Tisha BeAv | |
Ağlama Duvarı'nın eteğinde, 1977 ve 1981 yılları arasında MÖ 9'daki nöbet | |
Resmi ad | Tisha beav ( תשעה באב "dokuzuncu gün öncesi") |
---|---|
Diğer isimler) | Beşinci ay oruç |
Tarafından incelendi | Rabinik Yahudilik ve Karaizmin (başka tarihe kadar) |
Tür | genç |
anlam | Kudüs Tapınaklarının yıkılması için yas |
Tarihli | 9 inci günü M.Ö. |
Tarih 2021 | Gün Batımı 17 Temmuz Akşam karanlığı 18 Temmuz |
Tarih 2022 | Gün batımı, 6 Ağustos akşam karanlığı, 7 Ağustos |
Kutlamalar | oruç kinot okuma |
Ayının dokuzuncu günü av ( İbranice : תשעה באב tish ° bir bè'av ) "için Rabbinik geleneklerine göre karşılık gelen tarihtir hızlı beşinci ayın " sözü Zekeriya Kitabı . Peygamberlik kurumunun dört orucunun en katı olanıdır .
Yas tutmak peygamberler tarafından kurulan Kudüs İlk Tapınağı düşüşünü , o zaman da dahil olmak üzere Judean için ulusal felaketler ve daha sonra Yahudi halkının, bir dizi anısına Kudüs İkinci Tapınak yıkılmadan , Haçlı Seferleri sırasında Yahudilerin zulüm , İspanya'da Yahudilerin sürülmesi ve daha yakın zamanda, İkinci Dünya Savaşı'nda Yahudilerin sistematik imha .
İbrani takvimindeki en üzücü gün olan Av 9'dan önce, et, şarap, müzik ve diğer kutlama simgelerinin kademeli olarak yasaklandığı üç haftalık bir dönem gelir . Esas olarak alacakaranlıktan ertesi gün yıldızların doğuşuna kadar oruç tutularak gözlemlenir. Yahudiler de parfüm, deri ayakkabı giyme ve evlilik ilişkileri konusunda Yom Kippur ile aynı kısıtlamalara tabidir . Ancak, ciddiyet günden itibaren yoktur ve oradan, yerde sadece bir soluk tonda okuyarak ritüel, yas hüküm sürer Lamentations Kitabı ve kinot arasında sıra, bazı gelince (Elegies) Kitap . İşin . Yom Kippur'dan farklı olarak , Av 9'un orucu, halka açık yas olaylarının yasaklandığı Şabat'tan öncelikli değildir ve Av 9, 2015, 2016 ve 2018'de olduğu gibi Şabat'a düştüğünde, ertesi gün oruç tutulur.
Yahudi geleneği, Av ayının 9'unu, altı gün sonra, Kudüs Tapınakları zamanında Yahudi yılının en mutlu günlerinden biri olan Tu Beav tarafından takip edildiğini hatırlatır . Ayrıca Av 9 gelişinden sonra bir bayram günü olacağını öğretir mesih ( Berakhot ait Kudüs Talmud 2,4).
Orucun İncil'deki kaynağı, Zekeriya'nın Mesih dönemleri için yaptığı bir kehanettir ve burada "dördüncü ayın orucu, beşincinin orucu, yedincinin orucu ve onuncunun orucu ev için değiştirilecektir" diye duyurur. Yahuda'nın sevinç ve sevinç günlerinde. "
Zekeriya bu “beşinci ay orucunun” ne zaman olacağını belirtmez. Ancak Bilgelere göre ayın dokuzuncu gününde yapılır ve Birinci Tapınağın düşüşünden çok daha fazlasını anar; aslında o gün yahudilerin başına her biri tek başına oruç tutmayı meşru kılacak beş musibet geldi:
Bu felaketlerden ilki için MÖ 9 tarihinin belirlenmesi , İncil ayetlerine göre kronolojik bir hesaplamaya ve Mişna'da kaydedilmemiş sözlü bir geleneğe dayanmaktadır .
İkincisi için, çağdaş Kitaplardaki tarihlerle ilgili açık bir çelişkinin çözümünden çıkarılmıştır: Krallar Kitabı, şehrin ve Tapınağın MÖ 7'de yandığını belirtirken, Yeremya aynı olaylar için MÖ 10'u belirtir ; Bilgelere göre, MÖ 7 (ve 8) tarihinde , yabancılar tapınağa girdiler ve kutsal alana saygısızlık ettiler; MÖ 9'da onu ateşe verdiler ve MÖ 10'da Tapınak yanmayı bitirdi. Haham Yohanan'a göre , oruç için bu tarih MÖ 10'du , ancak Bilgeler bunu 9'a tercih ettiler, çünkü ızdırap başladığı zaman bittiğinden daha önemlidir. . Talmud'un birçok doktoru da MÖ 9 ve 10'da veya en azından MÖ 10 gecesi oruç tuttu . Megillat Taanit'teki okulda
kaydedilen bir başka görüşe göre , Mişna zamanında MÖ 15'te belirlenen korban etziminin neşeli günü, aslında Zion'a dönüş nesli tarafından MÖ 9'da olmuştu ; bazıları bu tarihin Zekeriya'nın kehanetini ("oruçlar ... sevinç ve neşe günlerine dönüşecek") yerine getirmek için seçildiğini ve sonuç olarak beşinci ayın orucunun 9 av .
Olayların çağdaşı olan Flavius Josephus , İkinci Tapınağın yıkılmasıyla ilgili olarak şunları yazıyor: “Tanrı çoktan Tapınağı ateşe mahkum etmişti. Zamanların ardı ardına, Loos ayının onuncusu olan ölümcül gün meydana geldi. Aynı tarihte Tapınak bir zamanlar Babil kralı tarafından yakılmıştı ”. İster MÖ 9 ister 10 olsun, bunun ölümcül bir gün olabileceği fikri, Mişna'da bahsedilen diğer felaketleri de anan Bilgelerin öğretisinde de bulunur (her biri giderek daha kesin bir ulusal ölçüt kaybı anlamına gelir). Bu tarihlemenin geleneğe dayandığını da hatırlıyorlar; başka bir deyişle, bu felaketler MÖ 9'da meydana gelmiş olmalıdır , çünkü feci olaylarla kararan bu gün, diğer benzer felaketlere elverişlidir.
Mişna'nın kapanması sırasında, MÖ 9 , önemini yitiriyor gibi görünüyor: Eğer Rabbi Yehuda oruçtan önceki son yemeği bir yas yemeği olarak gözlemlerse , Rabbi Juda Hanassi Şabat'ta 9 Av gerçekleştiğinde karakterini iptal eder ve oruç sonraki güne (yani Pazar) kaydırılmalıdır. Ancak Babil Bilgeleri, Tişa'yı diğer oruçlardan ayırırlar ve oruç tutmayı farz kılarlar, çünkü orada azaplar diğer oruçlardan daha fazladır; dahası, birçoklarına göre, Babil'de tutulan tek halk orucudur.
9 av , sonraki yüzyıllarda yeni bir tür olan kinot'un ( mersiyeler ) ayinle ilgili parçalarının bestelenmesine ve okunmasına yol açar . Bu alışılagelmiş hale geliyor Aşkenaz topluluklar ayrıca okumak için Lamentations Kitabı 9 nöbeti sırasında M.Ö. , aynı zamanda okuma Sephardim İş en içinde eski yönetmelik sonrasında sabah Amram Gaon . To kinot ait Eleazar Hakalir Tapınağı'nın düşüşünü ağıt ve bu Juda Halevi kim Zion için yas , yapılan çağrı ile ilgili şikayetleri eklenir Haçlı Papa tarafından Kentsel II (9 meydana gelen M.Ö. yıl içinde 1095 CE) ve üzerinde Talmud'un yakılması Paris (9 tarihli MÖ için 1242 CE).
Çünkü bu yeni felaketler, 9 M.Ö. giderek zamanla daha belirgin üzücü bir görünüm ve dervişlik alır: in XII inci yüzyıl, Musa Maimonides son yemekten önce en et ve şarap Talmud ve sınırlarını 'yasak belirtilenlerden daha yas işaretleri gibi sayar hızlı. Bir asır sonra, Moïse de Coucy , Talmud davasının kahramanı, raporlarda birçok konuda koymayın Tefillin dua ve Ren karar vericilerin yer aldığı hafta ötesine yas süresinin uzatılması (phylacteries). 9 av .
Yıllar ve yüzyıllar boyunca, felaketler ve onlarla birlikte yas ve kinot izleri birikir :
Yas tutma adetleri egemen olsa da Hasidim , günün tamamen umuttan yoksun olmadığını hatırlamak ister: Bir yandan Talmud geleneği, Mesih'in MÖ 9'da doğacağını ve diğer yandan "yas tutanın kim olduğunu" iddia eder. Kudüs'ün yıkımı, yeniden inşasında sevinmeyi hak ediyor ”. Bu nedenle, MÖ 9. yıl, paradoksal olarak, bir umut ve beklenti zamanı, Tanrı ile daha yakın bir bağ kurma fırsatı olur.
Birçok 9 esnasında devam M.Ö. onlar ayının başından bu yana gözlemledim ki Talmudik anlaşmasının çalışmayı tamamlayarak özel M.Ö. sevinciyle trajik anıları azabınıseve hafifletilmesi, Tevrat çalışmanın .
In 1648 , Sabetay Tsevi 9 Mesih doğurdu geleneği, diğer şeyler arasında, kendini dayanır MÖ için kendini Mesih ilan ve 9 Kutlamalar kaldırmaya M.Ö. . Bununla birlikte, İslam'a geçişi, takipçilerinin çoğunun ayrılmasına yol açtı, böylece eyleminin neredeyse hiçbir yankısı olmadı.
Gelen XIX inci yüzyılda Haskala ilk erken teorisyenleri: Yahudileri teşvik, laik dünya olmayanların Yahudilerle entegre, daha etkin olduğu gözlenmiştir Reform Yahudilik , herhangi bir ulusal boyut Yahudi gerçeği silmek isteyen, sonbahar inanıyoruz Tapınak, Yahudi ulusunun bir rahipler ulusuna dönüşmesine izin verdi. 9 müşahadesine hoşnutsuzluk av da ilk yıllarda oldukça sık olmuş gibi görünmektedir Siyonistler ve Beri Katznelson , bu hareketin ancak lideri de rahatsız olduğunu 1934 partinin gençlerin mühürlü bugün "tutun kamp ateşi başardık bizim kaderimiz ".
Holokost ve yaratılması İsrail Devleti'nin bu duruma da köklü değişikliklere getirdi 1948 yılında:
9 M.Ö. nedenle bazı talihsizlikler özellikle (orada meydana gelmeye devam, özellikle de İbrani takvimine en karanlık tarih olarak kabul edilmeye devam binasında yapılan saldırıyı Asociación Mutua Israelita Arjantin ,18 Temmuz 199484 ölü ve 230 yaralı bırakan).
9. av , Joseph Caro tarafından halk orucunun prototipi olarak sunulmaktadır . İbrani takviminin şu anki yapısına göre , her zaman haftanın ilk günü ile Fısıh Bayramı'nın aynı gününde gerçekleşir ve bu nedenle asla Pazartesi, Çarşamba veya Cuma gününe denk gelemez. Onun süresi gün batımı (uzanan ha'hama de Şeki ° 8) BC yıldızlı çıkması (zamanına Seti hakkokhavim 9) BC , "hesaplanan hem oransal saat " ve yirmi yarım geçmiş hakkında eşdeğerdir dört. Ancak oruç Tora tarafından değil, peygamberler ve hahamlar tarafından belirlendiği için, yom kipur'da olduğu gibi oruçtan önce ve sonra ek gecikmeler yoktur .
MÖ 9'da çalışıp çalışmama kararı , cesareti kırılsa ve bilim adamları söz konusu olduğunda yasak olsa da yerel bir gelenektir (sınırlama yalnızca belirli bir süredeki sıradan işler için geçerlidir, ancak zaman almayan görevler için geçerli değildir). , ateş yakmak veya düğüm atmak gibi). Günümüzde, günün ilk bölümünde çalışmaktan kaçınıyoruz ve ikinci bölümdeki işi, iş yapılmadığında maddi (ve sadece maddi değil) kayba yol açabilecek şeylerle sınırlandırıyoruz.
MÖ 8'de , sevincin son izlerini mümkün olan en kısa sürede sınırlamaya özen gösterilir: bir sünnet veya ilk doğan çocuğun kurtarılması gerektiğinde, yemek öğleden önce sunulur. Yürüyüşe çıkmaktan kaçınırız ve yalnızca üzücü konuları çalışırız ( Rem "a ve Ben Ich Haï'ye göre, ancak diğerleri daha hoşgörülüdür; bazıları Mezmurların okunmasına izin verir).
“Büyük minha ” (öğleden yarım saat sonra) duasının ardından sondan bir önceki öğün yenir . Çelişkili bir şekilde, böyle sade bir gün için yeterli, Tahanoun'u (dua makamı) okumuyoruz , çünkü güne “ciddiyet” deniyor Akşam yaklaşırken seouda mafseketi alınmalıdır; yere oturuyoruz ve geleneksel olarak küle batırılmış ekmek ve soğuk haşlanmış yumurtadan oluşan tutumlu bir yemek yiyoruz (sadece bir pişmiş yemek alındığında ve et içermediği sürece başka yemekler de mümkündür).
9 ilişkin kurallar MÖ 8. alacakaranlık itibaren geçerli olacak. Sinagogu Süslemesi (şeritli sandığın perde , masa örtüsü Tevrat okumak için masaya , vb) ve yakın karanlığa gömüldü.. Yas tutanlar gibi yalınayak ve alçak sandalyelere oturmuş dualar. Ağıtlar Kitabı görevli tarafından boğuk bir sesle okunur, Kitap okundukça yavaş yavaş yükselir. Sondan bir önceki ayet, “Ey RAB, bizi sana geri getir, biz de dönelim; eski günlerimizi yeniler ”, görevli okumayı bitirdikten sonra herkes tarafından tekrarlanmadan önce meclis tarafından yüksek sesle tekrarlanır. Bu nedenle, Kaddish onun içinde kesilmesini titkabal aşağıdaki ikindi namazına kadar ( “[dualarımızı] alma”). Bazılarının kinot okurken nöbet tutma alışkanlığı vardır ; Uyuyanlar, uykuya dalmadan önce (Yaratılış 28:11) aynısını yapan Yakup'un anısına, bazen başının altında bir taşla, mümkün olduğunca rahatsız olacak şekilde katmanlar halinde yaparlar, çünkü o, geleneğe göre, rüyası sırasında Tapınağın yıkılması.
Günün yoğunluğu nedeniyle kısıtlamalar, ölümcül risk taşımadığı sürece hamile kadınları ve hemşireleri bile etkiliyor (bir aydan az doğum yapmış hastalar ve kadınlar muaf tutulmaya devam ediyor). Bu kısıtlamalar, diğer genel oruçlardan farklı olarak, yiyecek ve içecek yoksunluğu ile sınırlı değildir, aynı zamanda yüzmek, mesh etmek, deri taban giymek (yaya olarak uzun bir mesafeyi geçmek veya Yahudi olmayanlar arasında yürümek zorunda kalmadıkça - hatta Yahudi olmayanlar arasında yürümek zorunda kalmadıkça) ile de ilgilidir. bu durumlarda ayakkabılar kumla doldurularak daha az rahat hale getirilmeli ve muafiyet nedeni ortadan kalkar kalkmaz çıkarılmalıdır) ve evlilik ilişkileri.
Dahası, "YHWH emirleri ... kalbini sevinmek" olarak Tora çalışmak (İncil ve yanında da dahil onun yorumlarla , Mişna , midraş , Talmud , Aggada ve Halaha önerilmez). Ortalarından itibaren -day 8 BC ardından, birbirinden Job Kitabı, Lamentations, dilek, Yeremya bölümünde, gelen üzücü geçitlerin Kitaptan yasak Eikha Rabba , bölüm Moed katan antlaşma vs. yas yasalara uğraşan Günlük litürjiye dahil olan Talmud pasajları okunur, ancak daha derine inmek yasaktır çünkü bu da kalbi sevindirebilir.
Herhangi bir uygun abdest, soğuk suyla bile yasaktır; parmakları uyanınca, namazdan sonra, ihtiyaçtan sonra, tıbbi sebeplerden veya kirli olduğu için yıkamak caizdir.
Komşuya selam vermek veya ona hediye göndermek yasaktır; ancak, cahillere veya Yahudi olmayanlara, onları gücendirmemek için alçak sesle cevap verilir. Gereksiz geziler önerilmez.
Sabahları tefilinsiz ve şalsız namaz kılıyoruz çünkü bunlar süs eşyası ve yas tutmaya uygun değil (Yahudilerin 'İspanya'dan sürülmesinden sonra Kudüs'e gelen Sefarad topluluklarında bu âdet uygulanmaz).
Herhangi bir aleni oruçta olduğu gibi, Anenu kutsaması ("bize cevap ver ") sabah ve ikindi ayinlerinin duasına eklenir (bireysel duada, dualar onu shome'a kutsamasını içerir. tefila , hatima olmadan ; görevli tarafından duanın tekrarı, ikincisi onu hatima ile Goël İsrail'in kutsamasından sonra okur ). Bir önceki günden daha fazla Tahanoun söylemiyoruz .
Üç adanmış (sevdiğini yeni kaybetmiş olanlar bile okuyabilir, çünkü MÖ 9'da hepsi yastadır ) sonra ki tolid banim (“ Oğul doğururken ” - Tesniye 4: 25-40) bölümünü okuyun ve biz tamamlıyoruz. assaf assifam bölümü ile (“Onları toplayacağım” - Yeremya Kitabı 8:13). Daha sonra alçak sandalyelere oturur ve önceki gün olduğu gibi kinot okuruz . Günlük mezmur da dahil olmak üzere litürjiden birkaç pasaj atlanmıştır. Bazı insanlar daha sonra Ağıtlar Kitabı'nı bireysel olarak okurlar.
Yas atmosferi, öğleden sonranın ilk anlarında , güneş gökyüzündeki en yüksek noktasına ulaştıktan sonra aydınlanır : sigara içmek (evde gizlice), çalışmak, iş için de dahil olmak üzere (her ne kadar kazıklar ondan uzak dursa da) caiz olur. , artık yere oturmamak ve yemeği hazırlamaya başlamak.
İkindi namazında şal ve tefilin ile namaz kılar , sabah söylemediklerimizi okuruz . Ayrıca, genellikle oruçlu olduğumuz günlerde okuduğumuz Tevrat ve Peygamber Kitaplarından pasajları da okuruz. Biz de eklemek onsekiz nimetlerden dua bölüm Nahem Kudüs yeniden inşası için nimet sırasında (Kudüs, yıkım için "bizi teselli").
Daha sonra, tüm oruçlar için ortak olan vayehal Moshe (Çıkış 32: 11-14 & 34: 1-10) bölümünü okuyoruz . Aşkenazim bu okumayı İşaya 55:6-56:8 ile tamamlarken, Sefaradlar Hoşea 14:2-10 ve Mika 7:18-20'yi okurlar.
Öyle için alışılmış Hasidim yas (adanmış bir Talmudik antlaşmanın çalışmayı tamamlamak üzere Lubavitch Hasidim çalışmada Moed Katan antlaşma yıldız çıkıp kısa bir süre önce) ve sadece perhizden bitiminden sonra neşeli bir yemekle kutlamak.
MÖ 10'un tamamında veya bir kısmında oruç tutma şeklindeki Talmud geleneği , nesillerin yozlaşması nedeniyle artık gözlenmemektedir ; bununla birlikte, yas gelenekleri en azından günün ilk bölümüne kadar gözlemlenir: seudat mitzvah dışında et ve şarap yenilmez ve Aşkenazlar, MÖ 10 Cuma günü olmadıkça banyo, vücut bakımı ve çamaşır yıkamayı yasaklar . Yeni doğum yapmış bir kadın, oruçlu da olsa et ve şarap yiyebilir. Nadir istisnalar dışında, evlilik ilişkileri yasaklanmıştır.
Hasidim kadar bir çalışma tamamlayarak kendi özel devam 15 BC .
Halk arasında yas âdetleri Şabat'ta gözlemlenemez . Sonuç olarak, Av 9 Şabat günü ise, oruç ertesi güne ertelenir, sofrada herhangi bir kısıtlama yoktur ve Şabat onuruna Perşembe günü çamaşırlar yıkanabilir . Bununla birlikte, üzücü pasajlar dışında Tora'yı okuma ve Aşkenaziler arasında evlilik ilişkisi kurma yasağı devam etmektedir.
Şarap kutsaması havdala sırasında yapılamaz ve MÖ 10'da orucun sonunda okunmalıdır . Ancak, Şabat'ın sonunda havdala mumu yakıldığı için ışıklardaki kutsama okunmaz . Baharatların bereketi de okunmaz.
Karaylar , dışında başka otorite kabul eden bir Yahudi akımın üyeleri İbranice İncil ve reddeder sözlü Tevrat , yalnız Süleyman'ın Tapınağı yıkımına ve Zekeriya dört oruçları ilgili Babil sürgün .
Yeremya ile Krallar Kitabının vakanüvisi arasındaki tarihlerin uyumsuzluğunu, yangının MÖ 7'de başlayıp 10'da sona erdiği şeklinde yorumluyorlar . Bu nedenle, bu iki tarihin her birinde bir gün oruç tutuyorlar. Mısır'da, Karailer MÖ 7'de özel dualar okudular ve 10'unda, hizmetten sonra Ağıtlar ve Eyüp Kitabı'nı okudular. Bazıları daha sonra topluluğa katılmadan ve onlarla birlikte teselli dualarına devam etmeden önce mezarlığa gitti. Ancak o zaman ritüel kesimcilere kesim izni verildi.
Birçok ofisleri dibinde düzenlenmiştir Batı Duvarı kamu ağırlıklı Ortodoks oluşur orada varsa 1967 yılından bu yana, muhafazakar ve reform Yahudiler okumaya Duvar arkasında mevcut kinot veya 9 önemini açıklar av laik kamuoyuna .
Av 9 , bankalar kapalı olmasına rağmen İsrail'de çalışma dışı bir gün değil. 1997'den beri eğlence yerlerinin açılmaması için bir yasa yürürlüktedir . 2001 yılında, Tel Aviv'deki Tisha Beav'den endişe duymayan laik topluluğun protestolarının ardından restoranların açılmasına izin veren bir değişiklik yapıldı ; Yine de ertesi yıl yasaya itiraz edildi ve dönemin İçişleri Bakanı Avraham Poraz , yasaya uymayan kurumları kovuşturmayacağını açıkladı.
2010 yılında yaklaşık 500 kişiyle yapılan bir anket, İsrail'deki Yahudilerin %22'sinin MÖ 9 orucunu tuttuğunu ve %52'sinin yas atmosferine saygı duyduğunu, eğlence yerlerine veya arkadaşlarıyla dışarı çıkmaktan kaçındığını ortaya koydu.