Sanctification ilgilidir sanctity ve hareket ya da bir "Aziz" olma süreci belirtmektedir. Bu terim, ele alınan dine bağlı olarak farklı anlamlara sahiptir.
Gönderen Genesis ve Levililer , kitapları İncil'in , kavramı kutsallık kutsanmamızın bağlı bir baskındır Musevi kült :
"Tanrı yedinci günü kutsadı ve onu kutsal ilan etti" (Yar 2: 3)
"Çünkü ben RAB'İM... kutsal ol çünkü ben kutsalım" (Lev. 11:45)
Bu kutsallaştırma emri ( mitzva ), Tanrı'nın onayladığı ibadet kurallarıyla özdeşleşmiş bir saflığı gerektirir; "Kendini kutsallaştırmak" Yasa'ya saygı duymaktır, kişinin kendisini yalnızca kutsal olan Tanrı'ya yaklaşmasına izin veren koşullara sokmaktır ( dindar ve erdemli Yahudi , bir aziz değil , yalnızca "adil" bir adam (bir tzaddik ) olabilir) . ). Tanrı'yı belirtmek için kullanılan kelime aynı zamanda "Kutsal Olan, O kutsansın ", ha-Qadosh baroukh-Hou (הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא).
Her gün, Yahudilerin Kadiş duası (kutsallaşma) , Tanrı'nın adının kutsanmasındaki umuttan bahseder - bu basit anlamın ötesine geçen bir kavramdır: "O büyüsün ve kutsal kılınsın, onun büyük adı".
Kutsallığın bir başka yönü, İncil'de Tanrı tarafından veya Tanrı adına ayırt edilen şeydir. Bu farklı unsur etnik bir grup ( İsrail halkı ), kişiler ( rahipler ), bir erkek ( ilk doğan ), bir hayvan ( yasal ve saf bir hayvandan ilk doğan ), meyveler (hediyeler ve ondalıklar ), zaman ( Şabat ve resmi tatiller) olabilir. ), bir eylem ( dua , Talmud Tora ), bir yer ( Tapınak ) veya nesne ( Tora parşömeni ) ...
Olarak İbranice “holiness” söylenir qôdeš ve “Holy” qadoš bir kök anlamına gelen, diğerine göre, “ayrılmış” ya da bilim adamları , “saf ve parlak”. Herhangi bir birincil kutsallık kavramı, eylemiyle (ayırarak, arındırarak) insanı, halkı ("Tanrı'nın oğlu") veya yeri kutsal kılabilen Tanrı ile bağlantılıdır. Ayrılık ne kadar etkili olursa, Tanrı'ya yakınlık o kadar büyük olur.
"Bana mukaddes olun, çünkü ben mukaddesim, RAB benim ve benim olasınız diye sizi kavmlardan ayırdım" (Lev. 20:26).
Bu nedenle , İsrail oğulları - "Tanrı'nın oğulları" ve Tanrı'nın hizmetine adanmış rahipler halkı için - Tanrı'ya hizmet etmek için kendilerini kutsallaştırmak ve bu kutsallığı ( günahlardan uzak durarak) korumak için ilahi yükümlülük vardır . Yahudi halkının seçimi . Bu nedenle İsrail, doğası gereği kutsaldır, diğer halklardan ayrıdır ve özel mülkü olmak üzere Tanrı'ya adanmıştır. Ancak Yahudi halkı, Emirlere uyarak kendilerine tanınan ayrıcalığa layık olmak suretiyle sürekli olarak kutsal hale gelmelidir.
“Çünkü Tanrınız Rab benim; bu nedenle kendinizi kutsallaştırıp kutsal kalmalısınız, çünkü ben kutsalım ”(Lev. 11:44)
Bu nedenle, önce kendilerini kutsallaştırmalı ve azizler olmalıdır:
Ayrıca azizler:
Tamamen kendilerini takdis etmek, Yahudi halkı tarafından onların yol açtığını varlığının tüm jestleri de, günlük yaşamın her boyutunda Allah'ın varlığını yerleştirin demek ki, "hayatı seçiyorum" gerektiğini Tanrı'nın. Ad onları kutsayan ( Ḳiddush ha-Shem ). Yahudinin günlük yaşamını yöneten tüm buyrukları açıklayan ve anlamlandıran budur , bu gerçekle artık dindışı olmayan, dolayısıyla kutsanan bu yaşam.
Tüm Yahudi hukuku sistemi, iyi işlerle, Şabat'ın ve kutsal günlerin ( İdduş ) tutulmasıyla ve her zaman Tanrı'nın adının kutsallaştırılmasıyla erişilebilen bu "yaşamın kutsallaştırılmasına" yöneliktir . Yahudi yaşamının düşünce ve güdülerini yükselten ve nüfuz eden kutsallıktır ve bu nedenle, mümkün olan en yüksek ahlak ilkesidir .
"Kutsallık" haham Yahudiliği için hayatın saflığı, eylem ve düşünce ile eşanlamlı hale geldi ; Tanrı adına Şabat'a, duaların bölümlerine ve erkek ve kadın ilişkilerine özel kutsallığını ödünç verdi ve onun etkisi altında, Yahudilikte kişisel saflık, herhangi bir dini sistemde bulunan en yüksek standart ve ahlak ilkesi haline geldi. . Bu yüzden Maimonides adını verdi Ḳedushah onun beşinci kitabına (Hazretleri) Yad ha-Ḥazaḳah ile fırsatlar cinsel ilişkiye ve Musa ibn Nahman için davranış kurallarını kurulan evlilik hayatının başlıklı bir kitapta Iggeret ha-Ḳedushah (kutsallık üzerine Letter).
Gelen Hıristiyanlık , sanctification bir kişinin sin serbest hale gelir ve saf ve Holy hale geldiği bir işlemdir.
İncil'e göre , kutsallaştırma ilahi bir emir olarak görünür:
In Katolik , bir kişinin kutsanmamızın süreci o katalog girer, böylece o zaman belki dini otoritelerin çalışma için ona önerecek kim etrafındakilerin tarafından tanınıyor olması mümkündür üzere aziz bir dönüş. İbadet yapar kime. Kanonikleştirme devlet tanınması yönünde son adımıdır Hazretleri . Kutsallaştırma, Yaradan ile mümkün olan en mükemmel birlikteliğin ana hedefi olan kişisel ve ruhsal bir yolculuktur.
Calvin , Luther gibi , aklanmayı ( günahkarın Tanrı'nın adil bir hizmetkarına dönüşmesini), kutsal ve merhametli Tanrı'nın kutsal ve merhametli Tanrı'nın derinliklerini geçersiz kıldığı yasal bir değişim eylemi (günahkar statüsünden aklanmış, affedilmiş statüsüne) olarak gördü. günah, Mesih'in esasına göre . Gerekçe kurtuluşun temelidir.
Calvin, aklanma ve kutsallaştırma arasındaki dengeyi korumaya çalıştı. Aklanma bir olay iken, kutsallaştırma aşamalı bir süreçtir. Aklanma bir statü değişikliğidir, kutsallaştırma bir varlık değişikliğidir.
Aklanmada, insan Mesih'in doğruluğuyla örtülüdür; kutsallaştırmada (veya yenilenmede), insan bu doğruluğun üzerine aşılanır. Kutsallaştırmanın temeli gerekçelendirmedir; aklanmanın amacı, İnsanın kutsallaştırılması ve yüceltilmesidir.
İken Luther çekilmek ileri ama çoğu taşınması gibi Hıristiyan hayatı anlatılan, Calvin Hıristiyan mükemmellik tırmanış vurguladı ilahi lütuf sayesinde .
İçin Calvin , hizalama ve sanctification paralel olmayan tamamlayıcı terimdir. Bu nedenle, çifte nimetten söz etti . İnsan, yeniden doğuşun kutsaması dışında hiçbir zaman aklanamaz . İnsan, sevgiyi uygulamak için motive olmadan asla imandan yararlanamaz.
Reformcu ilahiyatçıların uyarıda bulunduğu hatalar arasında şunları sayabiliriz: 1) aklanma ile kutsallaştırmayı birbirine karıştırmak, çünkü o zaman bağışlama tamamen özgür değildir; 2) gerekçelendirmeyi tamamen dışsal olarak düşünmek, böylece onun mistik boyutunu inkar etmek veya en aza indirmek ; 3) kutsallaştırmayı arınma çalışmalarıyla eşitlemek ve böylece legalizme ve ahlakçılığa kapı açmak ; 4) kutsallaştırmayı, ikinci kutsama, deneyimcilik ve öznelcilik hatası gibi özel deneyimlere indirgemek; 5) mükemmeliyetçiliğe yol açan kutsallaştırmanın yararlarını abartmak ; 6) bozgunculuğu teşvik eden kutsallaştırma gerçekliğini en aza indirmek ; ve 7) Hristiyan yaşamına bir rehber olarak yasayı reddeden Yasa ve İncil'i birbirinden ayırın .
Calvin tarafından sunulduğu şekliyle reforme edilmiş teoloji, İncil'de bir antlaşma görerek yasanın ve müjdenin birliğini savunur.
Reform teolojisinde, yasa insanı müjdeye götürür ve müjde onu yasaya yönlendirir - artık yasal bir kod olarak değil, şimdi ruhun ve yaşamın yasası olarak, İnsanı Tanrı'ya hizmet etmesi için donatan yasa olarak. Görkem.
Gelen Evanjelik Hıristiyanlık , kutsallaşma iki pozisyon, yani aşamalı sanctification ve tüm sanctification vardır.
Et ve Ruh, Mission Timothée Sürümü, 2018
Aşamalı KutsallaştırmaAşamalı kutsallaştırma, inananın lütufla kutsallaştırma çalışması ve yeni doğumdan sonra inananın kararlarıdır . Bu, Baptist kiliseleri ve Tanrı'nın Meclisleri gibi bazı evanjelik mezheplerin konumudur .
tam kutsallaştırmaTüm kutsallaştırma, inananın yeni doğumda tam olarak tamamlanan kutsallaştırma işidir . Bu, Uluslararası Pentekostal Kutsal Kilise , Tanrı Kilisesi (Cleveland) , Küresel Sözleşme Topluluğu ve Uluslararası Foursquare İncili Kilisesi gibi bazı Pentekostal mezheplerin konumudur .
Gelen İslam , yaklaşık dua etmek tarafından kutsanan kullanmak olur azizler diyerek ( " "Tanrı Sırrı takdis edebilir" qaddasa Llahou Sirruhu Aziz canlı veya cansız olsun,").