Doğum |
doğru 150 Atina |
---|---|
Ölüm |
doğru 215 İskenderiye |
Ana dilde isim | Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς |
Doğum adı | Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς |
Zaman | Roma imparatorluğu |
Ev | İskenderiye |
Eğitim | İskenderiye İlahiyat Okulu |
Aktiviteler | ilahiyatçı , filozof , yazar |
İnsanlar | flavi |
Din | Hristiyanlık |
---|---|
kanonizasyon aşaması | başrahip ( d ) |
ustalar | İskenderiye Pantene , Atina Atenagoras'a , Tatian Suriye |
Parti | 4 Aralık |
Rum için teşvik , Theodotus edilen ekstrelerin ( d ) |
150 civarında Atina'da doğan ve 215 civarında Küçük Asya'da ölen İskenderiyeli Clement , bir Yunan Hıristiyan bilgini, savunucusu ve Kilisenin Babalarından biridir . Yunan düşüncesi ile Hıristiyanlığı uyumlaştırmaya çalıştı . Kanonlaştırılmadan ona "aziz" Clement denir. Filozofun çok sayıda eseri olduğunu biliyoruz, ancak kısmen kaybolmuştur.
Tam adı, 95 yılında Domitian'ın emriyle idam edilen Roma konsolosunun adaşı olan Titus Flavius Clemens'tir . Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Zamanının felsefe sistemlerine aşina oldu, sonra Hıristiyanlığa geçti ve bir dizi geziye başladı (Yunanistan, İtalya). O toplandı Mısır'da de, İskenderiye , nerede entelektüel tartışma Abdülmecid bir atmosfer, bir mezhebi eklektik ve hocası haline gelecek bir Pantene sonra yönlendirir, İskenderiye Medresesi . Patrik tarafından atanan Demetrius I st ( 12 inci canlı Hindistan'a bir Hıristiyan misyon gitmek İskenderiye Patriği), Pantene İskenderiye Okulu liderlik vazgeçmeli. Daha sonra, öğrencilerinin en zekisi olan Clément'i devralmayı seçer. İskenderiyeli Clement, Origen'den önce İskenderiye Okulu'nun yönetimini alır .
202 yılında Septimius Severus'un zulmü onu Piskopos Alexander ile Kapadokya'ya sığınmaya zorladı .
İskenderiyeli Clement, Hristiyanlığı bir felsefe olarak sunan, İncil peygamberlerini ve Yunan filozoflarını uzlaştırmaya çalışan ilk Kilise teorisyenlerinden biridir. Sürekli olarak, genellikle heterodoks görünen referanslar olan Gnostiklere atıfta bulunur. İnisiyasyon için harika bir yer verir ve pagan mitlerinin kelime dağarcığını kullanır. Bu kelime dağarcığını kullanımı değişkendir ve çok az tutarlılık gösterir. Aynı kelime farklı gerçeklikleri ifade eder. Bu, "iyi marifet"in Babaları tarafından reddedilen fikrini destekleyen diyalektik kaymaları oluşturur. Doğu Hristiyanlığı "gnosis" kelimesini "teoloji" anlamında kullanmıştır. Bu, elitlere ve Havarilere Havarilerden daha üstün olan sırları sunan Clement için geçerli değildir.
Onun içinde Protrepticus putperest tanrılara karşı savunarak iken (teşvik), o filozofların, şairler ve herkese kendi ustaları, Eski Will peygamberler çalışmalarında ilahi vahiy temelindeki birlik göstermek için çaba göstermektedir. İlahi logolar şeklinde görünen İsa , bütün bu mesajları birleştirir.
Onun içinde Pedagog , o her Hıristiyan bir "manevi" Tanrı'yı algılama yeteneğine sahip olduğunu teyit etmektedir. Kitabın amacı Hristiyan eğitimini ele almaktır: orta sınıf Hristiyanların ihtiyaçlarına uyarlanmış bir etik sunar. İnceleme üç kitaba bölünmüştür: ilk bölüm, Tanrı'nın Oğlu'nun eğitsel eylemi aracılığıyla çocuklarına verdiği oluşumu geliştirir. İkinci kısım (II. ve III. kitaplar) Hristiyanlara İncil örneğiyle doldurulması gereken bir günlük yaşam kuralı sağlar.
Les Stromates , sapkınlıkların reddi ve Tanrı ile mistik birliğe izin veren "gerçek gnosis" in bir ifadesi şeklini alan bir eserdir . İlahiyatçılar onun doktrinel ortodoksluğunu ve Hıristiyan inancına olan sadakatini tartışmışlardır.
Şehitliği kanıtlanmadığından, 1751'den beri, Benedict XIV altında, şehitliklerde yer almayı bıraktı . Onun içinde Kilisesi Genel Tarih , Baba Darras o gizli bir şekilde bir martyrology alındı belirtir. Dolayısıyla onun bir aziz ilan edildiği söylentisi.
İskenderiyeli Clement, Yaratılışın temel iyiliğini kabul ederek Hıristiyan inancına girdi. Filozof Justin gibi , felsefi tercihini , kendisine göre Hıristiyan Gerçeğine en yakın olan Platon'a verdi .
İskenderiyeli Clement'in Hıristiyanlığı çifte bir perspektiften algılaması: bir yandan bir "felsefe" olarak, ama aynı zamanda gizemli gücüyle insanı varlığının derinliklerine dönüştürmeye ve yüceltmeye muktedir bir gerçeklik olarak. Dahası, Clément'in Hıristiyanlığa bağlı kalması, gizemden çok hakikat arayışından dolayı değildi. Hıristiyan doktrininde, tüm felsefi arayışların götürmesi gereken tam ve kesin, tam ve kesin gerçeği keşfetti. Bu gerçek, Tanrı bilgisini, ahlaki yargıyı ve aklı içerir.
Platon'un okuması ona Gerçeğin sezgisini verirken, ilahi Epifani'nin, yani Mesih'in bilgisi aracılığıyla bunun kesinliğini elde etti. Manevi deneyimlerini, Tanrı tarafından hem rasyonel (İsa'nın sözü) hem de deneysel (Hıristiyan yaşamı) bir hediye biçiminde sunulan, hâlâ belirsiz olan Platonculuk Gerçeği'nin eyleme tercümesi olarak okur. Fenelon bu ezoterik fikirleri benimsedi. İkincisi, zamanının bilginleri tarafından güçlü bir eleştirinin nesnesiydi.
İskenderiyeli Clement, burada Platon'un İncil'i açıklamak için Sokrates'i ( Birinci Alcibiades, 109. ) içeren bir diyaloğuna dayanmaktadır .
doktor cehalet“Doğru kişi sevgi dolu bir keşif arar ve ona ulaşma çabasında mutluluğu bulur; için kim darbelere Word diyor, o açılacak; isteyin, size verilecektir (Luka 11:9) . Krallığı ele geçirenler için şiddet (Mt 11:12) olarak adlandırıldı , çünkü onlar tartışmaların şiddetini değil, doğru bir yaşamın ve kesintisiz duaların sürekliliğini istismar ediyorlar.
Cehaletinin sınanmasında durmak için, akılla yürüyenin önce öğrenmesi gereken budur. Cehalet bizi aramaya sevk etti; arayarak efendiyi bulur; bulduktan sonra inandık ve inanarak umduk; o zaman, aşk yoluyla kişi sevilene asimile olur, sevmekle başladığı şey olmak için acele eder.
Bu aşağı yukarı Sokrates'in Alkibiades'e önerdiği yöntemdir ve Alkibiades'i şöyle sorgular: " Bulacağımı düşünmüyor musun? - Ararsan yapabilirsin. - Ve onu arayacağımı düşünmüyor musun? - Tabii, bilmediğini düşünüyorsan. "
Kutsal Yazı'nın dolaylı olarak geceleri atadığı cehalet karanlığında geceleri yanan bilge bakirelerin kandillerinin anlamı da budur (Mt 25:1-13) . Bilge ruhlar, bakireler kadar saf, kendilerinin dünyanın cehaletine düştüğünü anlayarak, karanlığı tutuşturur, cehaleti kovar, gerçeği arar ve Efendi'nin ortaya çıkmasını bekler. "
- Stromatlar , 5, 16.6 - 17.3, trad. P. Voulet ve A. Le Boulluec, “Sources Chrétiennes” 278, Cerf, Paris, 1981, s. 51-53.
Alexandria tarihli ait Clement iyi el yazması XI inci yüzyılın tarafından Konstantinopolis'ten rapor edilmiştir Janus Lascaris kütüphane için Lorenzo Muhteşem . 1550'de korunan tüm eserlerin ilk baskısında, Floransa'da Piero Vettori tarafından hazırlanan bir baskıda kullanılır . Gentien Hervet'in Latince çevirisi 1551'de aynı matbaacı Lorenzo Torrentino tarafından basıldı .
Daha yeni sürümleri arasında, notu Hıristiyan (1949 yılında başlamış Cerf yayınlanan kaynaklardan o 2 inci 2011'e 1991 yılında baskısını revize) ve Cambridge University Press (2005).
Şaşırtıcı görünse de, “Sources Chrétiennes” baskısının, İskenderiyeli Clement figürünün 1940'larda koleksiyonun orijinal yazarlarından biri olmasına rağmen, tamamlanmadığını unutmayın.İlginç bir şekilde, Stromates'in 3. cildi kayıp . İlk Hıristiyan yazılarının bu büyük eserinin Fransızca konuşulan dünyada bütünüyle neden veya ne zaman okunabileceğini kimse bilmiyor: İlk ciltlerin yayın tarihini hesaba katarsak, eser neredeyse 80 yıldır bitmemiş durumda. yıllar..
İskenderiyeli Clement, son yıllarda da dahil olmak üzere çok sayıda araştırmaya konu olmuştur. CPG (Clavis Patrum Graecorum), 1375-1399'daki bildirimine bakın .