Jakobenizm

Bu makale yayınlanmamış çalışma veya doğrulanmamış ifadeler içerebilir (Temmuz 2012).

Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için tartışma sayfasına bakın.

Jakobenizm Sunum
Tür Politik ideoloji
yer
Adres  Fransa

Jakobenizm savunur bir siyasi doktrin olan halk egemenliği ve bölünmezliğini Fransa Cumhuriyeti . Bu adını alır Jakoben kulübü üyeleri sırasında kuruldu, Fransız Devrimi'nin eski yılında Jakobenler manastır içinde Paris .

Jakobenizm tarihçi sözleriyle 1789 Fransız devrimi sırasında geliştirilen ve uygulanan bir ideolojidir François Furet içinde Penser la devrim française , “: temsiller bir sistem ve bir eylem sistem Jakobenizm bir ideoloji ve bir güç hem”.

Bugün Jakobenizm kelimesi, iktidarı idari ( bürokrasi ) ve merkezileştirilmiş ( merkezileşme ) bir şekilde organize etme ve yetkilerini tüm coğrafi seviyelere ve dünyanın tüm alanlarına genişleten bir uzmanlar eliti ( teknokrasi ) tarafından uygulanma eğiliminde olan bir doktrini belirtir . onları tek tip hale getirmek için sosyal yaşam, bu da onu bölgeselciliğin ve federalizmin düşmanı yapar . Jakobenizm kelimesinin modern kullanımı biraz çağdışıdır. Gerçekten de Fransız Devrimi sırasında Jakobenizm, zamanın belirli zorluklarına bir tepkiydi. Yalnızca felsefeyi korumak için, Jakobenizm, örneğin iç bölünmelere meyilli olan topluluk politikalarına karşı bir doktrin olarak da anlaşılabilir.

Tarihsel hareketi olarak Jakobenizm benzetilebilir XVIII inci  yüzyılın içinde Avusturya'da içinde Josephinism ve XX inci  yüzyıl içinde SSCB "  demokratik merkeziyetçilik  ".

Jakobenler kulübünün kökeni

Haziran 1789'un ilk günlerinden itibaren, üç tarikat müzakereci bir kurulda birleştirilmeden önce , bir düşünce topluluğu , şikayet defterlerinin hazırlanması sırasında bir araya gelen Üçüncü Zümreden delegeleri bir araya getirdi . Bu adını alır Breton Kulübü birkaç tarafından yönetiliyor çünkü milletvekili gelen Brittany Parlamentosu , aynı zamanda Armand Le Camus tarafından Guillotin , Isaac Le Chapelier , Paris şikayet kitabın her üç imza. Breton Kulübü'nün eylemi, Meclis'teki tartışmalar öncesinde mevcut meseleleri tartışmakla sınırlıdır ve müdahalesi ile mafya olmayı bırakan Üçüncü Şahıs'ın milletvekillerini çıkaracak oyların homojenliği ile somut olarak karakterize edilir. Parti.

Ekim Günlerinden (5 ve 6) sonra Cemiyet Jacobins St Honoré Manastırı'na taşındı ve " Anayasa Dostları Cemiyeti " adını aldı   . O zaman gerçekten Kulübün tarihi başlar. Bu hikayeyi genellikle üç döneme ayırırız ( Michelet'e göre ). Claude Mazauric gibi bazı tarihçiler , birbirini izleyen üç Meclise ( Kurucu , Yasama ve Konvansiyon ) çok fazla karşılık geldiği için bu dönemlendirmeyi reddediyorlar . Önemli olan, Topluluğun zaman içindeki evrimini ve ülkeyi siyasi olarak nasıl yönetmeye başladığını görmektir.

Cemiyet Jakobenler manastırına taşındığında, çeşitli eğilimlerden 200 milletvekilini bir araya getirdi. İlk başkanı Breton milletvekili Isaac Le Chapelier'dir . Orada ayrıca Robespierre gibi üçlü , Barnave , Duport , Lameth kardeşler ve solun milletvekillerini oluşturacak olanı da bulabilirsiniz .

Jacobins kütüphanesinde kapalı kapılar ardında oturuyor. Bu derneği güçlendirecek ve onu Kurucu Meclis için tehlikeli kılacak olan şey , başından beri, her taşra kasabası da dahil olmak üzere, benzer bir grup sürünün ana hücresi gibi davranma niyetinde olmasıdır. mümkün olduğunca kendi başına modellenmiş bir organizasyonda. Kuruluşundan kısa bir süre sonra, kendisini fikirlerin geliştirilmesi için bir merkez ve Kurucu Meclisin ertelenmesinin arkasındaki itici güç olarak sundu.

In ağustos 1790 , Bağlı İl Dernekleri gerçek ağ yarattı 152, numaralı.

Terim ve kavramın evrimi: Terörden merkeziyetçiliğe

Jakobenler ve ideolojileri Terör ve Kamu Güvenliği Komitesi ile birleşir ( 1793'ten 1794 baharına kadar ). Thermidor tepkisi sırasında Kulübün ortadan kaybolmasından sonra Jakoben efsanesini sürdüren kısmen Jakobenizm ile Kamu Güvenliği diktatörlüğü arasındaki bu yeterliliktir . Gelen XIX inci ve XX inci  yüzyıllarda , Jakobenizm özgürlüğü devrimci diktatörlük, diktatörlük ile eş anlamlıdır.

Bu ideoloji liberaller tarafından reddedilirken , cumhuriyetçiler ise tam tersine bu kaynaktan yararlanacak ve her zaman büyük Jakoben atalara atıfta bulunacaktır.

Yüklenmesinden sonra Cumhuriyeti'nde , içinde 1880 , Jakobenizm ulusal mirasının bir parçası haline geldi, ama bir rıza Jakobenliğe adapte fazla bir şey değildi.

Jakobenizm, Fransız Devrimi'nin sorunlu kavramlarından biridir  ; Jakobenliğin ne olduğu, Jakobenlerin kim olduğu ve eylemlerinin neler olduğu incelenmezse bu dönem anlaşılamaz.

Daha sonra ve bugün bile Jakobenizm , federalist ülkelerde var olanın veya en azından bölgesel ve yerel varlıklara güçlü yetki devrine sahip olanlardan farklı olarak, Paris'i iktidarın temel icra edildiği yer haline getiren, Fransız Cumhuriyeti'nin merkezileştirici bir anlayışına atıfta bulunur . Jakobenizm terimi bu nedenle günümüzde yaygın olarak, bir anlam kaymasıyla, merkeziyetçiliğin eşanlamlısı olarak kullanılmaktadır (ayrıca bkz . Parisianism ).

Devrimci dönemde Jakobenler tarafından çizilen doktrinler

Fikirleri başlangıçta ılımlıdır. Gerçekten de, Topluluğun üyeleri liberal ama demokratik olmayan bir anayasal monarşiyi savunuyorlar (Jakobenlerin hepsi aktif vatandaşlardır: yıllık 24 frank gibi yüksek bir üyelik ücreti ödeyen  burjuvalar ). Onların pozisyonları, ancak, geç, bundan sonra sertleşme eğilimi 1790 başlarında 1791 . Saldırganlaşan bir karşı-devrim ( göçmenler ve inatçı rahipler ) ve çok çekingen önlemlerle bir Kurucu Meclis ile karşı karşıya kalan Jakobenler, kendilerini daha dinamik olarak sundular ve halkın taleplerini memnuniyetle karşıladılar.

Louis XVI'nın kaçışını ve Varennes'de tutuklanmasını izleyen kriz sırasında iç çekişmeler patlak verdi . Doğrudan eylemden korkan daha ılımlılar, Club for Feuillants manastırını terk etti . içinde kalırEylül 1791Montaj kurucu seçilmiş üyeleri Robespierre, arasında Petion , Abbé Grégoire , Dubois-Crance , Anthoine , Husch . Bağlı kuruluşlar, ana şirkete genel bir bağlılık gösterirler. Şu andan itibaren, Kulübün ruhu kökten dönüşecek. Robespierre şimdi Şirket içinde artan bir etkiye sahip, onu canlılığa geri döndürerek ve arındırarak her zamankinden daha canlı, daha agresif hale getirecek. Eylül 1791'de 1.000 bağlı dernek vardı. Kulübün eylemi, bu gücün tüm bölgedeki sonuçlarıyla boğulan Kurucu Meclis'e yöneliktir.

12 Ekim 1791 Jakobenler oturum salonuna stantlar kurmaya karar verdiler, seyircilerin Club'a tanıtılması en uç çözümleri destekliyor.

Kulüp, 10 Ağustos günü boyunca gizli bir rol oynar (belirli sayıda üyesi devrimci örgütlerde oturacaktır: Paris komünü , mahkemeler, vb.). Ancak, Temmuz'dan Eylül 1792'ye kadar Kulüp, etkisinin bir kısmını kaybetmiş gibi görünüyordu.

Fransız cumhuriyetçiliğinin akademik uzmanı Brigitte Krulic'e göre, Jakobenlerin ulus-devlet ve merkezileşmeyle ilişkisi, onların Rousseauizm'iyle ve cumhuriyetçi evrenselcilik vizyonlarındaki yeri ile bağlantılıdır. Jean Jacques Rousseau'nun düşüncesine göre hukuk, teşkilatlanmış organlar, "hizipler" ya da çıkar grupları tarafından değil, eşit yurttaşların aklıyla oluşturulmuş genel bir iradenin ifadesidir. Eşit vatandaşlardan oluşan ulus, egemen ve bölünmez siyasi topluluk kavramı bu anlayışa tekabül eder. Bu yaklaşım, Jakobenlerin, herkesin bir ve aynı Devletle, ortak bir hukukla eşit ilişkisi yoluyla uygulanması gereken evrenselciliğe olan bağlılığını birleştirir. Evrenselcilik ile ulus arasındaki bu ilişki, Jakoben Camille Desmoulins tarafından, "Artık Chartres ya da Montlhéry'den değiliz, artık Picard ya da Breton değiliz, artık Aix ya da Arras'tan değiliz, artık Arras'tan değiliz" dediğinde açıkça varsayılır. tüm Fransızlar, tüm kardeşler ”, böylece Saint Paul'un Hıristiyan evrenselliğini ilan etmek için kullandığı formülleri pastikleştiriyor. Böylece oluşturulan siyasi proje, kurulmuş bedenlerin varlığına ve ulus içindeki belirli aidiyet duygularına karşı çıkar. Jakoben siyasi miras, bu konuda bölgeci veya toplulukçu iddialara karşıdır ve bu soruları çevreleyen tartışmalarda hala yeniden etkinleştirilmektedir. Siyasi söylemlerin ötesinde, Anayasa Konseyi'nin etnik istatistikleri yasaklayan veya Cumhuriyet'in bölünmezliği adına bölgesel dillerin tanınmasını ve öğretilmesini kısıtlayan kararları böylece Jakobenlikle ilişkilendirilebilir.

Jakobenizm, insan hakları ilkelerine bağlılık içerir . Bu, Jakoben figürü Saint Just'in çok dahil olduğu 1793 tarihli İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin metninde gösterilmiştir . 1789 Bildirgesi'nin evrenselliği orada tekrar ifade edilir, çünkü sadece yurttaşların değil, soyut bir "İnsan"ın hakları ilan edilirken, önceki metinde mevcut olan siyasi özgürlükler kelimesi kelimesine tekrarlanır ve artar ( özgürlüklerle ilgili olarak). gösteri ve montaj). Öte yandan, 1793 metni bu siyasi özgürlüklere sosyal hakların getirilmesini, halk egemenliğini, açık bir cumhuriyetçiliği ve baskıya direnmek için ayaklanma görevini ekler. Jakobenlerin insan haklarını savunmaya olan bağlılığı, onları köleliğin kaldırılmasında önemli bir rol oynamaya yönlendirecektir. Hâlâ heterojen yapısıyla kulüp bu sorun üzerinde 1791'de bölünmüş olsaydı, konvansiyonun Jakobenizmini oluşturmaya çağrılan üyeler şimdiden köleliği ve o sırada egemen olan sömürge lobisini şiddetli bir şekilde kınamaya başlamışlardır. Abbé Grégoire , Marat'tan ("Köleliğin zincirleri"nin yazarı) ve aynı zamanda Maximilien Robespierre'den , daha sonra kendisi için temel şartı, bu kaldırmanın ünlü formülü "Bir ilkeden ziyade kolonilerimizi yok edin" yoluyla olduğunu ifade ediyor. Bu taahhüt işaretleri sonuçları Sözleşmenin süresi boyunca jakobenlerinin eylem kaldırılması kulüp gibi üyelerin eylem etkisi ve teşekkür yükseklikte olan bir montajda Danton ya Jean-François Delacroix. Jakobenler aynı zamanda Fransa tarihindeki ilk siyahi milletvekili, Saint Domingue Jean Baptiste Belley'in yardımcısı da bunlar arasında sayılacak .

Sosyo-ekonomik konularda Jakobenizm, diğer devrimci akımlardan kendini ayırdı ve belli noktalarda avangard olduğunu gösterdi. Devrimin ilk günleri , özellikle Allarde yasası ve Le Chapelier yasası tarafından taşınan laissez-faire doktrini altındaki liberal reformlarla işaretlendi . Loncaları ve şirketleri bastıran ikincisi, herkesin kanun önünde eşitliği doktrinine ve Jakoben kulübünün (ki aynı zamanda kurucusu Isaac the Hatter'ın da olduğu) belirli organlarının bastırılması doktrinine daha da yaklaşabilir . Ancak kulüp o zaman sosyal bir devlet inşa etmek için bu laissez-faire'in ötesine geçmeyi amaçlayan doktrinin geliştirilmesinin çerçevesi haline gelecektir. Bu yönün teorileştirilmesi, özellikle 11 Mayıs 1794'te Konvansiyon'a bir "ulusal fayda raporu" sunan Jakoben milletvekili Bertrand Barère tarafından desteklendi. Aynı gün, "kırda dilenciliğin yok edilmesi" ile ilgili bir kararnameye ve "Ulusal Yardım Kitabı" adlı büyük bir projeye yol açacak. Rapor metni, o zamana kadar Kilisenin yapılarına dayanarak toplumsal zorlukları hafifletmek için kullanılan hayırseverlik yoluyla yaklaşımdan radikal bir kopuşu, onun yerine sosyal haklara ve kamu yardımına dayalı bir yaklaşım öneriyor. Geleceğin sosyal devletini çağrıştıran bir felsefe ve Beveridge tarafından "beşikten mezara kadar koruyucu" olarak tanımlanan bir felsefeye göre, Cumhuriyet'in yaşam boyunca meydana gelebilecek çeşitli bağımlılık durumlarına karşı hareket etme görevi teyit edilmiştir. Barère ayrıca milli dayanışmayı, doğası gereği “halk hükümetiyle bağdaşmayan” dilenmeyi ortadan kaldırmanın bir aracı ve rejimin ilan ettiği özgürlük ve eşitlik değerlerini somutlaştırmanın bir gereği olarak sunuyor. Jakobenliğin sosyal yönü de gibi tedbirler bulunacaktır maksimum yasa ya gibi metinlerde çalışan sınıfa garanti erişmeye tahıl fiyatını düzenleyen, 1793 haklarının beyanı veya 1793 anayasasına sağlamak kamu yardımı ve eğitim gibi kamu hizmetlerine garantili erişim için. Eşi görülmemiş ve dahası 10 Thermidor'u izleyen Jakobenlerin etkisini kaybetmesiyle ortadan kaldırılan bu toplumsal talepler, refah devletinin gelişiminin, aynı zamanda cumhuriyetçilik, toplumsal kaygılar ve demokrasi arayışları aracılığıyla gelecekteki Fransız sosyalizminin akımlarının da habercisidir. Bununla birlikte, Jakobenlerin bu konudaki doktrinlerinin bir tür komünizm olmadığına dikkat edilmelidir: eşitsizlikleri eleştirir ve kamu otoritelerinin müdahalesini gerektirirken, "kutsal"ını koruyan özel mülkiyeti sorgulamazlar. 1793 haklar bildirgesinde karakter.

Güç tarafından alındı

Ekim 1792'de Brissot'tan kurtulan Robespierre, Kulübün kaderini eline aldığında her şey değişti . Jakobenler daha sonra baskın bir güç haline gelir. 22 Eylül 1792, Anayasa Dostları Derneği daha önce kendisini ciddi bir şekilde yeniden adlandırdı ve kendisini "Anayasa ve Özgürlük Dostları Derneği" olarak adlandırmaya karar verdi. Bu şekilde yeniden ele geçirilen Jakobenler kulübü, Konvansiyonun çoğunluğuna muhalefet rolü oynuyor ( Girondins , Ilımlılar ). Bunun için Robespierre ve Kulüp insanlara daha fazla güveniyor. In 1793 , Jakobenler kademeli şaşmaz insanlar olarak kendilerini tanıdı. Gittikçe daha indirgenemez ve kararlı hale gelirler, bu da etkilerini ve etkilerini arttırır. Kralın ölümüne katkıda bulunurlar, parlamento çoğunluğu Gironde'nin başkanlarında kalırken önemli oyları kapmak için yıldırma politikasını işaretlerler. organize eden onlar2 Haziran 1793 böylece Girondins milletvekillerinin düşmesine neden oldu.

Girondinlerin ortadan kaybolmasından sonra, Jakobenler Sözleşmeyi denetlerler ve yönetenler de onlardır. Üyeleri Kamu Güvenliği Komitesi Jakobenler gibi devlet komitelerinin tüm üyeleri vardır. Çok sayıda Montagnard da Topluluğun bir parçasıdır. Hala elimine edildikten sonra onları Paris Komünü ise kaçar, ancak Yıl II tek dişli Hébertistler içinde Germinal Yıl II , Komün artık Jakobenler tarafından sızmış edilir. Germinal'in sonunda, hiziplerin ( Hébertistler , Dantonnistler ) sonunun yasama eyleminin birliğini sağladığı , karşı ağırlık olmadan Meclis üzerindeki yetkilerini kullandılar .

Kulübün Sonu

1794'ün başında , Şirketin Fransa genelinde 5.000 yan kuruluşu vardı. Hiç bu kadar güçlü olmamıştı, Robespierre'in çok umduğu birlik noktasına varıyor gibi görünüyor, ancak çok geçmeden Kulüp içinde Robespierre'in Fructidor'daki yarı emekliliğinin lehine muhalefetler ortaya çıkıyor .

Açık 9 Termidor'dan , Kulüp kendi liderini savunmak için güçsüz oldu. Kitleleri toparlamayı başaramadı. 10-11-12 Thermidor'un infazları, Kulübün personelini yok etti. İyileşmeyecek , Thermidor Tepkisi Kulübün eylemine son vermekle ilgilenecek, Jakobenler Terörün tek kışkırtıcısı olarak kabul ediliyor .

12 Kasım 1794, Kulüp, Ulusal Konvansiyon kararı ile kapılarını kesin olarak kapatır.

Neo-Jakobenler

analiz

Dan 1792 için 1794 , Jakobenler komuta fonksiyonlarını icra ve yabancı askerlere karşı zafer mimarlarıydınız. Jakobenler, yalnızca o anın ihtiyaçlarına uygun bir ideolojiye sahip oldukları için ülkeye siyasi olarak hakim olabildiler. Bu ideoloji, Robespierre kendini megafon yaptı.

Jakobenizm doktrini ile eylemleri arasındaki karşıtlığa dikkat edin. Jakobenlerden sık sık aktif bir azınlık, bazen de Terörü (temizlemeler, infazlar) kullanan fanatik olarak bahsederiz. Ama birleşik güçlerle yüzleşmek zorunda kaldıklarında ve onları nasıl yeneceklerini bildiklerinde kahramanlıklarını aynı şekilde övüyoruz. Jakobenizm tarihine bir dizi paradoks damgasını vurur.

Politik olarak demokrattırlar, tüzüğü İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin bir parçası olan ve Özgürlük sloganını özetleyen , tüm insanlar için bir rejim sağlamayı amaçlayan bir siyasi devrime duyulan ihtiyacı anlıyorlar . Egalité-Fraternité (kardeşlik kavramı 1848'e kadar ortaya çıkmadı), siyasi muhaliflerinin yanı sıra cumhuriyetçileri ve devrimcilerinin çoğunu giydirirken. In 1789 Jakoben kralcıları içinde, 1793 onlar sadık cumhuriyetçilerinin oldu. Jakoben siyasi kadro değişse bile Kulüp her zaman siyasi öncüdür. II . Yılın Jakobenleri Rousseau , Du Contrat Social ve Doğrudan Demokrasi İdeasına atıfta bulunur .

Toplumsal olarak, mülkiyete saygılı burjuva demokratlar olarak kalırlar ( II . Yılda bile , toplumsal bileşimleri esasen burjuva ve zanaatkar kalacaktır). Her şeyden önce, küçük mülkiyetin kurulmasını arzularlar, tarım yasasını reddederler, ancak bir baskı faktörü olarak görülen çok büyük mülkiyeti de aynı şekilde mahkûm ederler. Onlar hararetle vatanseverdirler, saldırıya uğradığında savunulması gereken özgürlükten ayrılamaz Anavatan için hararetli bir kült gözlemlerler: "Fransız Cumhuriyeti kendi topraklarında bir düşmanla uğraşmaz", Jakoben özdeyişi budur.

Temizleme

Ancak Jakobenizm tarihinin aynı zamanda seçimlerin ve arındırıcı katliamların da tarihi olduğu doğrudur. Kulüp genellikle ortodoksluk adına çabucak ortadan kaldırılabilecek bir tür engizisyon olarak tanımlanmıştır. Gerçekten de, iç ve dış tehlikelerin şiddetlenmesi, ekonomik sarsıntıların şiddeti, Jakobenlere doktrinlerine itaat etme ihtiyacını, birliğin tek güvencesi, kendisi tehlikelerle yüzleşebilecek tek kişi olduğunu gösteriyor. Birliği korumak için arınma onlara gerekli görünüyor.

Arınma her zaman aynı şekilde yapılır, Jakoben çizgisinden uzaklaşan herhangi biri kısa süre sonra Kulübe şüpheli olarak bildirilir. Bu hasımları, bu zanlıları halk düşmanına dönüştürüyorlar ve deyim yerindeyse onları iskeleye gönderecek dosyayı ilk etapta hazırlıyorlar.

Cemiyet, bir yanda Konvansiyon üzerinde, diğer yanda tüm devrimci düşünce üzerinde bir ortodoks hakimiyet sergiliyor.

Jakoben doktrini, herkesin iyiliği için herkesin çıkarının ötesine geçen ilkelere bireysel fedakarlık arzusunu ima eder. "Jakoben olmak", İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin ilan ettiği siyasal ve toplumsal fikirlerin zaferi ve Halkın Kurtuluşu için bile mutluluğunu ve yaşamını feda etmeye hazır, ilkeli bir adam olmaya devam etmektedir. Anavatan.

Gaston Martin , Jakobenleri, “özgürlük despotizmi”nin üstesinden gelme ihtiyacını kabul eden fanatikler olarak görüyor.

Pek çok yazar, Jakoben öğretisini Jakobenizmde yalnızca büyük bir arınma makinesi olarak görmeyi unuttu. Jakobenler, halkın yerine geçen ve onların adına konuşan militan bir oligarşiden başka bir şey değildir. Birlik ve birliğin esas olduğu bir ortodoksinin tapınağını oluştururlar. Hiç kimse şüphe ve arınmaya karşı bağışık değildir.

Belki sayıları daha az olan diğer tarihçiler Jakobenlerin büyüklüğünü kabul ederler ve dökülen kanları unutmadan onları ülkenin kurtarıcısı olarak görürler.

Jakobenizmin bu iki karşıt versiyonu, sorun hakkında tarafsız bir görüşe sahip olmanın ne kadar zor olduğunu gösteriyor. Jakobenizm, Devrim'in en radikal ideolojilerinden biridir. Doktrini olmasa da kendi araçlarıyla radikal olduğundan, günümüze kadar hayranları ve aleyhtarları olması mantıklıdır.

Son olarak, Kulüp , militanları, devrimci hükümet üyeleri veya departmanlardaki ya da ordulardaki temsilciler aracılığıyla Mutlak Monarşi altında zaten büyük ölçüde başlatılan merkezileşmeyi vurguladı , Anavatan'ın Kurtuluşu için gerekli görünen Paris diktatörlüğü.

Tarafından gösterildiği gibi bu doktrin çelişki olmadan değildir Claude Mazauric içinde Devriminin Sözlük , onun başarısızlığın kısmen sorumlu olan bir çelişki. Özellikle ekonomik cephede, en fazla sayıda insanın mülkiyete erişimini teşvik etme arzusu ile özel mülkiyete saygı arasında bir çelişki vardır. Belli bir ticaret özgürlüğünü koruma arzusu ile anlık vergilendirme ihtiyacı arasındaki çelişki.

Halk arasındaki karşıtlıklar belirli bir toplumsal hayal kırıklığından kaynaklanmaktadır. Jakoben doktrini, sıradan insanlara inkar edilemez derecede daha yakın olan Hébertistler veya Enrrages gibi belirli hareketlerle karşılaştırırsak , ılımlıydı .

Arasında Termidorcu Reaksiyon ve elemelerindeki 1848 Devriminden , Jakobenizm pratik varlığı sona erdi. Jakobenler nüfus sayımı monarşileri sırasında komplocu olmaya devam ediyor, yasal değiller. Onlar katılacaklar 1848 devrimi onlar kadar tüm halk ayaklanmalarında katılmaları halinde, 1830 için İkinci Cumhuriyet . Jakobenizm eski arkadaşının aracı vasıtasıyla cumhuriyetçi mirasının içine hızlı geçti Babeuf , Buonarroti yayınlanan 1828 ile ilgili bir kitap Eşitlerin sihir (gibi devrimci cumhuriyetçilerin İncil oldu Blanqui'nin , Raspail'in , Louis Blanc , vs.). Jakobenizm , aynı zamanda Guizot veya Thiers gibi Temmuz Rejimi'nin politikacıları olan Restorasyon'un liberal tarihçileri arasında kötü bir basına sahipti .

Miras

1793 ve Jakobenizm, zamanın “Bien Pensants”ı için mülkiyete yapılan bir saldırının hatırasını temsil eder. İkinci Cumhuriyet döneminde "Kızıllar" korkusu önemlidir. In Kurul , çok canlı tartışmalar karşı Tocqueville , bir liberal ve Ledru-Rollin mirası olarak almaya ne, radikal bir Fransız devrimi . Birincisi 1789 mirasıyla sınırlıdır , ikincisi 1793 ve dolayısıyla Jakobenizm'i iddia eder . Terörle bağlantılı "Kızıllar" ve Jakobenizm korkusu, liberalleri Bonaparte'a yaklaştıracak .

Herhangi bir siyasi hayat XIX inci  yüzyıl bu karşıtlıklar sahne olduğunu, politikaları Devrim ile saplantı vardır. “Jakoben diktatörlüğü” korkusu , kanlı bir şekilde bastırılan 1871 Paris Komünü sırasında yeniden doğacaktı. Ancak Jakoben mirası, her ne kadar kan ve şiddetten arınmış olursa olsun, Orleanistleri bir araya getirerek Cumhuriyet'i kurmak için gerekli olan mutabakata dayalı Jakobenizm Üçüncü Cumhuriyet'in mirasına geçecektir .

29 Ocak 1891, Georges Clemenceau bir blok olarak devrimi dikkate alınarak anlaşmada herkes koyar, Jakobenizm nedenle devrimci mirasının ayrılmaz bir parçasıdır (Parlamentosunda bir konuşma sırasında telaffuz "devrim şey dalıp edilebileceği bir bloktur").

Bugün bile, her zaman bu ayrışma yoktur 1789 - 1793 Jakobenizm ideolojik konularda tescil edilmiş olduğu için, XX inci  (yüzyıl Rus Devrimini olan yazarlar en azından kısmen, ilham edildi, Jakoben geleneğin örneğin,). Bazı yazarlar, kurduğu siyasi yapılarda Jakoben iktidarı görmüşlerdir. Jakobenizm, onlara göre totaliter devletlerin kökenindedir .

Bu nedenle Jakobenizm, neredeyse iki yüzyıldır bitmeyen ideolojik bir tartışmanın merkezinde yer almaktadır. O, kurulan ilk Partidir (üyeleri katkıda bulunur, liderleri güçlüdür ve bir programı vardır) ve Devrim sırasında birinci sınıf bir siyasi güçtür. Bunun için hatıralara damgasını vurdu ve bugün hala bir tartışma konusu olmaya devam ediyor. O, o ifşa ettiği Devrimin bicentenary sırasında, Fransa yüzden zekice kutladı 1789 değil, olayları 1793 Jakobenler bu kadar büyük bir rol oynamıştır.

Günümüzde, François Furet'e göre Jakoben gelenek, Gaullistlere (örneğin, Nicolas Dupont-Aignan liderliğindeki Debout la France partisi ), Komünistlere ve Sosyalist Parti içinde var olan Jakoben eğilime hitap edebilir . François Furet Jakobenizm üzerine yazdığı makalesinde bu tanımı 1992'de, yani Jean-Pierre Chevènement'in henüz Sosyalist Parti üyesi olduğu bir dönemde yazmıştı :

"Geç Fransız siyasetinde terimin semantik elastikiyet XX inci  bu çalışma zamanına yüzyıl tanıklık etmektedir. Jakobenizm veya Jakoben, duruma bağlı olarak çok çeşitli tercihleri ​​belirleyebilir: ulusal egemenliğin bölünmezliği, Devletin toplumu dönüştürme görevi, yönetimsel ve idari merkezileşme, yasaların tekdüzeliği tarafından garanti edilen vatandaşların eşitliği, insanların yeniden doğuşu. cumhuriyetçi okul tarafından ya da sadece ulusal bağımsızlık için toplanma zevki. Bu anlam nebulasında, sivil topluma egemen olan egemen ve bölünmez kamu otoritesinin merkezi figürü hâlâ egemendir; Jakoben kulübünün tarihinin sürekli olarak Sözleşmenin gasp edilmesi olduğu doğruysa, bu bir paradokstur.Eylül 1792. Ancak bu paradoks - Fransa'daki hukuk geleneğinin zayıflığı ve tarihsel belleklerin belirsiz tiranlığı hakkında belki de çok şey söylemesinin yanı sıra - iki yüzyılın sonunda, devrimci mirasın devletin geçmişi olan Jakobenizmin bir tür soylulaştırılmasını da ifade eder ulusal mülkiyet statüsü ile. Tarihsel saygınlığın bu yüksek aşamasına ulaşan kavram, tüm yıkıcı karakterini ve ayrıca gördüğümüz gibi tüm kesin anlamını yitirmiştir; ancak zihniyetlerde güçlü bir Devletin, ilerlemenin taşıyıcısının ve devredilemez ulus figürünün erdemlerini çağrıştırarak, geleneğini kendinden önceki ve sonrakilerle birleştirmeyi ve bunu Devrim'in diktiği şeyi dikmeyi mümkün kılar. eski monarşi ile Napolyon devleti arasında bir köprü oluşturan Jakoben geleneği bir aile benzerliği bulur. Öyle ki sağda da yer açıp solu bölebilir; Komünistleri olduğu kadar Gaullistleri de memnun etmek ve Sosyalist Parti içinde bir sınır çizmek. "

(François Furet ve Mona Ozouf, Critical Dictionary of the French Revolution, Ideas , Champs Flammarion, s.243)

Pierre Rosanvallon sırasında ifade edildi Jakobenizm, inanmaktadır Fransız Devrimi ile, Le Chapelier hukuk ( 1791 reddedilmesi suretiyle) aracı kurumlar , sürekli siyasi söylemde aktive bir "genelliği kültürü” ile Fransız siyasi hayatında bugün kendini göstermektedir. En iyi siyasi rejimin aranması, hususiyetleri aynı genellik altında çerçeveleme arzusunu gerektirir. Bu özellik, yasaların hazırlanmasında ortaya çıkar.

Jakobenler ortak bir yurttaş dili için

Devrim, tüm vatandaşlar için ortak haklar ilkesiyle tüm vatandaşlar için ortak bir dilin dayatılmasını haklı çıkardı. Bu ortak dil, Kraliyet döneminde aristokrasi ve burjuvazi arasında bir değişim dili olarak yaygın olarak kullanılan Fransızca idi .

Yerel sosyo-kültürel kısıtlamalar karşısında kişisel kurtuluş adına tüm vatandaşlar için ortak bir araç dilinin önceliğini destekleyen Jakoben geleneği, genellikle Barère'in yabancı deyimler ve sunulan Fransızca dilinin öğretimi hakkındaki raporundan tanımlanır. için Ulusal Konvansiyonu adına Kamu Güvenliği Komitesi 8 Pluviôse Yıl II (27 Ocak 1794), ikincisi, Feuillant'ın kırılma krizinden bu yana Jakoben kulübünün bir parçası olmasa bile ve yalnızca Jakoben devrimcilere özgü bir görüş ifade etmese bile. Bu konuşmada, Fransız dilinin yaygınlaştırılması çağrısında bulunuyor: “Federalizm ve batıl inanç, Aşağı Bretonca konuşuyor; göç ve cumhuriyet düşmanlığı Almanca konuşur; karşı-devrim İtalyanca, fanatizm ise Baskça konuşuyor. Bu hasar ve hata araçlarını kıralım. " .

Avrupa ülkeleri ve Amerika'daki Jakobenler

Birçok Avrupa ülkesinde, siyasi özgürlük ve vicdan kazanmak, aristokrasinin egemenliğine son vermek, egemen halka dayalı bir anayasanın garantisini elde etmek için Jakobenlerin yöntemlerini ve adını kullanan ağlar örgütleniyor. Osmanlı İmparatorluğu'nda İtalya, Polonya, Almanya, Belçika, İngiltere ve İrlanda, Hollanda, İsviçre , Avusturya-Macaristan'da durum böyledir . Bu hareket, Fransız Devrimi'ne, Devrim'in savunma savaşlarından kaynaklanan askeri işgallere ve kardeş cumhuriyetlere dayanmaktadır. Aynı zamanda, Rehberlik, Konsolosluk ve Bonapartizm tarafından engellendi. Bu ağların bir uzantısı olarak veya Fransız Devrimi'nden bildirilenleri yankılayarak, Amerika Birleşik Devletleri, Karayipler ve Brezilya'da gruplar oluşturuluyor.

Notlar ve referanslar

  1. Brigitte Krulic, Cumhuriyetçi Evrenselcilik, Cahiers Français n ° 342
  2. Karar n ° 2007-557 DC, 15 Kasım 2007
  3. 15 Haziran 1999 tarihli ve n° 99-412 DC sayılı Karar Avrupa Bölgesel veya Azınlık Dilleri Şartı
  4. Manceron, Gilles. "2." Kolonilerimizi yok etmek yerine bir ilke... "veya insan haklarının kolonilere uygulanması", Marianne ve koloniler. Manceron Gilles yönetiminde Fransa'nın sömürge tarihine bir giriş . Keşif, 2005, s. 45-62.
  5. Alexis Corbière, Jakobenler! Cumhuriyetin Mucitleri, Bölüm 7.
  6. Pierre Rosanvallon, Fransız siyasi modeli, 1789'dan günümüze Jakobenliğe karşı sivil toplum , Paris, Seuil, 2004
  7. Bu, 1791 Eylül tarihli Talleyrand raporundan ve 18 Aralık 1792 tarihli Lanthenas raporundan gelir . Bkz. Anne Judge, “Fransızca: planlı bir dil? » In Carol Sanders, onun toplumsal bağlam içinde Fransız Bugün Dili , Cambridge University Press, 1997, 337 sayfa, s. 25 ( ISBN  0521396956 ) .
  8. Bertrand Barère, Deyimlere İlişkin Kamu Güvenliği Komitesi Raporu
  9. Michel Vovelle, Jakobenler. Robespierre'den Chevènement'e

Ekler

Birincil kaynaklar

bibliyografya

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar