve toleranslı" .

1760 civarında, Kadınlar, kocalarınıza boyun eğen hicivli özüründe , Müslüman dünyasını (ve özellikle o zamanlar Türkiye'yi) Avrupa için bir medeniyet, dini hoşgörü ve kadın hakları modeli haline getirdi - ama esas olarak Hıristiyanlığı daha iyi eleştirmek için. Yazısında "Alcoran doğrusu Kur'an" ve Felsefi Sözlük , o devam ediyor "uzun uzadıya kutsal metinleri, zamanında İslam üzerine tartılan kadın düşmanlığı suçlamaları gerekçe ile, kökten çürütmek" .

Bununla birlikte, Voltaire temelde deisttir ve İslam'ı ve genel olarak İbrahimî dinleri açıkça kınamaktadır . Felsefe Sözlüğü'ndeki teizm tanımından yararlanarak İslam ve Hıristiyanlığı sırt sırta verir:

“[Teist], dinin ne anlaşılmaz bir metafiziğin görüşlerinden ne de boş araçlardan oluştuğuna, ibadet ve doğrulukta olduğuna inanır. İyilik yapmak, onun ibadetidir; Tanrı'ya tabi olmak, onun doktrini budur. Muhammed ona bağırır: "Mekke'ye hac yapmazsan kendine dikkat et!" "Vay canına ," dedi bir Récollet ona , "Eğer Notre-Dame de Lorette'e gitmezsen !" Loreto ve Mekke'ye güler; ama muhtaçlara yardım eder, mazlumları korur. "

Yine de, Katolikliğin Fransız toplumu üzerindeki özgürlükçü tutumunun damgasını vurduğu bir Fransız bağlamında, Voltaire bazen İslam hakkındaki yargısını, İslam'ın Katolik din adamlarına karşı müthiş bir silah olabileceğini anlayarak nitelendiriyor.

Mahomet hakkındaki sözleri ona Cizvitlerin ve özellikle Peder Claude-Adrien Nonnotte'un gazabını kazandırdı .

Gelen Ahlak üzerine Kompozisyon , Voltaire "hayatın bir kural olarak Müslüman medeniyetinin için övgü dolu ve İslam için" aynı zamanda. Böylece "Arap halkının dehasını" "eski Romalıların dehası" ile karşılaştırır ve " Roma İmparatorluğu'nun çöküşünü ve parçalanmasını izleyen barbarlık ve cehalet yüzyıllarımızda, hemen hemen her şeyi Mısır'dan aldık" diye yazar . Araplar. : astronomi, kimya, tıp” ve “Muhammed'in ikinci yüzyılından itibaren Batı Hıristiyanlarının Müslümanlardan öğrenmesi gerekliydi” .

Bu nedenle Voltaire'de Muhammed'in iki temsili vardır, biri dinine göre Muhammed'in diğerleri gibi insanların saflığını sömüren ve batıl inanç ve fanatizmi yayan, ama Tanrı'nın birliğini ve diğerinin politikayı vaaz eden bir peygamber olduğu dinidir. Muhammed, Büyük İskender gibi büyük bir devlet adamı ve çağdaşlarını putperestlikten çıkaran büyük bir kanun koyucudur. Dolayısıyla Diego Venturino'ya göre, yasa koyucuya hayran olan, ancak dinini şiddetle kuran fatih ve papadan nefret eden Voltaire'de Mahomet figürü ikirciklidir. İçin Cruysse der Dirk Van de Mahomet daha nüanslı görüntü Ahlak üzerine Kompozisyon tarafından kısmen beslenir "Voltaire Yahudi halkının karşı duyduğu antipati" . Ona göre , "İslam'ın dinamizmi " ile karşılaştırıldığında "Yahudi-Hıristiyan vahiylerinin verimsizliği " Voltaire'de "samimi ama şüpheli bir hayranlık" uyandırdı . Van der Cruysse, Voltair'in Muhammed hakkındaki konuşmasını , peygamberin kendisinden çok Voltaire'in savaştığı hayaletleri, yani "Hıristiyanlığın ve Yahudiliğin fanatizmini ve hoşgörüsüzlüğünü" hedef alan bir "hayranlık ve kötü bir şekilde gizlenmiş kötü niyet dokusu " olarak değerlendirir .

Dolayısıyla Voltaire'in fatih, reformcu ve kanun koyucu Muhammed'e hayran olduğu, dogmanın özelliklerini ancak onları başkalarıyla karşılaştırdığında takdir ettiği ve nihayet İslam'ın bir din olarak İslam'dan nefret ettiği ve onu öven metinlerde olduğu unutulmamalıdır. Muhammed, barbarlık, fanatizm ve gericiliğin şiddetli bir şekilde kınanması da okunuyor. Böylece, Voltaire 18. yüzyılın ortalarında "tüm teolojiye karşı düşüncesiz bir güvensizliğin" yayılmasına yardım etmiş olsa da, aynı zamanda kendisine dinlerin en kötüsü gibi görünen son derece olumlu bir İslam görüşünün yayılmasına da yardımcı oldu.

Voltaire'in İslam ile ilgili metinleri, 2015 yılında Editions de l'Herne tarafından yorumlanmış bir baskının konusuydu.

Voltaire ve Hristiyanlık

Hıristiyanlık o değil Voltaire batıl ve fanatizm için, kayboluşunu istemektedir. En açık şekilde mektuplarındadır: 1767'de II . Frederick'e şunları yazmıştır  : "Reziller ve embesiller olduğu sürece dinler de olacaktır. Bizimkisi şüphesiz dünyaya bulaşmış en gülünç, en absürt ve en kana susamış olanıdır” ; ve Marquis d'Argence'a göre: Hıristiyanlık "insanları gaddarlaştıran ve dünyayı ıssızlaştıran en rezil batıl inançtır".

Voltaire, hayatı boyunca Hıristiyanlık karşıtı yazılar yaydı; bu yayınlara (genel olarak kimseyi aldatmayan, ancak onu kişisel kovuşturma yapmaktan alıkoyan) bir yabancı olduğunu iddia ederek ve Ferney'de dini pratik yapıyormuş gibi davranarak, örneğin onun 1768'de Paskalya (iyi köylüleri, kendilerinden farklı davrandığını gördüklerinde, farklı düşündüğünü hayal edebilseler, mektuplarında "korkacaklarını" açıklar).

Hıristiyanlığın inançlarına ve uygulamalarına yönelik saldırıları, İncil'le , özellikle de (kendisinin sıkı bir okuyucusu olduğu) Eski Ahit'le alay etmesi, "Voltairean ruhu" olarak adlandırılan şeye özgüdür ve ona karşı derin bir nefret uyandırmıştır.

Gerçekte, Le Diner du comte de Boulainvilliers'de (1767) olduğu gibi, inananlara karşı her zaman özellikle alaycı bir biçimde yapılırlar , onun kitle ve komünyona karşı iddianamesi:

"Rahip yapılmış bir dilenci, bir fahişenin kollarından çıkan bir keşiş, bir aktörün kıyafeti giymiş on iki sous için geliyor, bana ayin dediğin şeyi yabancı bir dilde mırıldanmak, havayı kesmek için. dörde üç parmağınızla bükün, düzeltin, sağa ve sola, öne ve arkaya dönün ve dilediği kadar tanrı yapın, onları içip yiyin ve sonra onları yatak odasının tenceresine geri getirin! "

Ama Voltaire eleştirilerinde daha hafif olabilir Hıristiyanlık onun örneğin yazarak, M. Pascal de Pensées üzerinde Yirmi beşinci harfi Hıristiyanlık sadece basitlik, öğretir”diye, insanlığın , sadaka  ; onu metafiziğe indirgemek istemek, onu bir hata kaynağı yapmaktır”.

Bu nedenle Voltaire'de Hıristiyanlığın kınanması, İsa Mesih'in kendi içinde öğretilerinden çok, özel idealizm ve onu ele geçirebilecek (ve onu zayıflatabilecek) ritüel (veya batıl inanç) yönüyle ilgilidir . Voltaire, ezilenlerin tarafını tutmayı ve yaşanmış gerçeklikle ilgisi olmayan soyut düşünce sistemlerini savunmak ve kurmak yerine, tüm önyargılı fikir ve davranışlara aykırı bir felsefe geliştirmeyi - Duyarlı Aklın özgürce gelişmesine izin vermeyi tercih eder. Taraf tutsa bile aklını doktrine hapseden bir "parti lideri".

Her şeyden önce, dogmada kavramsallaştırılan ve inşa edilen saçmalık - ve Voltaire'i Hıristiyanlığı kınamaya ve Hıristiyanlarla ve onlara "normal" görünen her şeyle alay etmeye iten insanların empati eksikliğidir ; Böylece Voltaire , Dialogue du capon et de la poularde'de , tavuklara hitaben, Hıristiyanlıkta haftada iki gün etten kaçınmanın "o günlerde bunu emreden çok barbarca bir yasa " olduğunu capon'a söyletmeye gelir. suların sakinleri yenecek . Denizlerin ve nehirlerin dibinde kurbanlar ararlar . Bir tanesi genellikle yüz capon değerinden daha pahalıya mal olan yaratıkları yutarlar  : buna oruç tutmak , kendini aşağılamak derler. Son olarak, daha gülünç, aynı zamanda daha iğrenç, daha abartılı ve daha kana susamış bir türü hayal etmenin mümkün olduğuna inanmıyorum” .

Genel olarak, kana susamış fanatizm ile İbrahimi referanslar arasında kurulan bağlantı Voltaire'de sabittir ve bu onun Hıristiyanlığı reddetmesine büyük ölçüde katkıda bulunur. In İncil Nihayet Açıklaması Voltaire yazıyor:

“Kutsal Yazıları kendi kendilerine söylemek için okuyan fanatiklerin özelliğidir: Tanrı öldürdü, bu yüzden ben öldürmeliyim; Abraham yalan söyledi, Jacob aldattı, Rachel çaldı, bu yüzden çalmak, aldatmak, yalan söylemek zorundayım. Ama mutsuz! sen ne Rachel, ne Yakup, ne İbrahim, ne de Tanrısın: sen sadece bir delisin ve İncil'in okunmasını yasaklayan Papalar çok bilgeydiler. "

Voltaire'in din özgürlüğüne bağlılığı ünlüdür ve en çok bilinen bölümlerinden biri Calas olayıdır . Bu Protestan , haksız yere kadar dönüştürmek isterdi oğlunu öldürdü suçlanıyor , Katoliklik öldü tekerlekli 1763 yılında 1762 yılında, Voltaire onun yayınlanan Hoşgörü üzerine Treatise ölümü vesilesiyle Jean Calas yasak olmasına rağmen olağanüstü bir etkisi olacak ve iki yıl sonra Calas'ın rehabilitasyonuna yol açacak.

Başlangıçta, ona karşı özel bir sempati hissetmiyordu, ta ki kitabı yazma noktasına kadar. 22 Mart 1762, danışman Le Bault'a özel bir mektupta: "Biz çok değerli değiliz, ancak Huguenotlar bizden daha kötü ve dahası komediye karşı çıkıyorlar . " Calas'ın infazını yeni öğrenmişti ve hâlâ bilgi sahibi olmadığı için suçluluğuna inanıyordu. Ama bilgi ona ulaşır ve4 Nisan, Damilaville'e şöyle yazdı: “ Toulouse yargıçlarının en masum insanları dövdüğü kanıtlandı . Languedoc'un neredeyse tamamı korkuyla inledi. Bizden nefret eden ve bizi döven yabancı milletler öfkeye kapılır. Aziz Bartholomew'in Günü'nden beri , insan doğasının bu kadar onursuz olduğu bir şey olmamıştı. Bağırın, bağıralım” dedi . Ve rehabilitasyon için mücadeleye başlar.

1765'te Voltaire, Sirven ailesinin davasını çok benzer bir olayla ele alır; bu sefer ebeveynlerinin ölümünden kaçınmayı başaracaktır. Bununla birlikte, Quakerlerin teolojisinden etkilenmesine ve Saint-Barthélemy katliamına isyan etmesine rağmen (Voltaire her24 ağustos), Voltaire'in yerleşik Protestanlığa özel bir sempatisi yoktur. onun mektubunda26 Temmuz 1769Choiseul Düşesi'ne çok açık bir şekilde şöyle dedi: "Frankların krallığında, uzun süredir diğer deliler tarafından zalimce muamele gören yaklaşık üç yüz bin deli var" .

Voltaire ve Hinduizm

Öte yandan, İbrahimî dinleri çok eleştiren Voltaire, Hinduizm hakkında olumlu bir görüşe sahipti (ancak Brahmanik öğretilerin orijinal kökenini bozacak her türlü batıl inancı reddediyordu ); kutsal otorite Brahminler'in , Veda , böylece bu açıdan filozof tarafından yorumladı edilmiştir:

“ Veda , Doğu'nun en değerli armağanıdır ve Batı ona sonsuza kadar borçlu kalacaktır. "

Ve Milletlerin Ahlakı ve Ruhu Üzerine Denemesinde (Bölüm 4):

"Bütün dünyanın ihtiyaç duyduğu ve tek başına hiç kimseye ihtiyaç duymayan Hindistan, bu nedenle en eski uygar ülke olmalıysa, sonuç olarak en eski din biçimine sahip olmalıdır]]. "

Aynı bölümde Voltaire, Hindu halkını "basit ve barışçıl bir halk" olarak görüyor - "ateşli adamlar", "dünyanın batı ucundan" gelip, alt kıtada birbirlerini öldürdüklerine "şaşırmış". onu yağmalamak ve kendi ve düşman dinine, yani İslam'a veya Hıristiyanlığın farklı kollarına dönüştürmek.

Voltaire ayrıca, İncil'deki iddiaları ve iddiaları alay etmek ve reddetmek için Hinduizmin eski hikayelerini ve metinlerini kullanır (İncil'de çok kısa doğrusal zaman, Hinduizm'de döngüsel ve sonsuz uzun zaman karşısında vb.) Avrupa emperyalizminin , sömürgeciliğin ve köleliğin desteklediği genel kötülüğü tamamen utandıran bir seçimdir .

Daha fazla bilgi

• Voltaire'in cesedi, isteğine göre otopsiye tabi tutuldu. Markiz de Villette'ye kalbini ödenek ayırdı. Mumyalamayı gerçekleştiren eczacı Bay Mitouard, beyni tutmak için izin aldı. Ferney'i satın alan Villette, yazarın yatak odasını bir sığınak yapmaya karar verir. Orada, kalıntıyı içeren kırmızı bir kutunun bulunduğu küçük bir türbe dikti. Altın harflerle bir levhada “Ruhu her yerde ve kalbi burada” yazıyor. O 1785 yılında Ferney satmak zorunda iken, Marki kalp geri getirdi rue de Beaune içinde Paris . Restorasyon döneminde aşırı kralcı olan ve 1859'daki ölümünde tüm mülkünü “ Chambord Kontu ”na miras bırakan  varisine aittir  . Villettes'in diğer mirasçıları, bir vasiyet kavgasının ortasında, filozofun kalbinin Fransa tahtının meşruiyetçi iddiasının mülkü haline gelmesine karşı çıkmaya çalıştılar. İlk derece ve temyizde davalarını kaybederler, ancak temyizde galip gelirler. 1864 yılında İmparator III . Napolyon'a bağışlamaya karar verdiler . Voltaire'in kalbi, Jean-Antoine Houdon'un "Voltaire Oturan" adlı orijinal alçısının tabanında Ulusal Kütüphane'de bulunmaktadır : "Voltaire'in Kalbi, Marquis de Villette'in mirasçıları tarafından verilmiştir" yazısı okunabilir. Bu ödül töreni16 Aralık 1864Voltaire'in kalbinin milli olduğunu ilan eden Eğitim Bakanı Victor Duruy'un huzurunda geçiyor . Voltaire'in beyni birkaç yıl boyunca Mitouart dispanserinde sergilendi. Oğlu onu 1799'da Milli Kütüphane'ye bağışlamak istedi . Dizin reddetti. 1830 ve 1858'de yeni teklifler yapıldı, ardından yeni retler geldi. 1924'te Comédie Française'de başarısız oldu (Mitouart'ların soyundan gelen biri tarafından iki orkestra sandalyesi için satılacaktı) ve hala durduğu başka bir Houdon heykelinin kaidesine yerleştirildi.
• Voltaire, benzer anlayışlara sahip olmasına rağmen bu kardeşlikten uzak durduğu için " önlüksüz mason " olarak anılmıştır  . 1778'de, ölümünden iki aydan biraz daha kısa bir süre önce, yine de Dokuz Kızkardeşler Locası'na ( Benjamin Franklin'in de katıldığı ) girmeyi kabul etti . Yaşı göz önüne alındığında, birçok kişi tarafından zamanının en kahinlerinden biri olarak kabul edilen bir adam için uygun olmayan göz bağı töreninin yanı sıra olağan denemelerden de muaf tutuldu . Bu eşsiz vesileyle , saygıyla öptüğü Claude-Adrien Helvétius'un önlüğünü giyer . Cenaze törenleri, locada kendisine iade edilir.28 Kasım aynı yılın.
• Voltaire'in Marivaux ve diğerleri hakkında şunları söylediğini duymak yaygındır: "Hiçbir şeyin büyük bestecileri, sinek yumurtalarını örümcek ağı pullarında ciddi bir şekilde tartar". Şimdi, bu ifadenin gerçekten Voltaire'de bulunduğu doğruysa, Marivaux'ya atıfta bulunmaz. Mektubunda bulunur27 Nisan 1761“Ben Paris'te iken benim rakipleri ve ben, biz yüzyılın hepsi çok küçük, fakir okul çocukları olduklarını unutmayın: yazdığı Abbé Trublet için Louis XIV , ayette bazı düzyazı diğerleri, bazı yarım düzyazı, yarısı olmaktan onur duyduğum şiir; vasat parçaların yorulmak bilmeyen yazarları, hiçliğin büyük bestecileri, örümcek ağı pullarında sinek yumurtalarını ağır ağır tartmak”. Aşk ve Şans Oyunu'nun yazarının adına gelince , mektupta bir kez bile bulunmaz.
• Voltaire, büyük bir kahve aşığı olarak ün yapmıştır ve Procope'a sık sık uğrardı . Günde 40 ila 72 bardak tüketirdi.
• 10 frank Voltaire banknot yayımlanmıştırOcak 1964.
• Romancı Frédéric Lenormand , Voltaire'i kitap serisinin kahramanı yapar , soruşturmayı Voltaire yönetir . In Mayıs 2016 , bu koleksiyonda altı kitap serbest bırakıldı.

Müzik

• Giovanni Paisiello  : Venedik'te Kral Theodore, Candide'den sonra kahramanca drama (1787)
• Simon Mayr  : Adelaïde di Guesclino, 2 perdelik duygusal drama (1799)
• Leonard Berstein , Candide , ses ve orkestra için iki perdelik operet (1956, yeni libretto 1973, 1982 ve 1989'da revize edildi)

popüler kültürde Voltaire

Televizyon

• 1978  : Ce diable d'homme , Marcel Camus'nün televizyon dizisi (Voltaire orada, farklı yaşlarda Denis Manuel ve Claude Dauphin tarafından somutlaştırıldı )
• 2021  : Genç Voltaire'in Maceraları, Alain Tasma'nın mini televizyon dizisi (Voltaire burada, Thomas Solivérès , Bernard Le Coq ve Basile Grunberger tarafından farklı yaşlarda somutlaştırıldı )

• Program Sırlar d'Histoire üzerinde France 2 den11 Temmuz 2019Voltaire ya da düşünme özgürlüğü başlıklı kitabı ona ithaf edilmiştir.

çizgi roman

• Z33 gizli ajan , T.76, Voltaire Operasyonu , çizim Aurelio Bevia , metinler Eugenio Sotillos , Imperia sürümleri, 1979. Voltaire'in adı burada operasyonun gerçekleştirileceği Fransa'nın bir sembolü olarak kullanılmaktadır.
• Candide , Voltaire'den sonra, Georges Wolinski'nin çizimi , éditions du Chêne, 1994.
• Joann Sfar'ın küçük felsefi kütüphanesi , T. 2, Candide , Voltaire'den sonra, Joann Sfar tarafından çizim , Bréal sürümleri, 2003.
• Candide , Voltaire'den sonra, Philippe Meyran'ın çizimi , Bulles d'Inks, 2004.
• CH Confidential , T.2, Kod adı: Voltaire , Daniel Ceppi'nin metinleri ve çizimleri , Le Lombard, coll. Troisième muğlak , 2007. Voltaire adı burada İsviçre'yi ve gizli bankacılık ve finansal operasyonları simgelemek için kullanılıyor.
• Candide , Voltaire'den sonra, Vujadin Radovanović'in çizimi , Michel Dufranne'nin metinleri , üç cilt, Delcourt, koll . Ekslibris , 2008'den 2013'e.
• Le plot de Ferney-Voltaire , çizim Didier Pagot , metinler Makyo ve Frédéric Richaud , Glénat, Editions du patrimoine, 2012. Bu çizgi roman, Voltaire ve Guy-Auguste de Rohan-Chabot arasındaki çatışmayı kurgusal bir şekilde geliştiriyor .
• Pangloss daha sonra Voltaire'e Övgü , inceleme, 4 sayı yayınlandı, 2016'dan 2017'ye. Çeşitli sanatçılar, bir ödül ödülü: Arouet ödülü .
• Voltaire aşık , T.1, Clément Oubrerie , Les Arènes, 2017.
• Voltaire çok aşık , T.2, Clément Oubrerie, Les Arènes, 2019.
• İroni kültü Voltaire, çizimi Jean-Michel Beuriot , senaryosu Philippe Richelle , Casterman, 2019.

Notlar ve referanslar

Notlar

1. anlamda biz Fransa'da bu kelimeyi verdi XVIII inci  yüzyılın  : freethinker, dinsiz. Çevrimiçi okunan CNRTL Sözlüğüne bakın
2. 1756'da, d'Alembert'in Délices'e yaptığı bir ziyaret sırasında , olayın tanığı Jean Louis du Pan sözlerini aktardı.
3. Noter Ninon de Lenclos .
4. Bunun hakkında yazacak: "Caumartin beyninde taşır / Kendi zamanının yaşayan tarihini / Caumartin her zaman yenidir / Kulağıma o büyüler" . ( M. le Prince de Vendôme'a Mektup , 1719. Çevrimiçi Oku )
5. Düşes ve arkadaşları, Cellamare komplosunun bir parçası olarak 1718'de tutuklanacak .
6. Caumartin aynı zamanda Naip'in de düşmanıdır.
7. Arouet adı “à rouer” ifadesinin eş seslisidir.
8. Bu hipotezde, "  U  ", "  V  "ye ve "  J  ", " I  "ye dönüştürülmüştür  , bu harfler genellikle Latince'de karıştırılmaktadır .
9. Palais-Royal'da 25.000 olarak tahmin edilen seyirci sayısı ile kırk beş performans
10. 1807'de Tilsitt ile yaptığı röportajda Çar Alexander , Napolyon'u Oidipus'tan şu ayetle selamladı  : "Büyük bir adamın dostluğu tanrıların bir lütfudur. "
11. "Rahiplerimiz kibirli insanların düşündüğü gibi değildir / Bütün bilimlerini saflığımız yapar. "
12. bir kopyası olduğunu Not La Henriade karnında yerleştirildi Henri IV heykelinin üzerine Pont Neuf Devrimi sırasında yıkılmasından sonra 1818 yılında restorasyonu sırasında.
13. Olay, bazı varyasyonlarla, iki çağdaş hesapla anlatılıyor: Mathieu Marais'in Şubat 1726'da Başkan Bouhier'e yazdığı iki mektupta ve Montesquieu'nun Spicilège'inde .

Referanslar

1. Voltaire, "Önsöz" , Selected Letters'da , Nicholas Cronk baskısı,2017, s.  7.
2. Ulusların adetleri ve ruhu üzerine deneme , baskı, René Pomeau, Classiques Garnier, 2020, cilt I, s. XXVIII-XXIX.
3. yılında hayat ve Crébillon tiyatrosuna Çalışması (. S XXXIII), Maurice Dutrait “küçüklük” ve “Voltaire gibi büyük bir kişi hile” anımsatırken, hayran olduğu bu yazarın “sefaletleri” hakkında Saint-Beuve'nin yargısını hatırlıyor ve bu konuda Chevalier du Alleurs'dan alıntı yapıyor: “Voltaire'in karakteri, yeteneğiyle her zaman tiksindirici olacaktır”.
4. O zamandan beri, Yer Léon-Blum .
5. Boigne Kontesi'nin Anıları , Mercure de France , col.  "Kurtarılan zaman",2008, s.  239
6. René Pomeau, kendi zamanında Voltaire , t.  ben, s.  23.
7. Jean Orieux, Voltaire , Paris, Flammarion
8. Jean-Michel Raynaud, Voltaire, sözde: Arouet , Paris,1983.
9. Cizvitler 1764'te Fransa'dan sürüldüğünde Voltaire, papazlığını yaptığı başka bir eski profesör olan Peder Antoine Adam'ı (1705-1787) Ferney'deki evine kabul etti.
10. Pierre Lepape, fatih Voltaire , Seuil ,1994, s.  27.
11. Wikisource'da çevrimiçi metin
12. Geriye dönük inceleme , t.  II,1834(ihbar BNF n o  FRBNF32861344 , çevrimiçi okuma ) , "Voltaire Holdings".
13. Beauregard'ın korunan polis teğmeni raporu, Réné Pomeau tarafından kendi zamanında Voltaire'in 1. cildinde detaylandırılmıştır ( s.  95-96 ). Arouet'nin cevabını, Beauregard ona Naip'e karşı neden kızgın olduğunu sorduğunda okuyoruz: “Ne! O hergelenin bana ne yaptığını bilmiyor musun? Onun kamu görmem yapmıştı çünkü beni sürgün kızı Messaline “... p oldu Regent kızı karşı hakaret sözleri Yayılma, Arouet Berry Düşesi, hamile yine de geri çektiği ekleyen Château de la Muette (Paris) vermek üzere gizli doğum.
14. "Toskana'da bir kasaba olan Volterra'da hastalandı, öyle bir ayrıcalıkla karşılandı ki, adını şükrandan sakladı ve Volterra sakinleri bugün hala bu onur için kendilerini kutluyorlar. Bu anekdot kesinlikle yanlıştır. Voltaire İtalya'ya hiç gitmedi. Adını annesine ait küçük bir mülkten aldı; "Diğerinden o kadar mutsuzdum ki (o zaman yazdı), bunun bana mutluluk getirip getirmeyeceğini görmek istiyorum". »Louis-Mailleul Chaudon, M. de Voltaire tarihinde hizmet edecek Anılar , Amsterdam, 1785, s. 30.
15. Louis-Mailleul Chaudon, Hatıralar M. de Voltaire tarihinde hizmet edecek. , Amsterdam,1785( çevrimiçi okuyun ) , sayfa 30
16. Voltaire kendi zamanında , t.  1, s.  124.
17. Oidipus , IV . perde , 1. sahne .
18. Evelyne Lever'dan alıntı , Le Temps des illüzyonlar: Chroniques de la Cour et de la Ville, 1715-1756 , Paris, Arthème Fayard,2012.
19. Yaratıcı ve tedbirsiz Genel Müfettiş (Maliye Bakanı) Le Pelletier-Desforts tarafından önerilen bu aylık piyango, Komptrolör görevden alınmadan ve Devlete pahalıya mal olana kadar yaklaşık bir yıl sürdü. İşlemin mekanizması René Pomeau tarafından Voltaire en son temps , cilt 2, s.  259-260 .
20. René Pomeau, kendi zamanında Voltaire , t.  1, s.  261.
21. René Pomeau, kendi zamanında Voltaire , t.  2, s.  10 ve takip.
22. Robert Dubois- Corneau , Jean Pâris de Montmartel, mahkeme bankacısı, ( çevrimiçi okuyun ) , En çok paylaşılan görüşe göre Voltaire servetini Paris'e borçluydu. (...) Longchamp ve Wagnieres, sekreterleri, 1734'teki Birinci İtalyan Savaşı'nın sonunda Joseph Pâris'ten altı yüz bin pound alacağını iddia ediyorlar.
23. Bu bölüm Voltaire'i derinden etkiliyor, kendisine birkaç metin ayıracak: Mlle Lecouvreur'un ölümü üzerine (1732), Gözlüklerin Polisi Üzerine (1745) ve Menus'in görevlisinin başrahip Grizel ile sohbeti ( 1761) .
24. Adam ve yazar Voltaire'in (anonim ve kötü niyetli) bir portresinden alıntı. 1734-1735 civarında dolaşan dört sayfalık (René Pomeau tarafından Voltaire en son temps'de verilmiştir , cilt 1, s.  336 - modernleştirilmiş yazım ve noktalama).
25. Voltaire, “Cideville'e 3 Ağustos 1735 Mektubu” , Komple İşler içinde , t.  33, Garnier,1880( çevrimiçi okuyun )
26. René Pomeau, “ Böl . 19: “Aydınlanma manifestosu”  ” , Voltaire en son temps , t.  1.
27. René Pomeau, kendi zamanında Voltaire , t.  1, s.  330.
28. Brigitte Salino, "  Voltaire tavan arasında provaları yönettiğinde  " , limonde.fr'de ,10 Ağu 2020( 13 Nisan 2021'de erişildi ) .
29. Véronique Laroche-Signorile, "  240 yıl önce, Aydınlanma filozofu Voltaire'in ölümü  " , lefigaro.fr'de ,29 Mayıs 2018( 13 Nisan 2021'de erişildi ) .
30. Marcelo Wesfreid, "  Emilie du Châtelet, the light of Voltaire  " , lexpress.fr'de ,18 Ekim 2012( 13 Nisan 2021'de erişildi ) .
31. Voltaire veya düşünme özgürlüğü  [televizyon belgeseli], Stéphane Bern (sunucu), Secrets d'Histoire  on France 2'de  ( 11 Temmuz 2019) [ Château de Cirey web sitesinde yayınlanan alıntı ] .
32. "Bu tehlikeli iftira biri sanıyor" , Voltaire, 24 Kasım 1736 tarihinde yazıyor Adam karasal cennette eşi okşadı o"; ancak, Saint-Cyprien'in bulduğu hayatından anekdotlarda, iyi adamın bandaj yapmadığı ve kovalanana kadar bandaj yapmadığı açıkça söylenir ve oradan bandage de misère kelimesi gelir. " .
33. Frédéric'in Voltaire'e 9 Şubat 1737 tarihli mektubu.
34. Voltaire, Papa XIV . Benedict Mahomet ve La Bataille de Fontenoy'a saygı ve dilekleriyle gönderir . Amacı, yaşadığı trajediyi Papa'ya kabul ettirmek ve teşekkürlerini almaktır. İçin ikinci teşekkürler Fontenoy alıntı olmadan Mahomet onun "sevgili oğlu" yaptığı elçisel nimet vererek ve biter. Voltaire, Papa'nın mektubunu "  la sua bellissima tragedia di Mahomet, laquale leggemo con sommo piacere  " için bir teşekkür ekleyerek yazıya geçirdi ve Paris'te dağıttı .
35. Ferriol'e 14 Ekim 1748 tarihli mektup.
36. Pierre Lepape, fatih Voltaire , Seuil ,1994, s.  193.
37. Voltaire, "Zadig" , içinde Romans et contes , Paris, Gallimard, col.  "Pleia",1979( ISBN  9782070109616 ) , s.  71.
38. Bugün burada Voltaire'in küçük bir büstü sergileniyor.
39. avantajlı işlemler için uyanık her zaman, Voltaire bir devlet ödünç, iki Musevi işadamları, Hirschels ile spekülasyon Saksonya . Olay daha karmaşık hale geliyor. Voltaire bir şikayette bulunur ve Hirschel'lerden birini tutuklattırır. Bir dava, kendisine düşman olan görüşe rağmen Voltaire'in kazanacağını izler. Frédéric, mabeyincisinin bu şekilde kendini tehlikeye atmasına çok kızıyor.
40. M. de Voltaire'in hayatına hizmet edecek hatıralar .
41. Şirketin baskı altına alınmasından sonra Voltaire tarafından Ferney'de alınan Cizvit. Satrançta papaz ve ortağı olarak hizmet vermektedir. Voltaire'in her zamanki şakası onu şöyle sunmaktır: "  İşte insanların ilki olmayan Peder Adam  ".
42. Şehri pek takdir etmiyor, bu koşullar altında kendini pek iyi hissetmiyor: "Colmar, bir şehir yarı Alman, yarı Fransız ve tamamen Iroquois".
43. Cenevre'den büyük bir bankacı ve eşraf ailesi olan Tronchin (Voltaire'in sözlerini kullanırsak) sayısızdır. Voltaire, üyelerinin çoğuyla genellikle dostane ilişkiler yürütür. François (1704-1798), Cenevre'nin yürütme organından sorumlu Petit-Conseil'in yirmi beş üyesinden biridir. Voltaire için, şehir yetkilileri ile sürekli bir arkadaş ve etkili bir arabulucudur. Lyon'daki bankacı François'in kardeşi Jean-Robert Tronchin (1702-1788), Voltaire'in fonlarını yönetiyor. Kuzeni Theodore Tronchin onun doktorudur. Bir başka kuzeni, Cenevre Başsavcısı Jean Robert Tronchin (1710-1793) onu destekliyor. Cenevre'deki Deux Cents Konseyi üyesi François, Pierre ve papaz ve teoloji profesörü Louis'in iki kardeşini daha alıntılayalım.
44. Hangisi hala Genel Tarih Üzerine Deneme olarak adlandırılır .
45. Binlerce insan üzerinde öldü 1 st şehrin parçası yok ettiğini bir heyecan dalgası Kasım 1755.
46. Voltaire, Yazıcısı Gabriel Cramer'a yayımlanmayan Mektuplar , Droz-Giard,1952 - Bernard Gagnebin tarafından basım, giriş ve notlar ..
47. Bernard Gagnebin, "Voltaire'in eserlerinin Cramer kardeşler tarafından gizlice yayılması" , Cenevre'de Beş yüzyıllık baskıda: 1478-1978 , Cenevre, Impr. Kundig,1978, s.  173-194. - - in yayımlanmaktadır: Annales de l'Université de Lyon, 3 rd  serisi, Mektupları, Lyon, FYSM'yi. 39, s.  119-132 .
48. Robert Darnton ( L'Aventure de l'Encyclopédie , Cambridge, 1979, Paris, 1982) , Ansiklopedinin Fransa'dan daha fazla yurt dışında satıldığını gösterdi .
49.  Diderot tarafından yazılan " Siyasi otorite " makalesi  : "Hiç kimse, başkalarına komuta etme hakkını doğadan almamıştır (...) Hükümet, belirli bir mal değil, bir kamu malıdır, dolayısıyla hiçbir zaman halkın elinden alınamaz. tek başına esasen aittir ve tam mülkiyettedir. »( Ansiklopedi Cilt I ).
50. "Tarih", "Fransızca", "Harflerin İnsanları", "Cömert", "Galant" ... "Zina" ("Bu kelime hakkında ne söyleyebilir ne de çok şey yapabilir", d'ye bir mektupta şaka yapıyor. Alembert).
51. d'Alembert'e 5 Nisan 1766 tarihli mektup.
52. “Sürpriz olarak gelmemesi gereken inançsızlığın ilerlemesinden Cenevre'de başka yerlerden daha az şikayet ediyoruz; din, orada neredeyse tek bir Tanrı'ya ibadete indirgenmiştir, en azından insan olmayanlar arasında: İsa Mesih'e ve Kutsal Yazılara saygı, belki de saf bir deizmi, Cenevre Hristiyanlığı'ndan ayıran tek şeydir ”.
53. Tronchin'e 21 Ocak 1761 tarihli mektup.
54. Zufferey Jonathan, Gezici köy: Ferney-Voltaire'de nüfus ve toplum, 1700-1789 , La Ligne d'ombre, 2011 ( ISBN  978-2-9528603-9-0 ) .
55. D'Olivet'e 19 Mart 1761 tarihli mektup.
56. Richelieu'ye 30 Mart 1775 tarihli mektup.
57. Jacob Vernes'e 15 Nisan 1767 tarihli mektup.
58. Mektup15 Mayıs 1763 Helvétius'a.
59. René Pomeau, kendi zamanında Voltaire , t.  4, s.  9.
60. Fréron'a karşı olan özdeyiş hâlâ ünlüydü “Geçen gün bir vadinin dibinde, / Jean Fréron'u bir yılan soktu; / Ne olduğunu düşünüyorsun? / Patlayan yılandı. "
61. M me of Deffand'daki 30 Mart 1768 tarihli mektup.
62. René Pomeau, Voltaire zamanında , cilt 5, s.  319 .
63. Voltaire'in 30 Mart 1778'de Fransız tiyatrosunda taç giyme töreni , bnf
64. D'Alembert II. Frederick'e yazdığı bir mektupta tanıklık ediyor: "Hastalığından birkaç gün önce, bana güvenerek, eğer kaldığı süre içinde ciddi bir şekilde hastalanırsa ona nasıl davranmasını tavsiye edeceğimi sormuştu. . Cevabım, benim yerimde herhangi bir bilgenin ona vereceği, bu durumda kendisinden önce gelen, diğerlerinin yanı sıra Fontenelle ve Montesquieu gibi geleneği takip eden ve kabul eden tüm filozoflar gibi davranmasının iyi olacağıydı. büyük bir saygıyla biliyorsun. Cevabımı çok beğendi: "Ben de aynısını düşünüyorum," dedi bana, "çünkü zavallı Lecouvreur'ün atıldığını gördüğüm gibi sokağa atılmamalısın." Neden bilmiyorum, bu şekilde gömülmeye karşı büyük bir isteksizliği vardı. »(Rene Pomeau tarafından alıntılanmıştır, Voltaire en son temps , T.5, s.  281 ).
65. Katolik olduğunu söylemiyor, “ Katolik dininde öldüğünü ”  söylüyor  . Yazdığı hiçbir şeyi inkar etmiyor, ancak Kilise'yi skandallaştırdıysa, af dilediğini beyan ediyor. Kan tükürdüğü bahanesiyle cemaati reddediyor. Peder Gaultier daha sonra Voltaire'i bağışladı.
66. Metin, Correspondance littéraire, philosophique et critique dergisinde yayınlandı , Nisan 1778, s. 201-202: "Aşağıda imzası bulunan ben, seksen dört yaşındayken dört gün boyunca kan kusarak saldırıya uğradığımı ve beni kiliseye sürükleyemediğimi ve Bay Saint- Sulpice, iyi işlerine nazikçe beni Peder Gautier, rahip gönderme işini ekledikten sonra, ona itiraf ettim ve eğer Tanrı beni mahvederse, ilahi merhametten onun lütfedeceğini umarak, doğduğum kutsal Katolik dininde öleceğim. tüm kusurlarımı bağışlamak için ve eğer kiliseyi rezil ettiysem, Tanrı'dan ve ondan af diliyorum. İmza, Voltaire, 2 Mart 1778, M. le Marquis de Villette'in evinde. M. l'Abbé Mignot, yeğenim ve M. le Marquis de Villevieille, arkadaşım. - İmzalı, Abbe Mignot, Villevieille ."
67. Bkz. MJ Gaberel - Voltaire et les Genevois ve ayrıca Voltaire'in 1778'de Paris'e gelişinin ve burada kalışının tam ve ayrıntılı anlatımı , Edouard Damilaville, 1878.
68. § Ek bilgiler bölümünde bu iki organın geçmişine bakın .
69. Kanıt, hatta ciddi bir ipucu olmaksızın, eşiyle birlikte baba katili olarak ölüme mahkum edilen Monbailli, 1770'de idam edildi. Voltaire olaydan haberdar edildi. Davanın bir hesabını yayınladı, Şansölye Maupeou'ya başvurdu ve M me Monbailli'yi kurtardı. Kocası iyileşti.
70. http://vfwww.volt.ox.ac.uk/www_vf/books/cat_index.ssi
71. Voltaire kendi zamanında , T.2, s.  343 .
72. Sainte-Beuve, Pazartesi konuşmaları , t.  1, Garnier , s.  413.
73. Benedetta Craveri , Madam du Deffand ve onun dünyası , Seuil ,1987, s.  309.
74. Norman L. Torrey, Voltaire ruhu , New York, NY Columbia University Press,1938( ISBN  978-0-231-89752-5 ) , s.  170.
75. Voltaire kendi zamanında , T.5, s.  154 .
76. Voltaire olarak bilinen François-Marie Arouet, L'Écossaise , t.  5 - Tiyatro (4), Paris, Garnier ,1877( Wikisource'da okuyun ) , “L'Écossaise”, s.  397-479
77. André Versaille, Voltaire'in Düşünce Sözlüğü, René Pomeau'nun girişi, Éditions Complexe, 1994, s.  8 .
78. Edebiyatçılar için , Fréron ve Palissot (Voltaire'in iki şiddetli düşmanı) hariç tutuluyor . Anın edebi dünyasının seçkinleri, aydınlanmış aristokratlar ve yabancı hükümdarlar gibi abone oldular. Voltaire'in itirazına rağmen Rousseau'nun aboneliği kabul edildi. Pigalle, modelinin yüzünü yakalamak için Ferney'e gitti.
79. 1776'da tamamlanan ve eleştiriye konu olan heykel halka sergilenmedi. Voltaire'in büyük yeğeni onu 1806'da Fransız Akademisine verdi ve 1962'de Louvre ile Mazarin'in mozolesi ile değiştirdi. 1993 yılından bu yana, müzenin Richelieu kanadındaki Salle Pigalle'nin merkezinde yer almaktadır.
80. Voltaire'in Komple Çalışmaları'ndaki bağlamda bakın: cilt. (VII, 1064 s.) (1156 s.) Voltaire, Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de. - Condorcet .
81. Bir tavır almalıyız, XXIV, Bir Teistin Konuşması. Voltaire.
82. "  Memmius'un Mektupları (1773)" , Voltaire'in Komple eserlerinde , t.  18, ed. Louis Molland,1877, s.  442.
83. Memmius'un Mektupları , s.  443 .
84. Voltaire, Felsefi Sözlük , Gallimard , col.  "Klasik Folyo",1994, s.  396.
85. yılında Mektubun Üç sahtekarlar Kitabı'nın yazarı (1768), ateist bildirisine Voltaire'in tepkisi Üç sahtekarlar Antlaşması (Musa, İsa, Muhammed).
86. Bu fikri Felsefe Sözlüğü'nde "Cehennem" makalesinde buluyoruz : "Petit-Pierre adlı Kalvinist bir ilahiyatçının lanetlilerin bir gün lütuflarına kavuşacağını vaaz etmesi ve yazması çok uzun zaman önce olmadı. Diğer bakanlar ona bunu istemediklerini söylediler. Tartışma alevlendi; Hükümdarları olan kralın, onlara karşılıksız lanetlenmek istedikleri için bunu çok iyi bulduğunu söylediği ve elini uzattığı iddia edilir. Neuchâtel kilisesinin lanetlileri, cehennemi araf olarak kabul eden zavallı Petit- Pierre'yi yatırdı. İçlerinden birinin kendisine şöyle dediği yazılmıştır: “  Dostum, ebedî cehenneme senden daha fazla inanmam; ama bil ki hizmetçinin, terzinin ve özellikle avukatının buna inanması iyidir.  " Söz konusu kralıydı Frederick II Prusya sonra Neuchâtel'in cetvel oldu. " .
87. Tolerans makalesinde bu mektubun tam metnine bakın .
88. Stephen G. Tallentyre takma adıyla yayınlanmıştır .
89. (içinde) Paul F. Boller Jr. ve John George, They Never Said it: sahte alıntılar, yanlış alıntılar ve yanıltıcı atıflar kitabı , New York, Oxford University Press ,1989, s.  125.
90. [video] "  Dekoder: Voltaire asla "Sana katılmıyorum ama sen söyle diye savaşacağım" yazmadı !  » , RTS'de ( 3 Nisan 2020'de erişildi )
91. Voltaire, "Baskı özgürlüğü" , Ansiklopedideki Sorularda
92. M. Pascal'ın Düşünceleri Üzerine Yirmi Beşinci Mektup, XLII
93. Kapon ve tavuğun Diyaloğu Voltaire.
94. Renan Larue, "  Voltaire'in Çalışmalarında Vejetaryenlik (1762-1778)  ", Onsekizinci yüzyıl , cilt.  1, n o  42,2010, s.  19-34 ( DOI  10.3917 / dhs.042.0019 ).
95. O zamanlar "vejetaryenlik" terimi yoktu.
96. Porfiri, Yoksunluk .
97. Harfler D15565, D21162 ve D21001.
98. Ansiklopedi ve Kızılderili Macerası Voltaire ile ilgili Soruların Eti Makalesi .
99. Newton Felsefelerinin Unsurları (birinci kısım, bölüm 5) , Voltaire.
100. "Nihai Nedenler" , Ansiklopedi Sorularında.
101. Hayvanlar için savunuculuk , Matthieu Ricard, Allary sürümleri ( ISBN  9782370730282 ) .
102. Voltaire, “Bêtes” , Felsefi Sözlükte
103. "Beasts" , Complete Works , Arvensa Editions'daKindle, 74852-74861.
104. Sings Gavroche 1832 yılında bir barikat üzerinde ölmekte (Victor Hugo, Sefiller) iken.
105. "Voltaire, tamamen erkeklere, durmadan saldırılar despotizmi, fanatizmi, hurafe, fetihlerin sevgisini zarar verebilecek ne işgal; ama o sadece yok etmekle ilgilenir. Rousseau, bizim için yararlı olabilecek her şeyin arayışıyla ilgileniyor ve inşa etmek için çabalıyor”.
106. M. de Voltaire'in hayatına hizmet edecek hatıralar. (1770).
107. Leigh, “319 nolu 1755 tarihli mektup” , Yazışma tamamlandı de Jean-Jacques Rousseau'da ,1965.
108. Rousseau'ya 30 Ağustos 1755 tarihli mektup .
109. Rousseau, Providence Üzerine Mektup .
110. d'Alembert'e 15 Ekim 1759 tarihli mektup.
111. Harf M me 27 Haziran 1764 Deffand arasında.
112. Yeni Heloise Üzerine Mektuplar .
113. Bkz . Citoyens des Sentiment .
114. mektup 1 st Mayıs 1766 şövalye Peter TAULES.
115. Voltaire'de (yazar) 6'dan 20'ye kadar olan Harfler , Tam Eserler , t.  33, Garnier ,1880( çevrimiçi okuyun ) .
116. Épinay (Louise Florence d'), Anılar , Paris, Charpentier, 1865 II , s.  421 , M harfi bana  Epinay Grimm.
117. René Pomeau, Voltaire zamanında , cilt 5, s.  330 .
118. Daniel Borrillo ve Dominique Colas, Platon'dan Foucault'ya Eşcinsellik , Paris, Plon, 2005.
119. http://laconnaissanceouverteetsesennemis.blogspot.fr/2012/08/voltaire-lamour-socratique-13.html L'Amour socratique makalesinin kritik baskısı .
120. Roger-Pol Droit, "  Voltaire'in Gizli Yüzü  " , Le Point'te ,2 Ağu 2012( 3 Nisan 2020'de erişildi ) .
121. Rousseau'ya 30 Ağustos 1755 tarihli mektup.
122. Candide 19. Bölüm .
123. "Her türden köleye doğa hakkını, özgürlüğü vermek için savaşan biri varsa, o hiç kuşkusuz Montesquieu'dur." Akla ve insanlığa her türlü köleliğe karşı çıktı: Karayip adalarında şeker almak için Gine kıyılarında satın alınacak zencilerin köleliğine; hadımlara, kadınlara göz kulak olmak ve Papa'nın şapelinde en tepede şarkı söylemek; […] ”, Voltaire'in Komple Eserleri , cilt XXXI ,“ Kanunların Ruhu Üzerine Yorum ”, Bölüm“ Kölelik ”, 1893 baskısı , s.  305 .
124. Michèle Duchet, Aydınlanma Çağında Antropoloji ve Tarih , Paris, 1995, s.  320 .
125. “Hiçbir eski kanun koyucu köleliği kaldırmaya teşebbüs etmedi; tam tersine, özgürlüğe en düşkün halklar, Atinalılar, Lacedaemonlular, Romalılar, Kartacalılar, serflere karşı en sert yasaları uygulayanlardı. Onlar üzerindeki yaşam ve ölüm hakkı toplumun ilkelerinden biriydi. Kabul edilmelidir ki, tüm savaşlar arasında Spartaküs'ünki en adil ve belki de tek savaştır. " Ansiklopedi Üzerine Sorular ," Kölelik ", 1771.
126. Aydınlanma ve kölelik , Jean Ehrard, André Versaille editörü, 2008, s.  28 .
127. Ed. T. Besterman, Voltaire, Komple işler ,1971, t. 105, s. 179-180 ve 256
128. Jacques Thibau, Le Temps de Saint-Domingue, Kölelik ve Fransız Devrimi , Paris, Jean-Claude Lattès, 1989
129. Christian Delacampagne, Irkçılık Tarihi , Cep Kitabı, 2000, s.  153 .
130. Ibidem, s.  152 .
131. "  Tolerans  " , Voltaire'in komple çalışmaları .
132. Bernard Lazare, Antisemitizm: Tarihi ve Nedenleri , Cilt.  VI: Reformdan Fransız Devrimine Yahudi Karşıtlığı ,1894( Wikisource'da okuyun ).
133. Poliakov'un başlıklı Wagner Voltaire itibaren Hacim III onun içinde anti-Semitizm Tarihi .
134. Poliakov, Geçmiş zamanların hatıraları, Revue de la Shoah , n ° 158.
135. Poliakov'un eserinin yeniden basımına yazdığı önsözde, La Causalité diabolique .
136. Ancak Voltaire Yahudi karşıtı , Henri Labroue , tarih ve edebiyat doktoru, Editions Les Documents contemporains, Paris, 1942 tarafından bulunur.
137. “Voltaire bir Yahudi aleyhtarı mıydı? », La Pensée , n o  203, Ocak-Şubat 1979, s.  70-84 , Maris-Hélène Cotoni (ed), Voltaire / Le Dictionnaire philosophique , Klincksieck, col. Kritik yol, 1994, s.  125 .
138. Voltaire, Voltaire tarafından yayımlanmayan Mektuplar , Didier, 1856, t.  1 , Letter için Sn  César De Missy, 1 st Eylül 1743, s.  450 .
139. Jonathan Louli, "  Review - Voltaire'in İslam üzerine metinleri  " , Felsefi Etkiler üzerine ,14 Ekim 2016.
140. Voltaire, Fanatizm veya Muhammed Peygamber (1741) , Komple Eserler,   ed. Garnier, 1875, cilt 4 , s.  135 .
141. "Muhteşem fanatik, zalim, düzenbaz ve insanların utancına göre büyük, tüccar bir çocuktan peygamber, yasa koyucu ve hükümdar olur. » Voltaire Mektupları Koleksiyonu (1739-1741),  ed. Sanson et Compagnie, 1792, M.  De Cideville'e mektup , parlamentonun fahri danışmanı (5 Mayıs 1740), s.  163 .
142. Pierre Milza , Voltaire , Kitapevi Akademik Perrin, 2007, s.  638 .
143. "Biliyorum, Muhammed'in bu trajedinin konusu olan ihaneti tam olarak planlamadı... Sahneye sadece gerçek bir eylem değil, gerçek görgü kuralları koyduğumu, insanları düşündükleri gibi düşünmelerini sağladığımı iddia ettim. kendilerini içinde buldukları koşullar ve nihayetinde aldatmanın en gaddarca icat edebileceğini ve fanatizmin en korkunç yapabileceği şeyi temsil eder. Mahomet burada Tartuffe'den başka bir şey değil , el ele. Kalbinin derinliklerinde olmayan yabancı bir öfkenin izlenimlerini almaya her zaman hazır olan bu zayıf ruhlardan biri, bu kitabı okuyarak bu ölümcül baştan çıkarmalara karşı güçlendirilebilirse, çalışmamın karşılığını aldığıma inanacağım. ” Prusya Kralı II . Frederick'e Mektup , 20 Ocak 1742.
144. René Pomeau, La Religion de Voltaire , A. G Nizet, 1995, s.  158 .
145. René Pomeau , Voltaire zamanında , Fayard, 1995, t.  1 , Madame du Châtelet ile René Vaillot, s.  407 .
146. Piece yazılı ve 1748 yılında yayınlanan Hacim IV arasında İşleri onun trajedisi sonrasında Voltaire Mahomet . Dictionnaire philosophique'in ölümünden sonra çok genişletilmiş bazı baskılarında, Sorular Ansiklopedisi başlığı altında bulunan bu makale, Voltaire'in yaşamı boyunca 1769'daki son versiyonunda yayınlanan yalnızca 118 makaleyi içeren Dictionnaire philosophique'in orijinal versiyonunda yer almamaktadır ( bkz. Felsefi Sözlük , Raymond Naves ve Olivier Ferret, Garnier, 2008):
     • “Abdalla'nın oğlu olan bu Muhammed, yüce ve cesur bir şarlatandı. "
     • “Kuran, bağlantısız, düzensiz, sanatsız bir rapsodidir; Ancak bu sıkıcı kitabın çok güzel bir kitap olduğunu söylüyorlar; O zamandan beri kimsenin yaklaşamadığı bir zarafet ve saflıkla yazıldığını iddia eden Araplara sesleniyorum. Altı bin dizeden oluşan bir şiir ya da bir tür uyaklı nesirdir. Kişiliği ve eseriyle bu kadar servet kazanmış bir şair yoktur. Alcoran'ın ebedi olup olmadığı veya Tanrı'nın onu Muhammed'e dikte etmek için yaratıp yaratmadığı konusunda Müslümanlar arasında bazı tartışmalar vardı. Doktorlar onun ebedi olduğuna karar verdi; haklıydılar, bu sonsuzluk diğer görüşten çok daha güzel. Her zaman kaba olanın en inanılmaz tarafını tutmalıyız. "
     • "Onu hileye dayanarak affediyoruz, çünkü derler ki, Araplar ondan önce yüz yirmi dört bin peygamber saydılar ve bir tanesinin daha ortaya çıkmasının büyük bir zararı yoktu. Erkeklerin aldatılmaya ihtiyacı olduğu da ekleniyor. Ama size "Melek Cebrail ile konuştuğuma inanın ya da bana bir haraç ödeyin" diyen bir adamı nasıl haklı çıkarabilirsiniz? "
     • “Asla vahiy almamış ölümlülerin ilki olan Konfüçyüs ne kadar iyi; sadece aklı kullanır, yalanları ve kılıcı kullanmaz. Büyük bir vilayetin valisi, orada ahlakı ve kanunları yeşertir: rezil ve fakir, onlara onları büyüklük ve aşağılık içinde uyguladığını öğretir; erdemi sevimli kılar; O, halkın en yaşlısı ve en bilgesi olan bir öğrenciye sahiptir. "
     • “Muhammet'i seven Kont de Boulainvilliers, Araplar hakkında bana övünebilir, onun bir eşkıya topluluğu olmasını engelleyemez; Muhammed'in önünde yıldızlara taparak uçtular; Muhammed'in altında Tanrı adına uçtular. Kahramanlık zamanlarının sadeliğine sahip oldukları söylenir; ama kahramanlık çağları nedir? bir kuyu ve sarnıç için insanların birbirlerini boğazladıkları zamandı, bugün bir taşra için olduğu gibi. "
147. "Muhammed'e salıverilen ve onun hakkında bunca saçma sapan şey söyleyen keşişler, onun yazmayı bilmediğini iddia ettiler. Ama bir zamanlar tüccar, şair, kanun koyucu ve hükümdar olan bir adamın kendi adına imza atamayacağını nasıl düşünebiliriz? Kitabı zamanımız ve bizim için kötüyse, çağdaşları için çok iyiydi ve dini daha da iyiydi. Asya'nın neredeyse tamamını putperestlikten çektiği kabul edilmelidir. Tanrı'nın birliğini öğretti; kendisine ortaklar verenlere şiddetle karşı çıktı. Onunla yabancılarla tefecilik yasak, sadaka emretti. Dua kesinlikle gereklidir; Ebedi hükümlere boyun eğmek, her şey için en büyük güdüdür. Her zaman muzaffer bir adam tarafından öğretilen bu kadar basit ve bilge bir dinin, dünyanın bir bölümünü boyun eğdirmemek çok zordu. Aslında Müslümanlar kılıçla olduğu kadar sözle de mühtedilik yapmışlardır. Kızılderilileri ve hatta zencileri kendi dinlerine çevirdiler. Türkler galipleri bile İslamcılığa boyun eğdiler. "1748, age.
148. René Pomeau, Voltaire'in dini , AG Nizet, 1995, s.  157 .
149. Piece yazılı ve 1748 yılında yayınlanan Hacim IV arasında İşleri Voltaire.
150. “Elbette şikayet etmek Müslümanlara düşüyordu; Çünkü Muhammed'i olduğundan biraz daha kötü yaptım. » M me  Denis'e Mektup , 29 Ekim 1751, Voltaire'in Seçilmiş Mektupları , İlişkili kitapçılar, 1792, t.  2 , s.  113 .
151. René Pomeau , Voltaire'in dini , AG Nizet, 1995, s.  156-157 .
152. Voltaire, Essays on Mores , 1756, bölüm.  VI . - Arabistan ve Muhammed'in .
153. Voltaire, Essays on Mores , 1756, bölüm.  VII . - Alcoran'ın ve Müslüman hukukunun. İslam dininin yeni olup olmadığının ve zulüm olup olmadığının incelenmesi .
154. "Bu şairin bir astronom olduğunu ve Arapların takvimini değiştirdiğini unuttunuz mu? "" "  M.  de Voltaire'in Evrensel Tarihinin Eleştirisi "nin  "(1760) dürüst olmayan yazarına sivil ve dürüst mektup , Complete Works of Voltaire , Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
155. "Kesinlikle çok büyük bir adamdı ve büyük adamlar yaratan biriydi. Şehit ya da fatih olması gerekiyordu, ortası yoktu. Her zaman kazandı ve tüm zaferlerini büyüklere karşı birkaç kişi kazandı. Fatih, kanun koyucu, hükümdar ve papaz, sıradan insanın gözünde yeryüzünde oynanabilecek en büyük rolü oynadı; ama bilgeler her zaman Confutzée'yi ona tercih edeceklerdir, çünkü o hiçbir şey değildir ve Arap ulusundan daha yaşlı, daha kalabalık ve daha medeni bir ulusa en saf ahlakı öğretmekle yetinmiştir. » Essay on Mores (1763), Complete Works of Voltaire , Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  24 , bölüm.  9 - Muhammed'den, s.  590 .
156. “Muhammed'in büyük bir adam olarak tanındığını söyledim; daha tanrısız bir şey yok diyorsunuz. Bu küçük adam dünyanın bir bölümünün çehresini değiştirdiyse, kendisininkinden on kat daha fazla ordulara karşı savaşlar kazandıysa, insanları titrettiyse, bu benim suçum değil. haleflerinin ezdiği bu devasa heykele ilk darbeler ve eğer o Asya, Afrika ve Avrupa'nın bir bölümünün yasa koyucusu olsaydı. » M.  de Voltaire'in Evrensel Tarihinin Eleştirisi'nin (1760) dürüst olmayan yazarına sivil ve dürüst mektup , Complete Works of Voltaire ,   ed. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
157. "Uluslar ve Ulusların Ruhu Üzerine Deneme" (1756), Voltaire'in Tüm Eserleri, Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  11 , bölüm.  VII -Of the Alcoran, and Muslim Law, s.  244 .
158. "Teist" , Felsefe Sözlüğü'nde ( çevrimiçi oku ).
159. "Şimdiye kadar, Hıristiyanlar ünlü Muhammed'e yalnızca mutlu bir haydut, akıllı bir sahtekar, neredeyse her zaman aşırıya kaçan bir yasa koyucu olarak bakıyorlardı. Bu yüzyılın bazı bilginleri, arabesk vecd inancına dayanarak, yazarlarımız tarafından kendisine yapılan haksızlığın intikamını almaya giriştiler. Girişimlerinin büyüklüğü, görüşleri, başarıları için onu bize yüce bir deha ve en takdire şayan bir adam olarak veriyorlar. » Claude-Adrien Nonnotte , Voltaire'in Hataları , Jacquenod babası ve Rusand, 1770, t.  ben , s.  70 .
160. "  M.  de Voltaire, onun [Mahomet'in] canlı ve güçlü bir belagata, delici gözlere, mutlu bir fizyonomiye, İskender'in gözüpekliğine, İskender'in her bakımdan büyük bir adam olmak için ihtiyaç duyacağı cömertliğe ve ağırbaşlılığa sahip olduğu konusunda bizi temin eder... Muhammed'i, neredeyse tüm Asya'yı putperestliğin karanlığından çekip çıkarma şerefine sahip bir adam olarak temsil eder. Yüce'ye hayran olduğu Alcoran'ın çeşitli yerlerinden bazı kelimeler çıkarır. Yasasının son derece bilge olduğunu, medeni yasalarının iyi olduğunu ve dogmasının bizimkine uyması bakımından takdire şayan olduğunu bulur. Son olarak, okuyucuları, Hıristiyanların Muhammed hakkında kötü niyetle söylediklerine karşı korumak için, bunların cahil ve akılsız keşişler tarafından söylenen saçmalıktan biraz daha fazlası olduğu konusunda uyarıyor. »Nonnotte, age. , s.  71 .
161. "Mahomet tarafından harekete geçirilen Arap halkının dahi, yaklaşık üç yüzyıllardır tek başına her şeyi yaptı ve bu antik Romalıların dehasını benzediği açıktır. » Mores Üzerine Denemeler (1756), Voltaire'in Tüm Eserleri ,   ed. Moland, 1875, t.  11 , bölüm.  VI , Arabistan Of ve Muhammed , s.  237 .
162. "  Evrensel Tarih Üzerine Bir Denemeye Önsöz  " (1754), Complete Works of Voltaire ,   ed. Moland, 1875, t.  24 , s.  49 .
163. "Eğer bu İsmaililer, şevk ve yağma açlığı bakımından Yahudilere benziyorsa, cesarette, ruhta, yücelikte fevkalade üstündüler. » Mores ve Spirit of Nations (1756) Üzerine Deneme, Complete Works of Voltaire ,  ed. Moland, 1875, t.  11 , bölüm.  VI , Arabistan Of ve Muhammed , s.  231 .
164. "Mores Üzerine Denemeler" (1756), Voltaire'in Tüm Eserleri, Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  11 , bölüm.  VI - Arabistan'dan ve Muhammed, s.  237 .
165. Sadek Neaimi, Aydınlanmada İslam , Harmattan, 2003, s.  248 .
166. "Sahtekar mı, kanun koyucu mu? Le Mahomet des Lumières”, on sekizinci yüzyılın ikinci yarısında geçişte olan Dinler , Voltaire Vakfı, 2000, s.  251 ( ISBN  978-0-7294-0711-3 ) .
167. Cruysse der Dirk Van , "De Bayle Raynal, Işıklar prizmasından Muhammed" in şube itibaren dalına: Çalışmalar XVII inci ve XVIII inci  yüzyıl Fransız Peeters Publishers,2005, s.  125.
168. George Duby, Robert Mandrou (ed.), Fransız uygarlığının tarihi , Cilt 2: 17. - 20. yüzyıl, Paris, Armand Colin, Coll. Agora, 1998, s. 163-164.
169. Voltaire, Kuran ve İslam hukukundan , Paris, L'Herne ,2015, 80  s. ( ISBN  978-2-85197-302-3 ). Sürüm, François L'Yvonnet tarafından oluşturulmuş ve açıklamalı.
170. Prusya Kralı II . Frederick'e 5 Ocak 1767 tarihli mektup .
171. Voltaire, Voltaire'in Komple İşleri, Tome 45 , Paris, Hachette ,1861, s.  153-154
172. Bertrand Vergely, Dark Lights: The Forbidden Revolution , Paris, Cerf,şubat 2018, 223  s. ( ISBN  978-2-204-12494-2 ) , s.  173
173. mevzuatında, ispat değeri taşıyan ve onu kişisel kovuşturmaya maruz bırakan, müellifin itirafıdır. Aksine, itiraf edene kadar, herkes ne olduğunu bilmesine rağmen, resmi olarak bilinmiyordu.
174. 1769'da piskopos, Hıristiyanlık karşıtı yazılarını noter huzurunda inkar etmemesi halinde Komünyon almasını yasaklamak istedi. Voltaire, meydan okumayı çabucak üstlenir. Bir komedi (birçok bölüm ve imzasız bir inanç beyanı ile) takip eder ve sonunda Voltaire ölmekte olan bir adam olarak poz verir ve komünyon almayı başarır. Piskopos, kamuoyuna açıkladığı bir mektupla tepki verir. Paris'te, arkadaşları arasında, sonuç talihsizdir. Voltaire sonraki yıllarda bu suçu tekrarlamayacak.
175. At M me Deffand 18 Nisan 1768 veya Touraille deyince, 20 Nisan 1768 arasında.
176. Voltaire, İncil nihayet SMLRDP'nin birkaç papazı tarafından açıklandı ,1777, 720  s. ( çevrimiçi okuyun ) , s.  234.
177. önsözü Voltaire ve Genevans Jean Gaberel ile; Auguste Bertholet, “  Le“ Mémoire sur la vie de Mösyö Elie Bertrand ”(1783), veya Helvetic Aydınlanmanın  “ büyük adamı ”nın gelecek nesillerinin inşası , Trouvailles Lumières. Lozan , n ° 6, Haziran 2021, s. . 3-4.
178. "Büyük Dünya Dinleri: Kökenlerinden Günümüze", yazan Lloyd Ridgeon, s.  29 , ( ISBN  978-1-134-42934-9 ) .
179. 1861 [ve 1863] yılında İngiltere Kraliyet kurumunda teslim dilin bilime Dersler, tarafından, Max Müller , s.  148 , orijinal = Oxford Üniversitesi'nden.
180. Guardian (İngiltere) gazetesi, Harper-Collins tarafından yayınlanan Bloodless Revolution incelemesi .
181. Tiyatro Edebiyatı ve Güzel Sanatlar Yıllığı , Pagnerre,1866, s.  92-93.
182. Clémentine Portier-Kaltenbach , Kemiklerin tarihi ve diğer ünlü abattisler: Fransa Tarihinden seçme parçalar , Jean-Claude Lattès,4 Nisan 2007, 264  s. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 ve 2-7096-2830-9 ).
183. Eugène-Humbert Guitard, "  Voltaire'in beyni  ", Eczacılık Tarihi Derneği Bülteni , cilt.  16, n o  57,1928, s.  17-18.
184. "Dokuz Kızkardeşler" Locasının Voltaire masonluğu 1829'a kadar Masonluk Tarikatı'nın tarihsel özeti ( cilt II ) Jean-Claude Bésuchet de Saunois - 1829.
185. Masonluk üyeliği konusunda bkz. Jean van Win , Voltaire ve zamanın ritüelleri ışığında masonluk , Télètes, Paris, 2012.
186. (içinde) Kahve İçen Filozoflar: Kant, Voltaire & Kierkegaard'ın Aşırı Alışkanlıkları , Colin Marshall, 6 Mart 2015, openculture.com web sitesi.
187. (içinde) Brain Brew kahve Voltaire'in Candide'ini, Newton'un yerçekimi teorisini ve Juan Valdez'in modern sıkıntılarını nasıl ateşledi ?
188. Marie-Elisabeth Jacquet, "  " Voltaire ya da düşünme özgürlüğü ", kültürel mirasımızın bir mastodonunun hayatı  ", La Croix , 11 Temmuz 2019( çevrimiçi okuyun , 27 Ekim 2019'da danışıldı ).

Şuna da bakın:

bibliyografya

 : Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.

• Barr, Mary Margaret Harrison. Kırk yıllık Voltaire çalışmaları, Voltaire üzerine kitap ve makalelerin analitik bibliyografyası, 1926-1965 , Paris: A. Colin, 1968.
• Barr, Mary Margaret Harrison. Bir Yüzyıl Voltaire Çalışması. Voltaire Üzerine Yazılar Bibliyografyası, 1825-1925 , New York: B. Franklin, 1972.
• Bengesco, George. Voltaire, eserlerinin bibliyografyası , Paris: Perrin, 1882-1890 (Anastatik reprodüksiyon: Nendeln, Lihtenştayn: Kraus Reprint, 1977-1979 (4 cilt).
  • t. 1. Tiyatro. şiirler Harika tarihi eserler. Ansiklopedi Üzerine Felsefi Sözlük ve Sorular. Romanlar.
  • t. 2. Karışımlar. Voltaire tarafından düzenlenen eserler. Voltaire tarafından açıklamalı eserler.
  • t. 3. Yazışma. Voltaire'den gelen yüz mektup, eserlerinin çeşitli baskılarında toplanmamıştır. Voltaire'in 1711'den 1778'e kadar olan yazışmalarının kronolojik rehberi, her harfin ana kaynaklarının bir göstergesi.
  • t. 4. Voltaire'in tüm eserleri. Voltaire'den ana özler. Yanlışlıkla Voltaire'e atfedilen eserler.
• Bestermann, Theodore. Bengesco , Banbury, Voltaire Foundation, 1973 tarafından bilinmeyen bazı On sekizinci yüzyıl Voltaire basımları .
• Spear Frederick A. Elizabeth Kreager'ın katılımıyla, Analytical Bibliography of Writings Relating to Voltaire: 1966-1990 , Oxford: Voltaire Foundation, 1992.