Bartolome de las Casas | ||
Bartolomé de las Casas (Anonim Portresi XVI inci yüzyıl). | ||
biyografi | ||
---|---|---|
Doğum |
24 Ağustos 1474 veya 11 Kasım 1484 Sevilla ( İspanyol Katolik Monarşisi ) |
|
Tarikat | Vaizlerin Düzeni | |
rahiplik düzeni | 1512 | |
Ölüm |
17 Temmuz 1566 Madrid |
|
Katolik Kilisesi Piskoposu | ||
piskoposluk kutsama | 30 Mart 1544 | |
Chiapas Piskoposu | ||
1543 - 1566 | ||
Diğer fonksiyonlar | ||
dini işlev | ||
Rahip , Keşiş , Misyoner | ||
laik işlev | ||
Yazar , Savunucusu , Tarihçi | ||
(tr) www.catholic-hierarchy.org adresindeki duyuru | ||
Bartolomé de las Casas ( Seville , 1474 veya 1484 - Madrid , 17 Temmuz 1566 ), İspanyol sömürgecilerin uygulamalarını kınaması ve Kızılderililerin haklarını savunmasıyla ünlü bir Dominik rahip , misyoner, yazar ve İspanyol tarihçisidir .
2 Ekim 2002, onun azizlik süreci Katolik Kilisesi tarafından açılmıştır . Bu kutlanır 20 Temmuz göre Church of England Azizler takvime ve 17 Temmuz göre Lutheran takvimine .
Bartolomé de las Casas'ın Sevilla'daki doğum tarihi tartışmalıdır. Uzun zamandır doğduğuna inanılıyordu.24 Ağustos 1474Bu, ilk biyografisini yazan Antonio de Remesal tarafından verilen tarihtir. 1975 yılında, tarihçi Helen R. Parish bulunan Indies Arşivleri içinde Seville tarihli bir belge15 Eylül 1516Burada din adamı Las Casas "Tanrı ve aldığı kutsal emirler ve İnciller üzerine otuz bir yaşında olduğuna yemin eder". Çoğu çağdaş kaynak şimdi las Casas'ın muhtemel doğum tarihinin 1484 olduğunu iddia ediyor.
Katolikliğe ( conversos ) dönüşen Yahudi bir aileye mensup mütevazı bir tüccar olan Pedro de las Casas'ın oğludur . Dokuz yaşında , ilk yolculuğundan sonra Kristof Kolomb'un Sevilla'ya dönüşünü gördü . Babası ve amcası, Kolomb'un Cadiz'den ikinci yolculuğuna katıldı .25 Eylül 1493. Bartolomé de las Casas, Columbus'un oğulları ile yakın bir ilişki sürdürdü. Babasının dönüşünde yerli bir köle aldı ve 1502'de yeni vali ile Yeni Dünya'ya gitti.
1503'te orada bir encomienda'nın , yani bir İspanyol'a, bu toprakları sömürmek için ona bağlı sakinlerle birlikte yerli topraklarda verilen bir tapunun sahibi oldu . Bu encomienda'yı arkadaşı Pedro de la Renteria ile on yıl boyunca işletti. Hispaniola adasında (şu anki Santo Domingo veya Haiti adası ) Concepción de La Vega'da bulunur ve yılda 100.000 castellanos getirir . Ancak bu kişisel olarak elverişli durum genel olmaktan uzaktır. 2.500 İspanyol'dan "binden fazlası öldü ve diğerleri büyük ıstırap içindeydi" diye yazıyor. Avrupa'ya döndü ve 1512'de Roma'da rahip olarak atandı. Amerika'ya döndü ve böylece Yeni Dünya'daki ilk ayini kutlayan ilk rahip oldu .
Advent 1511'in Üçüncü Pazar günü, Dominik Antonio Montesinos tarafından ünlü hale gelen bir vaaza tanık oldu . Cemaati ile mutabık kalarak tanık olduğu haksızlıkları kınayarak, "Bu adanın çölünde haykıran ses benim ve size söylüyorum ki, hepinizin zulmü yüzünden ölümcül bir günah içindesiniz. masum bir ırka” . Bu konuşmanın Las Casas'ı işaretlemesi muhtemeldir, ancak onu hemen tanındığı kavgaya götürmedi.
Diego Velasquez, bir teğmen tarafından çağrılan Diego Colón'da Casas 1512 yılında Küba'ya sol ve Conquistadores ait papaz oldu. Aynı yıl, hukukçu Juan Lopez de Palacios Rubios, Requerimiento'nun metnini yazdı ve ona göre, İspanyolların , Papa tarafından İspanyol Kraliyetine tahsis edilen Hint topraklarına erişmesine izin verdi . Hintliler Kiliseyi tanımalı. Reddederlerse, onlara "demir ve ateş" ile inancı empoze edebiliriz.
Las Casas'ın hizmeti, "repartimiento" (fethedilen toprakların paylaşımı) yoluyla, katliamları sınırlamaya çalışsa da kendisine bağlı olan yerlilerle yeni bir encomienda aldığı için takdir edilmektedir . Requerimento metnine dayanarak, kitlesel müjdeleme ve vaftizlere rağmen, 1513'te Pánfilo de Narváez adamları tarafından Caonao katliamını engelleyemedi .
1514 yılında Las Casas, Ecc 34 üzerine vaazını hazırlarken, "Fakirlerin özünden kesilen bir kurbanı, babasının huzurunda bir oğul kurban ediyormuş gibi yapan" ifadesini kendi kendine uygulamıştır. Bu onun ilk dönüşümü: yerel durumun farkına varıyor, encomienda'sından vazgeçiyor ve metropole Antonio de Montesinos ile birlikte gitmeye karar veriyor.
Bartolomé de las Casas daha sonra, iki kıta arasında on dörtten fazla, çoğu zaman zorlu koşullarda altmış ila doksan gün sürebilen yolculuklar yapacağı elli yıllık bir mücadeleye girişir.
Yeni inançları onu Yeni Dünyanın Dominiklilerine daha da yaklaştırdı. Ancak mücadele zor olacak, hem tacın çıkarlarını hem de yerlilerin hayatını korumak gerekiyor. Las Casas'a göre, Kızılderililer ve yerleşimciler bağlantılıdır. Gerçekten de İspanyolların kendilerini zenginleştirmek için emeğe ihtiyaçları var ve çalışabilmeleri için onunla ilgilenmeleri gerekiyor. Ancak nüfus gözle görülür şekilde azalıyor, din adamlarına göre 1492'de 1.100.000 Kızılderili vardı ve 1516'da hala 16.000 Kızılderili var. Bu nedenle Aragon Kralı II. Ferdinand'a hitap etmeye çalışıyor, ancak 1516'da tahtı ilk on altı yaşındaki küçük oğlu Charles I'e bırakarak öldü . Daha sonra bu kavgayla ilgilenmeyen naipin karşısında olduğunu görür ve kendisini destekleyen Katolik Isabella'nın eski itirafçısı Kardinal Cisneros'a ve genç kral Charles I. st ve genç kral Charles'ın hocası Adrian'a döner. gelecekteki Papa Adrian VI .
Savunduğu “On Dört Çözümün Anıları” başlıklı bir reform planı hazırladı:
1516'da "Hint Adaları'ndaki tüm Kızılderililerin koruyucusu ve evrensel koruyucusu" olarak atandı, ancak formüle ettiği planın yerine getirilmesi, önemli bir İspanyol düzeninin üyeleri olan Aziz Jerome Hermits'in üçlü keşişine emanet edildi . İkincisi, kendilerini yerleşimcilerden etkilenmelerine izin vermekle suçlayan Las Casas'a karşı çıkıyor. 1517'de Las Casas kral tarafından çağrıldı ve İspanya'ya geri dönmek zorunda kaldı.
1517'den 1519'a kadar mahkemedeydi ve "Kızılderililerin hastalıklarını iyileştirmekle" suçlandı. Batı Hint Adaları'nın tarımsal kolonizasyonu için yeni bir proje hazırlıyor ve fatihlerin yerine işçileri gönderiyor. Proje, Eylül 1518'de adalara yerleşmek isteyen çiftçiler için af verilmesiyle kraliyet desteğine konu oldu. Las Casas, sabancılara verilmesi planlanan kraliyet topraklarının Saint Jerome'un üç keşişi tarafından satıldığını öğrendiğinde proje yine de hızla terk edildi.
1519 yılında Baba tarafından dedesi ölümü Maximilian ben ilk Kutsal Roma İmparatoru ve kralla kıyasıya bir mücadeleye sonra François I st Fransa'nın , Charles I st İspanya Geçmiş sürdürecek adı altında imparator seçildi: Charles Quint .
Casas daha sonra Piskopos Juan de Quevedo'ya yerlilerin kaderi konusunda karşı çıkıyor ve İmparator'un önündeki tartışmayı kazanıyor.
Orada yaşayan tüm yerliler ya ölü ya da köle olduğu için adaların kaybolduğunu fark eder. Ancak bu olgunun keşfedilen topraklarda yeniden üretilmesini istemiyor ve Dominikliler ve Fransiskenlerle bir fetih ve barışçıl dönüşüm sektörü istiyor . At Indies Konseyi , “Indies” yasalar özgü hazırlayacağını ve koloniler kontrol etmek İspanya'da oluşturulan bir kurum, Las Casas kralı barış bu topraklarda elde etmek için gerekli baskı gücüne aldı.
1520'de, baskı sonucu Charles V, Venezüella topraklarında Cumana'yı köylüler ve misyonerler tarafından barışçıl kolonizasyon teorilerini uygulamaya koyması için ona verdi. Yerleşimciler, kuru toprağa girmek için Las Casas'ın korumasından yararlanabileceklerini ve bir kez kıtaya vardıklarında sömürgeciliği nasıl fethedeceklerini göreceklerini anladılar. Ancak Bartolomé de Las Casas'ın yokluğunda, Kızılderililer köleleri ele geçirdikten sonra birkaç sömürgeciyi öldürme fırsatını yakaladılar. Las Casas merak ediyor: Tanrı onu bu girişimde neden terk etti? Aynı yıl elli arkadaşı ve yetmiş köylü ile ayrıldı. Ancak topraklarına katılamaz, köle avcısı olan ve para ihtiyacından ödün vermek zorunda kalan köylülerini kaybeder. Ek olarak, onun gelişinden önce fetihçiler, herhangi bir müjdelemeyi imkansız kılan sayısız katliam gerçekleştirdiler ve Hispaniola ya da Saint Domingue'e dönerken, yerli bir isyan Fransisken rahiplerini katletti.
Bu başarısızlık onu çok sarsıyor. Daha sonra 1522'de Dominiklilere girdi ve orada eğitim ve sessizlik içinde on yıl geçirdi. Bu onun "ikinci Dönüşümü"dür.
Dominik Tarikatı onun bildiği ve takdir ettiği bir tarikattır. Orada yasal, teolojik ve İncil eğitimi aldı. 1527'de adanın kuzeyinde yeni bir manastırın kurulmasından sorumluydu. İçinde yaşadığı trajedilerin ve başına gelenlerin anısını kaydeder.
Eğitimin yaptığı süre boyunca, o Papa ait boğa ile 1537 yılında zenginleştirilmiş “gerçek dine bütün insanlığı çekmek için benzersiz bir şekilde” “De Unico Modo” anlamına gelir yazdı Paul III “ sublimis Deus insanlığını ilan" Kızılderililer ve Hıristiyan inancını alma yetenekleri: "Hintlilerin, gerçek insanlar olarak Hıristiyan inancını almaya yatkın olduklarını göz önünde bulundurarak, ancak yine de, bildiğimiz kadarıyla şiddetle arzu ettiklerini. ..karar verir ve beyan ederiz, aksi yöndeki herhangi bir görüşe rağmen karar verir ve ilan ederiz. , adı geçen Kızılderililerin ... hiçbir şekilde özgürlüklerinden veya mülklerine sahip olmaktan mahrum bırakılamayacakları ... ve ilahi sözün vaaz edilmesi ve Tanrı'nın vaazıyla İsa - Mesih'in inancına çağrılmaları gerektiğini ... erdemli ve kutsal bir yaşam örneğidir. "
O, "Hiçbir şey iyi değildir, özgür olandan başka hiçbir şey iyi değildir... ve kafirleri inanmaya zorlamaz" İncillerinden yararlanır ve beş önermede bulunur:
20 Ocak günü, 1531 Las Casas sömürge hareketinin ve bu şekilde yeni fetihler uzantısı önünde, çünkü Indies Konseyi bir mektup yazdı Guatemala , Meksika , Şili , Peru gelişmesi eşlik etti Encomienda , o vaizler için daha büyük bir dünya görüyor, ama ölüme mahkum bir dünya. Metropolü işaretlemek için tutkulu, sert ve şiddetli bir mektup. "Bu putperest halklar arasında inanç büyük bir çaba sarf etmeden yüceltilebilir ve yaygınlaştırılabilir" derken müjdelemek istiyor. 1503 yılında Katolik Isabelle'in insanlara saygıyla müjdelemeyi zorunlu kılan vasiyetine dayanmaktadır . “Kutsal İspanya” elçilerinin neden bu kadar şiddet gösterdiğini sorarken, Konsey orada olsaydı farklı davranacağını ve güven adamlarına anında ihtiyaç olduğunu söyleyerek bir iddianame üslubu kullanıyor. Las Casas yine de sömürgeleştirme ilkesini reddetmiyorsa, kıtayı koruyucular, "Caballeros" aracılığıyla pasifize etmek istiyor. Onun için, Tanrı'nın tanınması olduğunda kralın tanınması olacak ve böylece yerliler bir mücevher değerinde bir vergiyi seve seve ödeyecekler.
1534'ten 1536'ya kadar Las Casas, Peru'ya bir gezi düzenler. Ayrıldıktan sonra Panama , kötü yelken koşulları ders değiştirip sığınmak için onu zorladı Nikaragua .
1536'dan 1540'a kadar. Las Casas , Angulo ve Ladrada adlı iki öğrencisiyle Nikaragua'ya gelir ve Granada'da kölelerin Peru madenlerine gitmesine yardım eder. Yollarda topluca ölüyorlar. Las Casas onu desteklemez ve barışçıl müjdeleme üzerine bir vaaz hazırlarken, vali asi kabilelere karşı bir saldırı hazırlar ve ona papaz olarak katılmasını teklif eder. Las Casas tezahür eder ve böyle bir öneriye karşı isyan eder ve böyle bir mücadeleye katılan herkesi aforoz etmekle tehdit eder. On ay sonra durum dayanılmaz hale gelir ve gitmesi gerekir.
Guatemala'daki Santiago'ya giderler ve burada Quechua'yı öğrenen Faslı piskoposun desteğini alırlar . 1537'de, büyükşehir Fransa'da, Kızılderililerin insanlığını tanıyan Sublimis Deus boğasının ilan edilmesinin ardından sömürgeciler tüm Kilise tarafından sorgulandı . Ayrıca, bir önceki yıl, Narvaez'in saymanı (Álvar Núñez Cabeza de Vaca ) ve üç adamının ( Alonso del Castillo Maldonado , Andrés Dorantes de Carranza ve Estevanico ) yerliler sayesinde dokuz yıl ortadan kaybolduktan sonra Florida'da yeniden ortaya çıkması. yerlici tezleri destekler .
Bu haykırışla karşı karşıya kalan yerleşimciler, Las Casas'a fethedilmemiş bir bölge olan "Savaş Ülkesi"ni müjdelemesi için meydan okurlar. Rahip daha sonra validen bu topraklarda fetihsiz beş yıl alır, orada sadece dindarlara izin verilir. İki yıl içinde, bölgenin eteklerinde sadece dört cacique vaftiz edildi.
Mart 1540'ta İspanya'ya döndü. Amacı yeni misyonerler toplamaktı. Birkaç tavsiye mektubu ile ayrılıyor. Bu görevde yerini Louis Cancer alacaktır. İspanya'ya vardığında, Charles V Flanders'daydı ve dönüşünü beklerken Las Casas özellikle Salamanca'da okudu. Orada modern uluslararası hukukun yaratıcısı Salamancalı bir ilahiyatçı-hukukçu olan Peder Francisco de Vitoria (1480-1546) ile tanıştı . İkincisi, St. Thomas Aquinas hakkında yorum yapar ve emperyalizme karşı Hintlilerin evanjelizasyonu konusundaki fikirlerine yakın fikirlerle biter. Las Casas haklı savaşı tanımlar : meşru otorite tarafından ilan edilmelidir ve amacı barışı sağlamaktır; doğru niyetlerle yürütülmeli ve ciddi adaletsizlikleri gidermeyi amaçlamalıdır. Bu nedenle Amerika'da adil bir savaş yoktur. Ancak, önemli ekonomik çıkarlarla karşı karşıya kaldı: Yerlilerin çalıştığı Meksika gümüş madenleri , dünyanın önde gelen finans merkezi Antwerp'teki büyük tüccarları zenginleştirdi , çünkü para tüccarların gümüşe düşkün olduğu Hindistan'dan mal ithal etmek için kullanılıyordu . .
Bu sırada, Kızılderililerin iyi, kibar ve açık olduğunu açıkladığı “ Brevisima relación de la destrucción de las Indias ”ı yazdı . Onlar, kilisenin ve imparatorun kurtların çobanları ve fatihleri olduğu koyunlardır. İspanyol kolonilerinin tüm eyaletleri için Hispañola, Küba, Anakara, Yeni İspanya ve diğerleri dahil olmak üzere fethedilen bölgelerin tanıklıklarını yazdı . Yerlilerin mağdur olduğu zulümleri ve onları sömüren yapıları sunar. Bazılarına göre , üç yüzyıl sonra, kısmen kara efsanenin kökeninde yer alacak olan, on yıl sonraki yayınıdır : İspanya'nın düşmanları orada İspanya'ya saldırmanın bir yolunu bulacaktı . yerliler; özellikle Fransa ve İngiltere, Amerika'nın sömürgeleştirilmesinde rekabet halinde, esas olarak Las Casas'ın yazılarını öne sürerek İspanya'ya muhalefetlerini haklı çıkarırlardı.
"Sekizinci çare", Las Casas'ın İmparator'un dönüşünü beklediği zamandan kalma bir başka yazıdır. Encomenderos tarafından aldatıldığını krala, kendisine rağmen Papa'nın kendisine verdiği görevin önerdiği şekilde Kızılderilileri korumadığını açıklar. Argümanını ileri sürüyor, "Majesteleri bu halklar üzerindeki kraliyet egemenliğinizi kaybedip onların din değiştirmelerinden vazgeçse bile, Hıristiyan hukuku kesinlikle yasakladığı için, Kızılderililerin tam yıkıma mahkum olduğu şu anki durumdan O'nun için daha iyi olurdu. kötülük, böylece iyilik takip eder ”.
1541'in sonunda İmparator geri döndü. 26 Ocak 1542'de Las Casas, Charles Quint ile tanıştırıldı. İmparator, “Brevisima”nın özetine çok öfkelenir ve Hint Adaları Konseyi'nde reform yapar . Komitedeki on üç kişi yeni mevzuattan sorumludur. İlk oturuma İmparator ve Las Casas başkanlık eder. Kasım 1542'de, dört ana hükme bölünebilecek kırk maddeden oluşan “Yeni Kanunlar” hazırlandı:
Bu yasaların yayınlandığı haberi, Yeni Dünya'da isyanları kışkırtır . Las Casas yargılanıyor. Peru'da iç savaş patlak verir, İspanyollar eski kıtaya döner : yardımcı krallıklarda anarşidir .
1546'da bu yasalar yürürlükten kaldırılacak, encomienda rahiplere yasaklanmış olacak.
Veliaht Prens Philippe , 19, prensler mücadele babasının yokluğunda naiplik sorumlu Protestanlar arasında Kutsal Roma İmparatorluğu , Las Casas karşıtlarının ile çevrilidir. Onu daha az tehlikeli yapmak veya kolonilerin zenginliği için endişelendirmek için, zengin Cuzco piskoposluğu (şimdiki Ekvador ) teklif edildi. Bu nedenle vaazlarına aykırı olduğunu reddeder. Daha sonra Güney Meksika'da başkenti Ciudad Real olan Chiapas'ın yeni piskoposluğu teklif edildi . İklim sert, nüfus fakir ama tarlalar müreffeh. Bu görevi "kendi" yeni yasalarının uygulanması için kabul eder.
Manastırların kurulması yoluyla bir Hıristiyan cumhuriyeti hayal ediyor ve etrafını otuz dört dindar, Dominik ve Fransisken ile kuşatıyor. Randevu 19 Aralık 1543'te gerçekleşti ve 21 Mart 1544'te kutsandı. Yolculuk bir konvoy halinde yapıldı ancak yola çıkmadan önce dört ay beklemek zorunda kaldı .
11 Temmuz 1544'te yola çıktı. Teknesi, San Salvador , emniyete alınmamış ve kötü kumanda edilmiş. Meksika'ya vardığında çok kötü karşılandı ve yeni yasaların askıya alındığını öğrendiği Fransiskenlere sığınmak zorunda kaldı. Chiapas yolunu tutar. Bir gemi battı ve dokuz misyoner öldü. Yolculuğu, görevinin zorluklarını duyurur.
12 Mart 1545, Tutku Pazar günü geldi . Tüm kölelerin serbest bırakılmasını boşuna istiyor. Tek bir itirafçı olan Dean Perera'yı belirler ve yerleşimcileri aforoz etmekle tehdit eder, bu da onları korkutur. Ancak dekan, sömürgecileri affeder ve Las Casas tarafından aforoz edilir. Öfkeden deliye dönen sömürgeciler piskoposluğu işgal eder ve piskopos neredeyse ölür. Dönüştürülmüş ve gerçek barışa ya da "Vera Paz"a dönüşen bir "savaş diyarına" kaçmak zorunda kalır. Yeni Dünya'da yaşadığı düşmanlık, İmparator'un yeni yasaları tersine çevirdiğini öğrendikten sonra 1547'de İspanya'ya geri dönmeye zorladı .
Bununla birlikte, tüm yeni yasalar ölü bir mektup olarak kalmayacak, yerlilerin kabileleri düzenlenmiş olmaya devam edecek ve encomienda kaybolma eğiliminde olacaktır .
1547'de Las Casas, sonsuza dek İspanya'ya döndü. Emekliliği için değil, savaşa Eski Kıta'dan devam etmek için geri dönüyor. Francisco de Vitoria 1546'da öldü, Las Casas barışçıl bir fetih mücadelesini İncil üzerinden “Vera Paz” ile model olarak sürdürüyor. Dominik'teki Valladolid manastırına taşındı ve burada anı, sessizlik, çalışma ve dualarla dolu bir yaşam sürdü. Bununla birlikte, Salamanca'nın ilahiyat ustalarından ve doktorlarından çok uzak olmayan mahkemeye yakın kaldı.
Tartışma ile Juan Gines de Sepúlveda patlak. Aristoteles'in tercümanı olan Cordoba'nın bu kanunu, Roma'da uzun zaman geçirmiş ve burada birçok arkadaş edinmiştir. "Demokratlar Değişimi"nde fatihlerin savunucusudur : "savaşın haklı nedenlerinin". Ona göre savaş, meşru otorite tarafından emredildiği, haklı bir amaç için yapıldığı ve saf niyetten esinlendiği zamandır. Yerliler en kötü suçları işleyen putperestlerdir, aşağı bir yapıya sahiptirler ve bu nedenle daha gelişmiş insanlara, İspanyollara tabi olmaya çağrılırlar: "masumları özgür bırakmak bir görevdir". Bu eser, Hint Adaları Konseyi Başkanı Sevilla Başpiskoposunun onayını aldı, mahkemede iyi karşılandı, ancak üniversiteler, özellikle Salamanca üniversiteleri tarafından "İmprimatur" reddedildi. Las Casas, savaşın bir baskı aracı olduğu sürece haksız olduğunu ilan ederek hemen yanıt verir.
1550'den 1551'e kadar Las Casas, güçlü rakibi Sepúlveda tarafından öne sürülen argümanlara karşı koymak için Valladolid'deki Kızılderililerin haklarını sürekli olarak savundu . Sepúlveda ile fetih savaşlarının meşruiyetine ilişkin ünlü tartışmanın ardından Bartolomé de las Casas, “Otuz çok yasal önermesini” sunar. Bu "Otuz Yasal Öneri" , Yeni Dünya'daki savaşların adaletsiz olduğunu ve kölelerin serbest bırakılması gerektiğini onayladığı , Hindistan Konseyi'ne hitaben Hıristiyan hukuku üzerine bir incelemedir . Bu tarafından haklı Tordesillas Antlaşması ait 1494 kralın yetkileri Caciques anlaşması ile yapılır.
1550'de piskoposluk yükümlülüklerinden kurtulmak istedi ve Dominik dininin gönderilmesiyle ilgilenmek için Sevilla'ya gitti. İlk önce Fransisken, Dominik veya Augustinian misyonerlerini işe almaktan sorumluydu ve bu da çeşitli manastırlarda dolaşmasını sağladı. Ancak bu görev onun için yeterli değildir, öğretisinin etkili olması için bunu kendisinin öğretmesi gerektiğini düşünür. Daha sonra “İtirafçının El Kitabı”nı yayınladı ve misyonerlerinin Yeni Dünya'da yozlaşmaması için yazılarını onlara göndermeye devam etti. Ancak, mahkeme duruşması küçülüyor. Naip Prens Philippe, hocası emperyalist Sepúlveda'nın etkisi altında, Hindistan davasına olan ilgisini sömürgecilerin ve Hindistan'dan getirdikleri önemli fonların lehine kaybetti.
Hıristiyan hukuku konusuna 1553 yılında “Tratado Comprobatorio” veya “Kastilya krallarının Hint Adaları üzerinde sahip olduğu egemen imparatorluğu kanıtlayan antlaşma” ile yeniden yaklaşılacaktır .
Daha sonra 1552'de Sevilla'da sekiz eser yayınladı, bunlardan en yaygın olarak kullanılanı "Hintlerin Yıkımının Kısa İlişkisi" kitabıydı.
1553'te misyonerlerini hazırladığı Sevilla'dan ayrıldı ve Valladolid'e döndü ve burada “Hintlerin Tarihi” ve “Özür Dileyen Tarih” yazmaya başladı. Orada Hint Adaları'nın fethi hakkındaki gerçeği yeniden tesis etmek istiyor, "tek amacı kafirleri dönüştürmek olan Hint Adaları'nın sömürgeleştirilmesi, bu manevi amacı tamamen zamansal araçlara feda etti". Kristof Kolomb'dan bu yana arşivlere danışıyor ve Kızılderililerin ve siyahların köleliği için kendisi gibi onu suçluyor. Çalışmaları 1492'deki keşfinden 1522'deki Dominik dönüşümüne kadar uzanıyor. Fetih hakkında birçok ayrıntı biriktiriyor ve argümanını birçok abartıya dayandırıyor. Ona göre , 1492'de Hispañola Adası'nda üç buçuk milyon nüfus vardı . 1559'da tamamladı, ancak 1600'den önce yayınlanmasını yasakladı, muhtemelen "Brevisima" nın sonuçları [?] nedeniyle sansür korkusuyla.
Aslında kadar "yayın yasak" olacak XIX inci yüzyıl. Ancak, Las Casas'ın büyük eserinin el yazması San Grégorio Koleji'nde kilitli kalmadı: Las Casas'ın isteklerinin aksine, eser 1571'de Hint Adaları Konseyi'ne teslim edildi. Bu örgütün başkanı Juan de Ovando, Las Casas elyazmasını 1597'ye kadar saklayacak olan vakanüvis ve Büyük Kozmograf Juan Lopez de Velasco'ya emanet etti. O tarihte eser sekreter Juan de Ibarra'ya teslim edildi. El yazması daha sonra , Majestelerinin ve Hint Adaları Konseyi'nin emriyle Hint Adaları Tarihini yazmak amacıyla yakın zamanda bu göreve atanan Büyük Tarihçi Antonio de Herrera'ya teslim edildi . Herrera, çalışmalarının çoğunu yazmak için Las Casas elyazmasını kullandı. Seyirci Las Casas iken belli olaylara katılmış izlenimi veriyor. Herrera, elyazmasını o kadar bariz bir şekilde intihal etti ki, bazı yazarlar, kopyalanan bölümlerin bir listesini zorlanmadan derleyebildiler. İlgili pasajların bir listesi, 1934'te Madrid Tarih Akademisi tarafından yayınlanan Herrera'nın eserlerinin baskısında bulunabilir. Hint Adaları Tarihi ilk kez 1875-1876'da Madrid'de Kastilya dilinde yayınlanacaktır. Feliciano Ramirez de Arellano, Marquis La Fuensanta del Valle'nin girişimi ve ilk kez Fransızca olarak 2002'de Paris'te [ Bkz. kaynakça, eserler].
Diğer çalışması, L'Histoire apologétique, tezi için şu birkaç satıra sahiptir: "Hindistan'ın bu halkları, medeni ve makul oldukları bilinen dünyanın birçok ulusuna eşittir ve hatta onlardan üstündür : hiçbirinden aşağı değildirler". Bu nedenle, Kızılderililerin davasını, onlara başka yerde, belki de Katolik İspanya'da bile bulunmayan erdemler atfederek savunur. 267 bölüme ayrılmış, çeşitli konuları ve insanlığın ahlaki tarihini ele alıyor. O kadar da yasak kalacaktır XIX inci yüzyılın .
Onun "Opus magnum" , yayınlanmamıştır "Hindistan Tarihi" 1875 yılına kadar, en fazla üç asır 1566 yılında ölümünden sonra O'nun "Apologética Historia Sumaria", Kızılderililere etnoloji ve antropoloji üzerine muazzam bir eser olarak başlamış “Histoire des Indes”in bir kısmı 1909'a kadar tam olarak yayınlanmadı.
1562'den itibaren, II. Philippe Madrid'i başkent yaptığında, Las Casas manastırından güçlükle ayrıldı. Kızılderililerin koruyucusu rolünü giderek daha fazla ciddiye aldı ve yerleşimcilere karşı giderek daha az uzlaşmacı oldu. Ancak, Yeni İspanya'dan , mücadelesinin boşuna olmadığını kanıtlayan çok sayıda mektup ve telefon aldı . Örneğin, Yeni Dünya'da eski bir adalet memuru olan belirli bir Zorita ona şöyle yazdı: “Aztekler neden barbarlar? Benimle konuşan onlarsa ve ben anlamıyorum, onlara barbar olurum. "
Bu destek kanıtına rağmen, eski Chiapas piskoposunun mücadelesi bitmedi. Gerçek adı Toribio de Benavente olan Fransisken Motolinia , 1532'de iki yüz bin vaftizle övünüyordu ve 1524 ile 1540 arasında dokuz milyon ruhun kurtarıldığını tahmin ediyordu. Meksika'ya giden ilk on iki misyonerden biridir. Avrupa'da yıkıma yol açan reforme edilmiş din karşısında Katolikliğe yeni bir güç kazandırmak ve barışı tesis etmek için Tanrı tarafından kendisinin seçildiğini düşünüyor. Motolinia'ya göre, "zorla elde edilen bir iyilik, özgürce işlenen bir kötülükten daha iyidir. Böylece Las Casas'ın barışçıl evanjelizasyonu doktrinine karşı çıkıyor.
Üstelik Dominikli, Peru'daki kolonistlerin encomiendas'ın kalıcılığını elde etmek için Prens Philippe'e para teklif ettiğini üzülerek öğrenir. Prens 1556'da babasının yerini alacak . Las Casas'ın arkadaşı olan itirafçı Bartolomé de Carranza, onu tüm olaylardan haberdar ediyor. Onun aracılığıyla Prens'e, Prens'in Hindistan'a karşı Tanrı tarafından dikte edilen görevlerini belirlediği bir "Büyük Mektup" gönderir. Ayrıca köleliği ve yerlilerin durumunu bir kez daha kınıyor. İktidara gelen II. Philip, yeni bir Hint politikası başlattı. Hint Adaları Konseyi, basım için lisans vermekten sorumludur ve yeni fetih yasağını askıya alır. Las Casas geçmişe göre daha az dinlendiğinden, davasına bağlı misyonerler göndererek Yeni Dünya'nın vicdanlarını etkilemeye çalışır. Artık mücadelesine devam etmesi gereken birkaç yoldan biri. Hintliler Konseyi, tam da dini dünya üzerindeki etkisinden dolayı onu tehlikeli olarak görüyor.
Aztek ve İnka tapınaklarının fetihçiler tarafından yağmalanması ve madenlerin ve yerli emeğin kötüye kullanılması gibi Yeni Dünya haberlerini eleştirmeye devam ediyor . Şu soruyu soruyor: "İspanyolların bu imparatorluklar üzerindeki kontrolü yasal mı?" »Ve ekliyor:« Hindistan'ın bu dünyasında hiçbir kral, hiçbir lord, hiçbir köy, hiçbir özel birey, keşfedildiği ilk günden 30 Nisan 1562'ye kadar, şanlı krallarımızı özgürce ve meşru bir şekilde tanıdı ... tüm kararlar bunlardan geçersizdir. Böylece, yeni dünya halklarının kurbanı olduğu hırsızlıkların gayri meşruluğunu tartışıyor. “De Thesauris” başlıklı bu anlaşma, II. Philip'in denizaşırı tüm yetkililerini geri çekmesine yol açacaktır.
1563'te son dövüşü belirdi. Peru'dan De la Vega adlı bir kardeş vaiz , konseye Peru'daki fatihlerin davranışları hakkında on iki vicdan vakası sunduğu "On İki Şüphe" adlı bir anıt sunar. Kendisini şüpheci bırakan ve yazılarını Las Casas da dahil olmak üzere çeşitli ilahiyatçılara emanet eden koruyucu önlemler aldı. Ocak 1564'te piskopos yanıtını yazdı. On iki vicdan olayını tek tek ele aldığı bir tür doktriner vasiyettir. Atahualpa'nın torunlarının İspanyollara karşı adil savaşlar başlatmasına izin verme, onarma ve restore etme yükümlülüklerini belirtir ve Katolik kralın İnka'yı işlevlerine geri döndürmesi gerektiğini onaylar . Ona, özgür olacağı ya da almayacağı Hıristiyan inancının bir öğretisini almayı teklif edecek. Kabul ederse, II. Philip'in hükümdar ve koruyucu olarak tanınmasını elde edebilecektir. Ayrıca, takipçilerinin uğradığı haksızlıklar için affedilmeyi kabul etmekte özgür olacaktır. Bu metne, II. Philip'in, görünüşe göre kralı harekete geçirmemiş olan Hint Adaları konusunda kesin olarak karar vermek için bir teologlar toplantısı çağrısında bulunan bir dilekçeye katıldı.
1560'tan beri Las Casas, mahkemeyi Madrid'e kadar takip etmek için Valladolid'den ayrıldı. 17 Mart 1564'te noter huzurunda On İki Şüphe'yi ve aynı zamanda bir vasiyetname yazdığı Atocha Meryem Ana Manastırı'na taşındı . Elli yılı aşkın bir süredir devam eden bir mücadeleyi güçlü bir şekilde özetliyor ve mücadelesinin ana temalarını ele alıyor.
1566'daki ölümüne kadar, Las Casas, Batı Hint Adaları'nda Kızılderililerin statüsünü değiştirmeye ve imhayı durdurmaya çalışan herkesin ayrıcalıklı arabulucusu olarak göründü. Kara Efsane'nin ardından kurbanı olduğu saldırılar ve onun yeni kanunların oluşumundaki etkisi, onu neredeyse kutsal bir mücadele yürütmekten alıkoymadı ve ona göre Tanrı tarafından dikte edildi. Zamanının en tartışmalı adamlarından biri olmaya devam ediyor ama aynı zamanda bizim en tanınmış adamlarımızdan biri.
Ayrıca, Hint özgürlüğünün yerine siyahların köleleştirilmesini istemek ve elde etmekle suçlandı. Ona göre bu talep, İspanya'nın Türkiye'ye karşı savaşında, Türkiye kendi tutsaklarını köleleştirdiği ölçüde, yalnızca savaş esirlerine uygulanıyordu. Birçoğunun Afrika kökenli, dolayısıyla rüşvetçi olduğunu fark ettiğinde , Hindistan Tarihinde onu eleştirecek ve tövbesini ifade edecek kadar güçlü sözleri yoktu . Tarihsel ve coğrafi olarak, Las Casas'a yönelik bu suçlama saçmadır: siyah Afrikalıların zorla getirilmesi, Batı Hint Adaları gibi Hint nüfusunun yok edildiği Amerika bölgelerinde uygulandı; Las Casas'ın Hindistan yanlısı politikasını ilerletmeyi başardığı tüm ülkelerde siyah Afrikalılar ithal edilmedi.
Las Casas ayrıca Hint Adaları Tarihi'nde (kitap III, bölüm 129) efendileri Pedro ve Isabel de Carmona tarafından serbest bırakılan bir çift eski siyah köleyi, " Honduras'ta gracia de Dios" duruşmasında adalet arayışlarında savunur . 1545. Bundan sonra, Kızılderililerin haklarını uzun süredir savunurken ortaya koyduğu argümanlarla siyahları savunacak. Ayrıca siyahların Afrika savaşlarının kölesi olmadığını, insan haklarına aykırı olarak satıldıklarını da kanıtlayacaktır. Bunun için Yeni Dünya'ya siyah kölelerin gelişini araştırmak üzere Afrika'ya giderken kazaya uğradıktan sonra 1547'de Lizbon'da bir araştırma yapacaktır.
Bu incelemelerin çoğu, Model: S2XVI sırasında, genellikle eksik ve dağınık olan birçok çeviriye sahipti . Onlardan bahsedilmiyor.
Çeşitli Antlaşma koleksiyonlarında yer alır. Ayrıca İspanyolca birkaç sürümleri bulunmaktadır izole edilir XIX inci ve XX inci yüzyıl ; en son olanlar arasında şunları aktarabiliriz:
1578'den itibaren çeşitli dillere yapılan çeviriler çok sayıda olmuştur. Bazıları İspanyol karşıtı açıklamalarla dikkat çekiyor. Bunlar Hollandalı, Fransız, İngiliz ve Almanca çevirileri vardır XVI th ve XVII inci yüzyıllar.
1976'da Havana'da yayınlanan ve 1979'da Fransızcaya çevrilen bir monografik versiyonu vardır: Bartolomé de Las Casas, "Très kısa ilişki de la yıkım des Indes", Paris, Maspero-la Découverte, 1979, Fernando Retamar'ın önsözü.
“Las Casas bu nedenle bize birlikte yaşamanın otantik bir kozmopolitliği imajını veriyor. "Bütün insanlar kardeşlik ve doğal akrabalık ile birleşmiş ve birbirine bağlı olduğundan, sonuç olarak, sanki hep birlikte birbirlerini düşünüyorlarmış gibi birbirlerini bulur ve tanırlar" (Hindistan Tarihi'nin önsözü). Las Casas'ın antropolojik evrenselciliği sonunda en yüksek siyasi hakları, yani erkek olma hakkını işte böyle elde eder. "
- José Antonio Maravall
Kullanılan ana pasajlar ve referans bölümleri: