Doğum |
24 Haziran 1941 Sliven ( Bulgaristan Krallığı ) |
---|---|
milliyetler |
Fransız Bulgar |
Eğitim |
Saint-Clément-d'Ohrid Sofya Üniversitesi Paris-VIII Üniversitesi ( doktora ) (e kadar1973) |
Aktiviteler | Yazar , psikanalist , feminist , üniversite profesörü , sosyolog , filozof , edebiyat eleştirmeni |
İçin çalıştı | Paris-Diderot Üniversitesi |
---|---|
Alanlar | Dilbilim , psikanaliz |
Üyesi |
Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi Özgürlükler Avrupası için İngiliz Akademisi Entelektüeller Komitesi (1978) |
hareket | post-yapısalcılık |
süpervizör | Lucien Goldmann |
İnternet sitesi | kristeva.fr |
Ödüller |
Semeiotikê Şiir dilinde devrim Dişil deha |
Julia Kristeva ( Bulgarca : Юлия Кръстева ), doğum tarihi:24 Haziran 1941içinde Sliven içinde Bulgaristan'da bir olan filolog , psikanalist ve harflerin kadın Fransız Bulgar kökenli. O ise profesörü ait Paris-Diderot Üniversitesi . Fransız yazar Philippe Sollers'in eşidir .
II . Dünya Savaşı'nın başında dünyaya geldi, Kilise yönetiminde bir muhasebecinin ve biyoloji okumuş bir annenin kızıydı . Ivanka adında küçük bir kız kardeşi var. Kısa süre sonra Komünist yetkililer tarafından yasaklanan dini bir Fransız anaokulunda, ardından da Alliance française'e devam ederken belediye okulunda okudu . Komünist olmayan bir aileden geldiği için bayrağı okula taşımasına izin verilmedi ve Moskova'da düşündüğü astronomi okumaktan vazgeçmek zorunda kaldı, ancak Fransızca bildiği için PCF ileri gelenlerinin ziyareti sırasında tercümanlık yaptı . Waldeck Rochet gibi Bulgaristan . Tüm öğrenciler gibi o da Komünist Gençliğe mensup; ayrıca üniversitenin günlük gazetesi Jeunesse populaire'de de yazıyor .
Fransız edebiyatı bilgisi sayesinde 1965 yılında Fransız hükümetinin bursuyla Paris'e taşındı.
1969'da Lucien Goldmann'ın danışmanlığında , ertesi yıl Le Texte du roman başlığı altında yayınlanan bir tezi savundu . Dönüşümsel bir söylemsel yapının göstergebilimsel yaklaşımı . 1973'te, ertesi yıl Şiirsel Dilin Devrimi başlığı altında yayınlanan bir devlet doktorasını savundu . Akademik bir kariyer yaptı, Paris-Diderot Üniversitesi'nde profesör oldu ve Roland Barthes merkezinin kurucusu oldu . Institut universitaire de France'ın onursal üyesidir . O öğretti semiyoloji'yi de New York Eyalet Üniversitesi .
O bir psikanalist, 1987'den beri Paris Psikanaliz Derneği üyesi, ardından 1997'den beri tam üye.
1971'den 1977'ye kadar Philippe Sollers ve Tel Quel dergisinin Maocu bağlılığını paylaştı . İçindeŞubat 1978Avrupa Özgürlükler İçin Entelektüeller Komitesi'nin kurucu üyelerinden biridir .
2003 yılında Profesör olan kurulan Charles Gardou Milli Engellilik Konseyi , eğitmek ve farklı engelli ve desteklenen hakkında insanları bilgilendirmek zam bilincine amaçları (CNH). 20 Mayıs 2005, CNH ilk tarafından organize edilecektir engellilik Devletleri Genel at UNESCO . 1.800'den fazla insanı bir araya getiren bu günün amacı, sivil toplumu engellilerin yaşamını ve entegrasyonunu iyileştirmek için çözümler bulmaya 8 tema etrafında dahil etmekti: bağımsız ve sivil yaşam. Yaşam, sağlık, etik ve deontoloji. Duygusal, aile ve cinsel yaşam. Profesyonel hayat. Okul hayatı. Sanatsal ve kültürel yaşam. Spor ve boş zaman hayatı. Hayat ve haysiyet ve büyük bağımlılık. Bu günün sonuçları bir beyaz kağıtta yayınlanacaktır.
2008 yılında işaretlemek için oluşturulan 100 inci doğumunun yıldönümü Simone de Beauvoir , kadınların özgürlüğü için Simone de Beauvoir ödülü dünyadaki kadınların özgürlüğünü teşvik etmek insanlar yardım çalışmalarını ve harekete ödüllendirme.
2011 yılında Julia Kristeva, Papa 16. Benedict tarafından Assisi'de dünyada barış ve adalet için yansıma, diyalog ve dua gününe davet edildi .27 Ekim 2011.
Julia Kristeva, özellikle kadın yazarlar ve entelektüeller üzerine otuzdan fazla kitap yayınladı. Çalışmaları, çağdaş uluslararası feminizm üzerinde bir etkiye sahiptir .
Bu grupta Michel Foucault , Roland Barthes , Jacques Derrida , Jean-Louis Baudry , Jean-Pierre Faye , Marcelin Pleynet , Jean Ricardou , Jacqueline Risset , Denis Roche ile birlikte çalışarak Philippe Sollers tarafından kurulan avangard dergi Tel Quel'e katılıyor. , Umberto Eco , Pierre Rottenberg, Jean Thibaudeau ve Philippe Sollers.
İlk kitabı Sèméiôtikè'den. Bir Semanaliz için Araştırma (1969), Julia Kristeva edebi veya şiirsel metnin tarihsel ve toplumsal alanda, yani dil içinde de ortaya çıkışını sorgular, ancak ona karşı çalışır, onu dönüştürmek ister. Yapısalcılık , tarihsel materyalizm , psikanaliz : o zamana kadar pek çok episteme birbirinden habersiz kaldı ve Julia Kristeva'nın 1960-1970 yıllarında dil ve yazı üzerine teorik yansımasını konumlandırdığı kavşakta kaldı. Bu bağlamda Kristeva, 1966'da metinlerarasılık kavramını icat etti . Dilbilimsel ve göstergebilimsel bilgiyi yeni bir referans alanına kaydıran Sèméiôtiké (1969), The Revolution of Poetic Language'in (1974) ilk bölümünde ele alınacak, açıklığa kavuşturulacak ve tamamlanacak ve bu kuramın temel kavramlarını ortaya koyar. Bu kitabın Lautréamont ve Mallarmé'nin yazılarına ayrılmış ikinci bölümündeki edebi analiz testi . Bahtinci diyalogculuğundan ilham alan Kristeva, metnin çözümlemesini onun metinler arası ışığında tasarlar. Metin dili yeniden dağıtır, tam da bu yeniden dağıtımın alanıdır.
2014 yılında Uluslararası Kadın Hakları Günü vesilesiyle L'Humanité gazetesinin bir gününün yazı işleri müdürüydü .
Julia Kristeva, Politik Kitap Ödülü'nün başkanıdır .
Düşüncesi ve çalışması, sınırların ötesinde yer alır ve tek vatanı seyahat olan Saint Augustine'den ( In via in patria ) Freud'a kadar uzanan bir Avrupa kültürü akımının parçası olarak , onun formülünü hatırladığı Freud'a kadar uzanır. Olduğu yerde, ben olmalıyım." Roger-Pol Droit'in altını çizdiği gibi, "bu nedenle, belirli bir göç biçimi, bireysel evriminde olduğu kadar kolektif biçiminde de düşünce için gerekli olacaktır". Roland Barthes'ın 1970 yılında La Quinzaine littéraire'de yayımladığı ve “L'Étrangère” olarak adlandırdığı bir makalesine yol açan Sèméiotikè kitabı da dahil olmak üzere ilk çalışmalarında durum böyledir ve yaklaşımını şu terimlerle ifade eder: “Julia Kristeva değişir. şeylerin yeri: her zaman, güvenebileceğimizi ve gurur duyabileceğimizi düşündüğümüz son önyargıyı yok eder; onun yerini aldığı şey zaten söylenmiş olandır, yani gösterilenin ısrarıdır. Barthes , bu kitapla ilgili analizinde, Kristeva tarafından geliştirilen kavramların ve onun analizinin nesnelerinin ortak noktasının, Kristeva'nın çalışmalarının çoğunu karakterize eden "aşırı bir hareketlilikle işaretlenmiş" olduğunun altını çizer. In La Révolution du langue poétique (1974), o iki eşzamanlı elemanları, sembolik ve dil ve canlı vücut arasındaki ilişkileri sorgulayarak; göstergebilim ona göre oluşur, dilde anlam üretme süreci teorisini geliştirdi. Bir sonraki kitabı Polylogue (1977), en basit dilden Rönesans resmine (Giotto, Bellini) ve modern edebiyata (Artaud, Joyce, Céline, Beckett, Bataille, Sollers), çeşitli simgeleştirme pratiklerinin bu analizini sürdürüyor. göstergebilim ve psikanaliz yoluyla yaklaşımlarına
Çeşitli kolektif çalışmalara katıldıktan sonra ( La Traversée des oiseaux , 1975 ve Folle Vérité , 1979), Kristeva, her biri belirli bir temaya odaklanan üç eser yayınlayarak, daha az bilimsel ve daha "felsefi" yeni bir düşünce tarzını tercih ediyor gibi görünüyor. . : iğrenme, Korkunun Güçleri (1980), aşk, Aşk hikayeleri (1983) ve depresyon, Kara güneş, depresyon ve melankoli (1987). Bu üçlemede, konuyu neyin tehlikeye attığını sorunsallaştırmaya çalışan hastalarının anlatımlarının yanı sıra edebi eserlerden de yararlanır. Gelen Korku Powers . (1980), ikinci bölüm Celine'in yazılarına ayrılmıştır . Göstergebilim ve sembolizmin kavşağında, estetik deneyim Kristeva için hem teori hem de analitik pratik için bir sorgulama kaynağı temsil eder. Birbirine sürtünen ve birbirine karışan psikanalitik ve edebi bir deneyim olarak edebi metin, ona göre yalnızca psikanalitik kavramların yapay olarak "uygulandığı" heterojen bir nesne değil, Céline , Artaud , Proust veya Colette , bir analistin dinlemesi yoluyla, Kristeva'nın "dilin alt-gösteren alt tabakası" dediği şeyde, yani edebi dilde okunabilen - ve yorumlanabilen - semiyotik bir düzenin çocuksu gecikmelerinde. Bu süreç, Kristeva'ya göre yalnızca romantik deneyimin "Mutlak'ın altında entrikaların oyununu, 'karakterlerin belirsizliğini ve dalgınlığı keşfederek" anlamın ve duyulur olanın hakikatini açığa çıkardığı" Proust'un çalışmasındaki hassas zamanın analizinde devam eder. duyumlardaki işaretlerin '.
1988'de Julia Kristeva , göç, sürgün ve ötekilik temalarına ayrılmış Kendimize Yabancılar'ı yayınladı . Bu makaleden yola çıkarak, Les Nouvelles Maladies de l'âme , günümüz hastalarının yeni özgünlüklerini ve ayrıca farklılıkları ve duyguları yumuşatan tüm medya görüntülerini tanımlamaya çalışır, aynı zamanda ruhun veya psişenin bir standardizasyonunu üretir. Kristeva, "ruhun yeni hastalıklarının, psişik alanı öldürecek kadar ileri giden psişik temsillerin güçlükleri veya yetersizlikleri olduğunu" onaylar.
"Stres tarafından sıkıştırılmış, kazanmak ve harcamak, zevk almak ve ölmek için sabırsız olan günümüz erkekleri ve kadınları, psişik yaşam denilen deneyimlerinin bu temsilinden yoksundur... Modern insan ruhunu kaybediyor. Ancak bunu bilmiyor, çünkü temsilleri ve özne için anlam değerlerini kaydeden tam olarak psişik aygıttır. "
- Ruhun Yeni Hastalıkları , s. 122
Kristeva , 1996 yılında yayınlanan psikanalizin İsyan Anlamı ve Anlamsızlığı, güçleri ve sınırları adlı eserinde bu sorunsalın peşine düşerek , bir isyan kültürü inşa etmenin ve sevmenin “gösteri” veya “eğlence” kültürü karşısında mümkün olup olmadığını sormuştur. ? Yani ne “taahhüdün yeni bir versiyonu” ne de “cennetsel bir vaat” değil, isyanın etimolojik ve hatta Proustçu anlamında: peçenin açılması, tersine çevrilmesi, yer değiştirmesi, geçmişin, hafızanın ve anlamın yeniden inşası.
1999 ve 2002 yılları arasında Kristeva üçleme yayınlanan hayatını, deliliği, kelimeleri: Kadınsı Genius üç kadında adanmış XX inci - yüzyıl Hannah Arendt , Melanie Klein ve Colette o "feminizm massificateur" ayrılır ve her bir konunun indirgenemez tekillik ısrar, . Cinsel farklılığı görmezden olmadan, Julia Kristeva tespit etmek değil, hayali bir kadın kimliğini belli psişik ve libidinal ekonomi dişi konuyu araştırıyor - miras sorunu XIX inci yılında tam ifadesini buldu yüzyıl, XX inci yüzyıl ve hangi, öyle göre artık modası geçmiş - ama cinsel kategorilerdeki sınırlamanın ötesine geçmek ve kimliklerin sorgulanması yoluyla her kişinin tekilliği sorusuna açılmak. Kristeva'nın kadınlık üzerine düşüncesi, erkek ve kadın haklarının nihai olarak kazanılmasının Duns Scotus tarafından formüle edilen idealden başka bir şey olmadığı ve çağdaş çağın şu anda başarmak için araçlara sahip olduğu inancına dayanmaktadır. .
1974'te yayınlanan Des Chinoises , özellikle postkolonyal çalışmalar bağlamında eleştirildi , bazı analistler oryantalist ve özcü klişeleri tespit etti . Bu nedenle, edebiyat kuramcısı Gayatri Chakravorty Spivak , bu kitapta "Çin yazısı hakkında gerçekten inanılmaz genellemelerin" varlığına dikkat çekiyor. Postkolonyalizm teorisyeni Rey Chow'a göre , J. Kristeva "yerlilere sessiz nesneler olarak tapma" eğilimindedir; J. Kristeva'nın bu çalışmada Batı söyleminin bir eleştirisini önermek istediği doğruysa, belirli mekanizmaları yeniden üretti; Kristeva, Çin kültürünü özellikle "dişil" bir kültür olarak sunacak ve böylece ötekinin özselleştirici bir temsilinin tuzağına düşecekti. Değerlendirmesinde daha ılımlı olan etnik köken uzmanı Lisa Lowe (in) , “Kristeva'nın“ Çin'inin ” 19. ve 20. yüzyılların oryantalist metinlerinden farklı olduğunu, geliştirdiği farklı oryantalist figürlerin sömürgecilerden kopuşları temsil etmesi gerektiğini doğrular. ideoloji”.
2004'te Kristeva , seri cinayetlerin karanlık bir tarihi ve Bizans prensesi ve tarihçisi Anne Comnenus'un izinden yaptığı bir yolculuk aracılığıyla göç, köklerinden koparma ve köklerinden koparma konularını ele aldığı tarihi ve metafizik bir gerilim romanı olan Meurtre à Byzance'ı yayınladı. tarifsiz bir yolculukta kimlik kaybı.
Öykü ve inceleme arasında, Thérèse mon amour romanı 2008'de çıktı ve Julia Kristeva'nın Le Génie kadınsı başlığı altında Hannah Arendt, Mélanie Klein ve Colette'e adadığı biyografilerin devamı niteliğinde . Bu hayat hikayesidir Avila Teresa Theresa yaşamış olanlar arasında birden yankıları ile XVI inci yüzyıla ve Kristeva aziz iç deneyimin bu muamma olarak canlandırmak istiyor dini kıtasının yükselişi bugün.
Gerçek ve kurgu arasındaki zaman düşüncesi, 2015 yılında yayınlanan altıncı romanı The Enchanted Clock'un temasını oluşturuyor ve burada ortak noktaları zamanı deneyimleme gerçeğine sahip farklı çağlardan karakterleri ve Versailles'ın zanaatkar tamircisi ile diyalogları konu alıyor. Claude-Siméon Passemant astronomik saatinin etrafında.
1974 yılında Çin hükümetinin daveti üzerine Philippe Sollers, François Wahl , Marcelin Pleynet ve Roland Barthes ile Çin'e gitti . Dönüşünde, Des Chinoises başlığı altında Çinli kadın portreleri üzerinden Çin'in ötekiliğini sorgulayan bir kitap yayınladı. Guy Sorman'a göre bu kitap, Kristeva'nın yazılarına göre "kadınları özgürleştiren" ve "ebedi cinsiyet sorununu çözen " Mao Zedong hakkında övgü dolu . " Son verirken Kültür Devrimi'ni , SORMAN göre, o da söyledi olurdu hiçbir şiddet" görüldü" . Sorman tarafından kendisine atfedilen bu kaynaksız alıntılar Kristeva'nın yazılarında bulunmaz. Kitabının sonunda Mao tarafından ortaya atılan iktidar konumlarının feminizasyonunun altını çiziyor: "Mao, Kültür Devrimi'nde öğrencilerin peşinden koştuğunda ve şimdi kadınlar da komuta makamına yerleştirildiğinde, böyle olmaz mıydı? bu sinyal gücü (saçma veya şiir şöyle olacaktır: tamamen farklı sorun) kaldırılması gereken bir toplumda, ama bunu donar onun temsil tarafından el lazım gelmez mi? "
Thierry Wolton'a göre Julia Kristeva, beş gezgin arasında en "dithyrambik" olanıdır. "Feminizmle dolu Maoizmi, hesabını orada buldu". Des Chinoises adlı kitabının sonundan alıntı yapıyor: "Çin'de Tanrısız ve İnsansız bir sosyalizm için yol alınır". Julia Kristeva, kadınların statüsünün geleceğini Çinli kadınların statüsünde görüyor: özgür bir işçi kadın, tatmin olmuş bir anne, özgürleşmiş bir kadın ”.
Ancak, daha 1971 gibi erken bir tarihte yazar Simon Leys ( Başkan Mao'nun Yeni Alışkanlıkları'nda ), Batı'ya Kültür Devrimi'nin katliamlarını ifşa etti; 1974'te Çin gulag'ı mahkumlarla ve kadın mahkumlarla doluydu.
Viviane Forrester'a göre , Kristeva'nın kitabı hiçbir şekilde Maoist değildir ve Mao'yu övmez; o gözlemler “ Des Chinoises görünmez bir şiirsel akış geçtiği bir yeni, parçalanmış, esasen sübjektif ve feminen yazma, ortaya koymaktadır. Sadece mesafenin ölçülebildiği bu Çin'de Kristeva bir buluşma noktası buluyor: şurada burada kadınların bu tuhaflığı , kendi kültürlerine, uygarlıklarına ” . Doktora tezinde Le voyage en Chine de Tel Quel ve Roland Barthes (1974). Riskler, tuzaklar, dersler, akademisyen Qingya Meng tam tersine şunu belirtiyor: “yazarın ideolojik yaklaşımı, komünizmin kadınların durumunu iyileştirmeye faydalı katkılarını göstermekten ibarettir (...) siyasi yaşamın seviyelerine ve dolayısıyla sosyalist projenin inşasına giriyorlar, ancak Mao'nun komünizmi sayesinde, eski zamanlardan beri üzerlerine yük olan güçlü ahlaki ve sosyal geleneklerden kurtuluyorlar ”.
Tel Quel ve Julia Kristeva, 1976'nın sonunda Maoizm'den uzaklaşırlar.
Eleştirmenleri arasında, fizikçiler Alan Sokal ve Jean Bricmont , Impostures intellectuelles'de , Kristeva'nın matematiksel veya fiziksel teknik terimleri kullanmasını, onlara göre, iyiyi yargılama bilgisine sahip olmayan bir okuyucuyu etkilemek için tasarlandığını kınıyorlar. - bu terimlerin kullanımına ve “bilginin yüzeyselliği açısından Lacan'ı geride bırakmaya” dayalıdır . İlk makalelerinden 1960'lara ait olan üç makaleden pasajları inceleyerek, onlara göre Julia Kristeva tarafından kullanılan matematiksel terimlerin cehaletini gösteren şeyin altını çiziyorlar. Dominique Pinsolle için, “Sokal ve Bricmont, bilimsel jargonlarının en iyi ihtimalle teorilerindeki titizlik eksikliğini, en kötü ihtimalle gerçek bir şarlatanlığı maskelediğine inanıyorlar. " Gazetede Le Monde , Jacques Treiner Kristeva'nın yanıtı hakimler olduğunu " yürek milliyetçi karşı-saldırı" .
In Kurtuluş , Biyofizikçi Vincent Fleury yerine ciddi bir kitapta Sokal ve Bricmont ait o yargıçlar "içeriğidir kitaplardan özler alıntı ve benzeri yargılara uygulamak ' '',' saçma gülünç başlıklı bir makale "Sokal-Bricmont dolandırıcılığın", yayınlayan , "neşenin incisi". Sokal ve Bricmont'u sahtekârlık yaparken yakalayacağız. İki şeyden biri, ya Sokal ve Bricmont okuyamıyor ya da bir yazarla düşük bir maliyetle alay etmek için bilerek cümleleri bağlamlarından çıkarıyorlar. Julia Kristeva ile ilgili olarak, eski bir metni gün yüzüne çıkarıyorlar ve böylece bu yazarın eserinin özünün resmileştirmeler etrafında döndüğü izlenimi veriyorlar. Bu, bilgili herhangi bir kişinin omuzlarını silkmesini sağlar. "
Julia Kristeva, Le Nouvel Observateur'daki bir makalesinde tartışmaya yanıt veriyor ve burada “insan bilimlerinin ve özellikle edebi metinlerin yorumlanması ve analitik yorumun yalnızca kesin bilimlerin mantığına uymadığını” doğruluyor. Bu "modelleri" her zaman "uygulamazlar", ancak onları ödünç alır, dışa aktarır ve özne ile nesne, yorumlayıcı ve veri arasında bir "aktarım"da değiştirilen "izler" olarak çalışmasını sağlarlar. Bu ekonomide, ödünç alınan öğe, kendisini dönüştürmek, hareket ettirmek, yoksullaştırmak veya zenginleştirmek için tam olarak bir model olmaktan çıkar. "
1 st Nisan 2018, The New York Times Julia Kristeva'nın Bulgar casus servisleriyle bağlantıları hakkında bir makale yayınladı ve bunu şiddetle reddediyor . İçindeMart 2018İçin çalışmış insanları tanımlayan Bulgar komisyon gizli servislerin arasında komünist dönemin Kristeva, kod adı "Sabina" altında, devlet güvenliğine ilişkin Komitesinin ilk bölümünün olmuştur ortak çalışanı olurdu açıkladı. Departman sanat ve medyadaki istihbaratı denetledi. Kamuya açıklanan belgelere göre, 1970 ile 1973 yılları arasında Bulgar istihbarat servisleriyle işbirliği yapacaktı, "1973'ün başında kesinlikle işbirliği aygıtından dışlandı". Sabina tarafından harcanan meblağların envanteri başlıklı dosyada tutulan belgelerden biri "Çok gizli!" Para, ücret, masraf olmadığını belirtir ve sadece boş bir formdur. Julia Kristeva, bu iddianın "sadece grotesk ve yanlış" değil, aynı zamanda "küçük düşürücü" olduğunu ve "bu manipülasyonun, bu acı verici maskaralıkta herhangi bir kanıt değeri olmayan, bildirilen dedikodulardan ve aşırı yorumlanmış sahte medya kaynaklarından örüldüğünü beyan ederek tepki veriyor. Dahası, makalenin Stalinist bir binada arşivlenen bilgilere verdiği kredi, bu totaliter yöntemlerin arsızca sürdürülmesine katkıda bulunuyor - ve bundan korkuyorum -. Komünist Bulgaristan'daki Devlet Güvenlik arşivlerinde uzman olan Bulgar gazeteci Christo Christov, Bulgar hukukuyla ilgili ayrıntıları içeren “Sabina” dosyasının belgelenmiş ve karşılaştırmalı bir okumasını sundu. Bulgar gizli arşivleri ve Stasi arşivleri üzerinde çalışmış olan tarihçi Sonia Combe , Le Monde'da bu konuda bir makale yayınlayarak , "Komünizm altında Bulgar istihbarat servisleriyle işbirliği yapmakla Julia Kristeva'ya yöneltilen suçlamanın bize şunu hatırlatması gerektiğini" doğruluyor. Bir polis dosyasının yorumlanmasının sunduğu zorluklardan, özellikle de dosya siyasi bir polisten kaynaklanıyorsa. Polis arşivinin havası öyle ki, bunun bir dezenformasyon kaynağı olabileceğini unutuyoruz”.
Philippe Sollers ile evlidir .