Dini çit (veya manastır çit belirli yerlerde) (daha sonra olduğu söylenen keşiş veya rahibe, rahibeler veya dini için ayrılmış alandır cloistered bir olarak) manastır , manastır veya manastır.
Eskiden, Katoliklikte , fiziksel bir engelle (duvar, kapı, kilitli kapı) sıkı bir şekilde kapatılmış ve sınırlandırılmıştı. Vatikan Konseyi II'den bu yana , yerin koşullarına ve ilgili cemaatlerin veya tarikatların havarisel yaşamının ihtiyaçlarına göre uyarlanmıştır. Bu nedenle, kaldırılmadan, ' kutsama ' (Tanrı'ya ait olma) ve 'münzevi koruma' ( dini yaşamın ) ikili boyutunu korurken, dini sınır bugün daha sembolik bir anlam kazanmıştır .
Antropolojik bir perspektiften, dini kapanış, diğerlerinin yanı sıra, 'küfür' ile 'kutsal' arasındaki ayrılığın, en basitinden en karmaşıkına kadar tüm dinlerde bulunan bir ayrımın özel bir ifadesidir.
İlk kural coenobitic ( IV inci yüzyıl ), bunun Pachomius Büyük , kapatma bahsetmiyor. Bununla birlikte, rahipler ve rahibeler arasındaki ilişkiyi düzenleyen önlemler vardır: dışarı çıkmak için izin alma ihtiyacı, üçüncü bir kişinin varlığı vb. Augustine of Hippo , rahibelerin manastırı terk ettiklerinde birlikte kalmalarını tavsiye ediyor.
Gelen VI inci yüzyılda erkekler ve kadınlar manastırların Doğu'da hala bakılmaksızın her iki cinsiyetten başvuru kabul ediyorlar. Ancak bu çifte manastırların iyi bir ünü yoktu ve 529'da İmparator Justinian müdahale etti: piskoposlar aracılığıyla katı bir ayrılık dayattı . Geçici malların idaresi ve ruhların bakımı için, kadın manastırların erkeklere ihtiyacı olduğu için, emrinde üç keşiş bulunur, ancak bunlar yalnızca üstlerine başvurabilirler. Rahibelerin manastırlarını terk etmeleri, hatta dışarıda kalmaları (bir erkek manastır hariç) yasak değildir.
Bu nedenle , kapatmanın kökeninde rahipleri ve rahibeleri ayırmak kaygısıdır (' münzevi önlem ').
Batıda, VI inci yüzyıl , kural reklam virgines' arasında Arles Sezar - kadın topluluklar için özel olarak oluşan ilk manastır kural - Bir rahibe manastırı girmek için dini olmayan kadınları yasaklamaktadır. Bu, pasif kapanmanın doğuşudur (yabancıların ve ziyaretçilerin dışlanması). Aktif kapatma (dışarı çıkmak rahibeler yasağı) kısa bir süre sonra empoze edilir.
Hiç de satın alınmıştır Ver Konseyi (içinde 755 Ver bile Abbesses'in dışarı çıkmak için, yasaklama: Oise'deki,) "savaş zamanında dışında veya eğer kral tarafından çağrılır" . In 789 , Charlemagne onun benzer talimat verdi missi Dominici . Yasak, diğer bölgesel meclisler tarafından bir şekilde gevşetilecek ve başrahibelerin "piskoposun izniyle ve eşlik ederse" (800'de Bavyera'da) dışarı çıkmasına veya hatta "acil bir yarış yapmasına" (813'te, Chalon-sur -Saône).
İçin XI dini yaşamın büyük bir çiçeklenme ise XIII inci yüzyıl , uluslararası büyük siparişler yükselişi ile birçok (keşişlerin varlığını gerektiren) erkek siparişlere eğilimleri talep etmesi manastır ve manastırların çarpma Abbots korkutuyor ve üstler genel. Başrahiplerin tereddütleri ve kötü iradeleriyle karşı karşıya kalan bazı rahibeler, erkek manastırları bağlarını kabul etmeye zorlayan Papa'ya başvurur. Ayrıca genel bölüm arasında cîteaux 1228 yılında yasalaşması: "Papa veya başka bir zorunluluk yükümlülüğü bize bir komut sadece iki şartla Emri öyle olacak bazı manastırları eklemek için ise: vazgeçilebilir muhafaza ve mal yeterli olanak vermek için uygun binalar yalvarıyor ” . Burada gerçekten yasağı (çünkü zaten Manastırların arasında yürürlükte, manastırı terk etmek demek olan aktif bir ektir 1213 ).
Dışarı çıkmanın cazibesinden kaçınmak için, Premonstratensians'ın orijinal bir çözümü var: 1290 Genel Bölümleri , Norbertines'in kafalarını yılda üç kez tamamen tıraş etmesini gerektiriyor!
İle Periculoso kararname ait Boniface VIII (içinde 1298 ) çit Kilise'nin yüce makam tarafından tespit söylemek etmektir evrensel ve papalık haline gelir. Boniface VIII , başlıca dini tarikatlarla bağlantılı olmayan kadın manastırlarında meydana gelen suistimallere son vermek için tüm dini evlerin kapatılmasını dayatıyor: bundan böyle tüm rahibeler, hastalık durumu dışında, kalıcı bir çit altında manastırlarında kalmalıdır. ciddi veya tehlikeli. Yetkili amir tarafından izin verilmedikçe ve makul bir nedenden ötürü hiç kimse manastırın iç kısmına giremez.
Onun kararname yılında De regularibus Trent Konseyi ( XVI inci yüzyıl) basitçe sadece dışarıya çıkmak için izin verme yetkisine sahiptir ve neyin makul gerekçeler 'olacağını kim ayrıntılarını veren Boniface VIII kararnameyi hatırlayın. Bir yaptırım ekledi: bir manastıra izinsiz giren her kimse, ipso facto aforoz edilecek .
Sonraki yıllarda meclis kararlarının icra metinleri giderek artan bir ciddiyet ve katılığa doğru gitmektedir. Pius V , 1566'da ( Circa Pastoralis'de ) iki mutlak ilkeyi ortaya koyar: ciddi yemin eden tüm rahibeler dini çitlerle bağlanır ve herhangi bir Düzene mensup tüm kadınlar ciddi yeminler vermek zorundadır . 1570'te aynı papa , manastırını izinsiz terk eden rahibelerin ipso facto aforoz edildiğini ilan etti , aforozun onları teslim alanlara kadar genişletildiğini açıkladı. Belgede bazı meşru çıkış nedenleri belirtiliyor: büyük bir yangın, bulaşıcı bir hastalık ...! Halefi Gregory XIII , soylulara tanınan ayrıcalıkları kaldırdı (1575'te) ve kardinallerin , piskoposların ve din adamlarının muhafazasına girişini ciddi şekilde düzenledi (1581).
Gelen XVIII inci yüzyılın kısıtlamalar bile ziyaret empoze edilmektedir salonu . Aslında, yüzyılın adetleri göz önüne alındığında (tam olarak ne ölçüde saygı duyulduğunu bilmediğimiz) bu acımasız yasama gereklidir. Pek çok genç kız, aileleri tarafından basitçe teşvik edilerek manastıra dini bir meslek olmadan girdi ve bu sayede onları onurlu bir şekilde ve çok fazla masraf yapmadan 'barındırdılar'. Çok fazla dini ruhu olmayan topluluklarda düzeni sağlamak için katı kurallar gereklidir. Benedict XIV , çit ihlallerine karşı savaşmak için dört kez müdahale etti: 1741, 1742, 1747 ve 1749.
1917 kodu fıkıh mevzuatı düzenler ilk günlerin sistematik toplar ve, Roma Katolik Kilisesi'nin , bu alanda (kanonlar 597-607) 'de yenilik yok. Disiplinin pekiştirilmesi: Rahibeler dışarıdan görülemez ve orada ne olduğunu göremezler. Ayrıca A gevşeme: salonuna ziyaretlerde az kısıtlama (aslında birçok hükümleri XVII inci yüzyılın kullanılmaz hale düşmüştü).
Talimatı 6 Şubat 1924Üzerinde ciddi yeminlerin ile rahibeler kapanması bu alanda yüksek noktasıdır. Kardinal Gasparri'nin metni uzun, kesin ve telaşlı. Hiçbir şey tesadüfe ve yerel inisiyatife bırakılamaz: pencereler opak camlara sahip olmalıdır (görülmemeli ve görülmemelidir), duvarda mühürlenmiş iki salon ızgarası en az 20 santimetre aralıklı olmalıdır (teması önleyin), vb.
Muhafazanın kökeninin tarihsel koşulları (rahibelerin rahiplerden ayrılması) unutulmuştur. Rahibeler pratikte münzevi . Erkek tarafında, çit kaybolmadan çok farklı bir şekilde gelişti: Hiç bu kadar katı bir biçim almamıştı.
İkinci Vatikan Konseyi Kararı içinde, Perfectae Caritatis Dini Hayat (1965) anlamlı sıkı papalık muhafaza kapsamını azaltmıştır. Basitçe şöyle diyor: "Tamamen düşünsel yaşamın rahibeleri için papalık muhafazası korunacak, ancak manastırların görüşleri toplandıktan sonra, zamanın ve yerin koşullarına uyarlanacak ve eski kullanımlar kaldırılacak" (No. .
Kanun 667'deki yeni kanun kanunu (1983), konseyin metninin esnek bir yorumunu verir. Her dini topluluğun 'ayrılmış bir alanı' olmalıdır: dini kurumun karakteri ve özel misyonu dikkate alınarak tanımlanmalıdır. Düşünceli yaşam manastırlarında ve manastırlarında daha sıkı bir papalık muhafazası disiplinine uyulmalıdır.
Çitin münzevi kökeni - dış dünyanın tehlikelerine karşı koruma olan ayrılık yönü ile - açıksa, yine de yüzyıllar boyunca önemli bir pozitif ve manevi boyut kazanmıştır. Haçlı John ve Avila Teresa gibi büyük ruhani insanlar , yalnızlıklarını, yani Tanrı ile olan birlikteliklerini koruduğu için çitin 'sevgilileriydi' . Tanrı ile ayrıcalıklı bir buluşma yeri olan yalnızlık korunmalıdır.
Yüzyıllar boyunca ruhani yazarlar her zaman 'maddi' çitin yalnızca bir dış siper olduğu konusunda ısrar ettiler. Daha da önemlisi, duyuların, gözlerin, hayal gücünün ve kalbin muhafazası olan 'ruhsal' kuşatmadır. Öyle iç manastır önemli olduğunu belirtip. Bu tema ile geliştirilen Fouilloy ait Hugh dan XII inci yüzyılda .
Dini seçimin radikal doğası, tamamen ayrılıkla vurgulanmaktadır: dünyanın tüm kapıları “sadece Mesih'te zaman ve sonsuzluk içinde yaşamaya” kapalıdır . Düzenin kurucuları güçlü imgelerden korkmazlar. Rance başrahip böylece onun rahipler ele: "keşiş manastır onun gömüt ve o onu aramaya dünyanın Kurtarıcısı için geri kalanında orada beklemeniz gerekir, o Lazarus çağırmak için kullanıldığı gibi o onu çekilme istediğinde mezar " .
Dünyadan ayrılma yönü, farklı bir şekilde de olsa havarisel yaşamın dininde mevcut olmalıdır : söz ve öğretiye göre "dünyada tek değil olarak yaşamak" ( Jn 17: 15-16) . bir İsa . İçsel ruh (ruhsal kapanış) neredeyse varolmayan dış engelleri tamamlamalı veya değiştirmelidir. Saint Vincent de Paul , Hayırsever Kızlara sesleniyor : "Bir manastır için hastalara, şehrin sokaklarında bir manastıra, Tanrı korkunuz için, kutsal alçakgönüllülüğünüz için odalara sahip olacaksınız."