sofist

"  Sophist  (Antik Yunan σοφιστής gelen," Sofistler  : oluşan "bilgide uzman", Sophia  : "bilgi, bilgelik") aslında bir atar konuşmacı ve bir profesörü belagat ait antik Yunan Kültürü ve ustalık konuşma Marka, bu bir prestijli karakter V inci  yüzyıl  M.Ö.. AD (özellikle Atina demokrasisi bağlamında ) ve hangi felsefenin kısmen gelişeceği. Modern anlamda, " aldatmak veya kandırmak için yanılgıları , argümanları veya yanıltıcı akıl yürütmeyi kullanan kişi" anlamına gelir .

"  Sophistry  " aracı da her anında geliştirilen sofistlerin gelen düşünce hareketi Sokrates , aynı zamanda düşünme ve öğretim gelişimi söylemler gelen prensipte IV inci  yüzyıl  av. AD gelen pratikte II inci  yüzyılda içinde Roma İmparatorluğu . Onların aleyhtarları (en ünlüsü Platon'du ) , ister siyasi meclislerde ister yasal işlemlerde olsun, yalnızca bir izleyicinin ikna edilmesini göz önünde bulundurarak , sofistlerin , amacı hakikat değil, yalnızca ikna edici etkinlik olan akıl yürütme geliştirdiklerine inanırlar. ilk bakışta tutarlı görünseler de genellikle mantıksal kusurlar içerirler: "  yanlışlıklar  ". Sofistler, etik , adalet veya hakikat düşünceleriyle uğraşmadılar .

Ancak bu yana XIX inci  yüzyıl ve antik ahlaki ve etik ilkelere kademeli çöküşü ile paralel olarak, bazı birini onları görmeye başlıyor retorikçileri , kibirli veya ilkeler olmadan fikirlerin hokkabazlar, ama ciddi düşünürler bir bazen trajik militanlarını hümanizmin hangi “ postmodernitemizin  ” öncüleri olmadıkça, haklı olarak  Işıkların zamanına yaklaşılırdı .

Tarih

Başlangıçta, Sofist adı rahatsız edici olarak kabul edilmez, ancak anlamının oldukça aşağılayıcı hale gelmesi , Sokrates'i bazı Sofistlerin karşıtı olarak tasvir ederek sofist adının çağrışımını değiştiren Platon'dan kaynaklanmaktadır .

Sözde Platon sofisti "zengin ve seçkin gençlerin maaşlı avcısı" olarak tanımlar . O was Plato hangi diyaloğlarından tarafından aşağılayıcı anlamda, kelimesini popüler Sokrates sophistic yöntemlere karşı, o kendi konsepti ilgilenen edildi: genellikle kendi akıl analiz etmek sofistlere ile tartışır "gerçeğin göreliliğe" , tam bir zıtlık içinde kavram Sokratik felsefe kendisinin bağlı olarak tek olduğunu onu arayarak olduğunu orada sadece bir gerçektir ve İyi , güzel ve Just. Böylece, dinleyicilerini tuzağa düşürmek için gerçeğe benzerliği oynayan, hatta her koşulda doğru gibi görünen, ahlaka aykırı olarak kabul edilen hedeflerle mücadele eden sahtekarlıklarla mücadele edebilir.

Sokrates'in bir diğer öğrencisi olan Ksenophon , Pisagorculara sofist adını verecek kadar ileri gider  ; Aristoteles daha sonra , özellikle Sophistic Refutations başlıklı incelemede, tutarlı olanlar ve basitçe var gibi görünenler arasında sıralayarak farklı akıl yürütme biçimlerini (veya kıyasları ) sınıflandırmayı amaçlayan mantık bilimini kurdu .

ilk safsata

sosyolojik bakış açısı

Yunanlılar sophrôsuné (bilgelik-ölçme / ölçülülük ) ve sophia (bilgelik-bilgi) arasındaki farkı yaptılar . İkincisiyle ilgilenenler arasında önce sophoi (bilgeler, özellikle Yedi bilge ), sonra philosophoi ( sofya araştırmacıları , filozoflar - bkz. Pisagor ) vardı. Hangi Arada sophistai ( sophia uzmanlarına , kelimenin ilk kullanımları teknik bilgi, örneğin müzik başta olmak üzere ilgili). Kendi içinde bir okul oluşturmadan, bu grubun üyelerinin ortak birçok yeni fikri vardı. Gelen V inci  yüzyıl  M.Ö.. MS , çoğu çevredeki veya küçük şehirlerden gelen bir dizi sofist, sofya dersleri vermek için Yunanistan'da dolaşıyor . Bu dersler ücretlidir ve hatta çok pahalıdır, ancak sofistler (çoğunlukla genç aristokratlar olan ) öğrencilerine hızlı başarı sözü verirler . Müritlerini sophoi ve philosophoi'ye dönüştürme eğiliminde olan sophos veya philosophos'un aksine, sofistler sophistai'yi değil, somut olarak düşünebilen, karar verebilen, tartışabilen ve yönetebilen insanlar yetiştirmek isterler . Dikkatlerini bilim ve felsefeden uzaklaştırarak , genç Yunanlıların başarılarını sağlamak için ihtiyaç duydukları , başta retorik , siyaset ve hukuk olmak üzere daha pratik çalışmalara çevirdiler . Ayrıca bazı sanat ve zanaat bilgilerini de teşvik ettiler. Büyük bir coşku uyandırıyorlar ama aynı zamanda kendilerini devrimci olarak görenlerden de tepki alıyorlar. Çalışmalarından hemen hemen hiçbir şeye sahip değiliz, kuşkusuz, öğretileri para kazandırdığı için: onu halka ücretsiz olarak sunmakta hiçbir çıkarları yoktu. Modern "sofistikelik" kavramı, onların öğretilerinin incelikli karakteristiğine tanıklık eder.

Ünlü sofistler arasında tarih, hukuk uzmanı Protagoras'ın isimlerini korumuştur ; Gorgias , retorik ustası; Dil ve dilbilgisini ilk inceleyen ve sözcükleri kesin ve tek anlamlı bir anlamda kullanmakta ısrar ederek çokanlamlılık olgusuna özel önem veren Prodicos ; Atinalı ender sofistlerden biri olan Antiphon ; Hippias of Elis , her şeyi bildiğini iddia eden ansiklopedik bir ruh.

Bazı şarlatanlar da dahil olmak üzere , önemsiz şeyler üzerinde gerçekçi bir şekilde rekabet eden ve amacı, düşmana karşı argümanların zaferiyle sınırlı olan başkaları da vardı . Örneğin, Thrasymachus , doğası gereği zayıfların güçlüler üzerinde hiçbir hakkı olmadığını iddia etti; Gerçek varlığı tartışmalı olan callicles da bu eğilimin bir arketipidir. Sık sık hitabet mızrak dövüşüne başvurmak, Aristoteles'in bu konuşma pratiğini agonistik (d' ἀγών , "mücadele" anlamına gelir) olarak nitelendirmesine yol açtı .

Bu sapmalara rağmen, dilbilgisi ve dil bilimlerine katkıları yadsınamaz. Felsefi metodolojinin oluşturulması da sofist yaklaşımın Sokratik eleştirisi yoluyla olmuştur.

Fikirlerin tarihine bakış

Sofistler tarafından ileri sürülen fikirlerin ayrıntıları hakkında çok az şey bilinmesine rağmen, aralarında kesinlikle büyük farklılıklar vardı. Ancak, hepsinin aşağıdaki alanlarla ilgilendikleri görülüyor:

• Durumların, karakterlerin, yerlerin, olayların rasyonel analizi.
• Spekülatif olmayan çalışma ( Ionia'nın eski fizikçilerininki gibi ), ancak bilinebilecek tüm alanların pragmatik. Başka bir deyişle, belirli bir fenomenle karşı karşıya kalındığında, geleneksel düşünce mitolojiye , fizikçiler dünyanın oluşumu üzerine bir teoriye başvururken, Sofistler fenomenolojik bir inceleme yaptılar ve şu soruları sordular: Bu ne işe yarar? Nasıl kontrol edebilirim?
• Dilin analizi, kendisi için değil, bir ikna aracı, yani retorik olarak .
• Her bir ismin tek bir nesneye atıfta bulunması gereken, kelimenin tam anlamıyla eşanlamlı kullanımı.

Sofistlerin sınırsız merakı ve pragmatizmleri, çoğu zaman tanrıların varlığını sorgulayacak kadar ileri gittikleri anlamına gelir. Protagoras'ın eserleri autodafé tarafından yok edilecekti .

Aristoxenes, Tarihsel Yorumlar'da , Platon'un Demokritos'un toplayabildiği tüm yazılarını yakmayı amaçladığını , ancak Pisagorcular Amyclas ve Clinias'ın ona hiçbir şey kazanamayacağını söyleyerek onu kaçırdıklarını bildirir, çünkü hiçbir şey kazanamayacaktı. çok yaygındılar. Bu anlatımı doğrulayan şey, hemen hemen tüm antik filozoflardan söz eden Platon'un Demokritos'tan bir kez bile, onunla savaşma hakkı olsa bile, hiç şüphesiz, ne kadar zorlu bir düşmanla karşı karşıya kalacağını çok iyi bildiği için alıntı yapmamasıdır. uğraşmak. »(Diogenes Laërce, IX, 40 (Demokritos'un Hayatı))

Göre Michel Onfray , tarih ve felsefe gözden ve bu felsefi akımı hor, ama son araştırmalar gibi bu akımın varlığını sorgulayan eğilimi vardır. "Sofistler" dediğimiz kişilerin tek gerçek ortak noktası, "bilim"e ( sophia ) sahip olma iddiaları ve bunu, diğer her şeyde kendi konumlarını, derslerini dinlemek için para ödeyen herkese aktarabilmeleridir. çok çeşitlidir ve çoğu zaman karşıttır. Kendilerine "filozof" (gerçek anlamda "bilimi arayanlar", ama zaten ona sahip olduklarını iddia etmeksizin) diyenler, yani Sokrates'in müritleri , yani Demokritos'un düşmanları (ve öğrenci arayışındaki rakipleri) olacaklardır . , İsokrates , vb., bu birleştirmeyi kim yapacaktı. Yukarıda sıralanan özellikler, aslında zamanın Yunan aydınlarının çoğu için ortak olacaktır.

ikinci safsata

Bu yalan Philostratus kim, başında III inci  yüzyıl , onun içinde Sofistlerden Lives ifade icat, "ikinci sophistic." Kronolojik bir tanımdan ziyade, aslında mantıklı bir tanımdı (ikincisi çünkü zaten başka bir tür var). Philostratus bahsettiği Ama Sofistler olan II inci  yüzyıl , retoriğin Modern tarihçiler o dönemde bunu sınırlandırmak eğilimindedir.

İkinci sofistliğin sofisti, her şeyden önce, öğrencileri ergen olan bir retorik profesörüdür. Derslerine ek olarak, teknik kılavuzlar, tedavi edilecek konu koleksiyonları, düzeltmeli veya düzeltmesiz konuşma modelleri oluşturur.

Sofist aynı zamanda şehri için bir sözcü rolüne de sahiptir: özel durumlarda (büyük bir kişinin, özellikle imparatorun ziyareti, ciddi bir şölen, imparatora elçilik veya bir hayırsever sayesinde başka bir şehirden) konuşmalar yapar ve sunar. övgü ...). Ayrıca, şu veya bu politikayı, şu reformu savunan, şu veya bu kusuru ifşa eden konuşmalar besteleyerek şehrine danışman rolü oynayabilir.

Son olarak, kısmen tanıtım için (öğrencileri kazanmak için), sofist, yaşadığı şehirler dışındaki şehirlerde halka açık oturumlarda sanatının örneklerini vermek için sık sık seyahat eder. Libyalı retorisyen için kılıf. Olduğu gibi Roma zamanında, bir sofist bir kariyerin doruk, bir şehir ile aynı roller oynayabilir kiminle imparator tarafından fark edilmek oldu Fronton ve Herod Atticus vardı ait preceptors Marcus Aurelius'un arasında Pruse ait Dion imparator seçme made Nerva veya Aelius Aristide .

Üçüncü safsata

Retoriğin Bazı tarihçiler hala Sofistleri ayırt etmek için bir "üçüncü bilgiçlik" söz IV inci  yüzyıl ve V inci  yüzyılın öncekilerden. Şimdiki Hıristiyan ve daha bürokratik imparatorlukta, etkileri gerçekten de Yüksek İmparatorluk döneminde olduğundan daha azdı , çünkü hukukçular, bürokratlar ve piskoposlarla rekabet halindeydiler. Öte yandan, bu geç dönem sofistleri daha çok ahlakla ilgileniyor görünmektedir. En iyi bilinenleri Libanios , Himérios , Thémistios ve Choricios de Gaza'dır .

Platon'a göre sofist

İçin Plato , sofistler sadece folyo değil, kimin doktrinler ciddi düşmanlar mücadele verilmeli. Sokrates, görecilikleri ve nominalizmleriyle Platoncu idealizmin düşmanı olan sofistlere saldırır . Ancak Platon, “büyük” sofistleri yalnızca ılımlı bir şekilde eleştirir: Platon'un diyalogları , onların havarileri ile onların üstesinden kolayca gelen, onları gözden düşüren ve onlarla alay eden Sokrates arasında çekişmeler sahneler. Başlıca şikayetler aşağıdaki noktalarla ilgilidir:

• Sofistler, diğer technai ustaları (heykeltıraşlar, çömlekçiler vb.) gibi dersleri için ücret alırlar , oysa bilgelik ( sophia ) technè rütbesine indirgenemez ve bunun için ücret almak onu yozlaştırmaktır. Platon oldu aristokrasi Sofistler insanlar ve (ve genellikle yabancıların veya halk sınıflarının iken, ürünlerinden arınmış olacağınız içinde antik Yunan ).
• Sofistler ahlaksızdır, çünkü öğretileri, öğrencilerine bir eğitim verdiklerini iddia ederken, adaletsizliğe silah vermeye de hizmet edebilir.
• Sofistler dili manipüle eder ve verimliliği gerçeğe tercih eder.

Ancak Sofistler tarafından savunulan bazı felsefi tezler Platon tarafından ciddiye alınır:

• Epistemolojik tezler: Sofistler, Platon tarafından göreci olarak kabul edilir. Protagoras böylece "İnsan her şeyin ölçüsüdür" ifadesini doğrular . Bu, hakikatin insandan bağımsız bir şey olmadığı, onun bakış açısına bağlı olacağı anlamına gelir . Biraz daha ileri giderek, hiçbir şeyin doğru olmadığı ve her şeyin göreceli olduğu tezini destekleyeceğiz. İdealar doktrininin sofistlerin rölativizminden kurtulma girişimi olduğuna şüphe yoktur .
• Politik tezler  : Epistemolojik tezlerden ayrılamazlar. Eğer insan her şeyin ölçüsüyse, o zaman şehrin yasalarına kendi içinde iyi olan değil, insanların benimsemeyi kabul ettiği şeyler rehberlik eder. Bu, natüralizme karşı yasal pozitivizmdir . Kanunlar gelenekseldir ve aşkın bir ahlaka dayanmaz. Bu kavramak liderlerinin yetkisi siyaset dayandırarak projesi olduğu açıktır İyi Fikir , bir filozof olmak demek ki, hiç Eflatun'un yanıttır siyasi uzlaşımcılık .
• Ahlaki tezler  : Eğer hiçbir şey kendi içinde doğru değilse, o zaman hiçbir şey kendi içinde iyi değildir, dolayısıyla erdemin güce özümsenmesidir . Erdemli insan, ortak iyiliği değil, arzularını yani kendi iyiliğini tatmin edebilen kişidir. Üstelik bu iyi hazza benzetilirken, Platon onu adalete saygıyla ilişkilendirmek ister.

Notlar ve referanslar

1. CNRTL .
2. Jean Houssaye, İlk öğretmenler: Antik Çağdan Rönesansa , EME French Social Editions (ESF), 2002 .
3. Tanımlar (415d)
4. Unutulmaz (Kitap I, 11)
5. Bkz. Aristoteles , Organon ve özellikle , başlıca safsata türlerini katalogladığı Sofistik Çürütmeler: Cfr. La Rhétorique , Aristoteles'in onları "enthymemlerin suretleri  " olarak tanımladığı eseri
6. Mauro Bonazzi, “Protagoras d'Abdère”, Jean-François Pradeau (ed.), Les Sophistes , cilt. 1, Paris, Flammarion, col. “  GF-Flammarion  ”, 2009, s. 46-47 ve 448-449 ( ( ISBN  2081207133 ) )
7. Michel Onfray , Felsefenin Karşı Tarihi , "Var olmanın saf zevki", popüler Caen Üniversitesi'nin konferansı.
8. Özellikle Marie-Pierre Noël'in ve CRISES araştırma merkezinin çalışmalarına bakın .
9. Michel Onfray  : Var olmanın saf zevki , bölüm 04 - Sokrates öncesi dönem.
10. başucu , "  "İnsan her şeyin ölçüsüdür" Protagoras.  » , On Philophore ( 28 Ocak 2021'de erişildi )

bibliyografya

• Pierre Pellegrin ( yön. ) Ve Myriam Hecquet-Devienne (  eski Yunancadan çeviri ), Aristote: Œuvres complantes , Paris, Éditions Flammarion ,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2-08-127316-0 ) , “Sofistike çürütmeler”, s.  453-506. 
• Luc Brisson ( yön. ) (  Antik Yunancadan çeviri ), Definitions , Paris, Éditions Gallimard ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) , 415c, s.  294.
• CCW Taylor ve Mi-Kyoung Lee, Sofistler , Stanford Felsefe Ansiklopedisi, 2011 [2015].

İlk safsata

• Hermann Diels ve W. Kranz, Vorsokratiker der Die Fragmente , 3 cilt., 10 inci Ed., Weidmann, Berlin, 1960-1961.
• J. Dillon ve T. Gergel, The Greek Sophists , Penguin, London, 2003.
• Jean-Paul Dumont ve J.-L. Poirier, Les Présocratiques , Gallimard, koll . “  Bibliothèque de la Pléiade  ”, Paris, 1988, s.  979-1178.
• Jean-Paul Dumont , Sofistler. Parçalar ve tanıklıklar , PUF, Paris 1969.
• Werner Jaeger , Paideia: Yunan Adamın Oluşumu , Paris, Gallimard ,1988, 584  s. ( ISBN  2-07-071231-1 ) , "Sofistler", s.  333 ila 381.
• (tr) RK Sprague, The Older Sophists , Columbia, UP, 1972.
• (it) M. Untersteiner, Sofisti, testimonianze i fralementi , La Nuova Italia, Floransa, 1949, 4 fasc.

ikinci safsata

• Philostrate, Sofistlerin Yaşamları .
• Aelius Aristide, Konuşmalar ve Beyanlar .
• Dion Chrysostome, Konuşmalar ve Beyanlar .
• Eunape, Filozofların ve Sofistlerin Hayatları .
• Favorinolar, Konuşmalar ve Bildiriler .
• Himérios, Konuşmalar ve Deklarasyonlar .
• Libanios, Konuşmalar, Beyanlar, Mektuplar, Progymnasmata

İlk sofistlik üzerine çalışmalar

• Classen, CJ (ed.), Sophistik , Darmstadt, 1979 [Bu kolektifin bibliyografyası bugüne kadarki en eksiksiz kaynaktır]
• Cassin, B., L'Effet sophistique , Paris, Gallimard, 1995 [Çeşitli etkiler altında çok zengin bir çağdaş yorum (Heidegger, dilsel dönüş ...)]
• Cassin, B., (yön.) Le Plaisir de parle , Paris, Minuit, 1986 [Cerisy konferans tutanakları]
• Cassin, B., (Dir.) Positions de la sophistique , Paris, Vrin, 1986 [id.]
• Kol. "Sofistler neden öldürüldü?" », Noesis , n° 2, Nice, CRHI, 1998
• Dupréel, E., Les Sophistes. Gorgias, Protagoras, Prodicus [sic], Hippias , Neuchâtel, ed. Griffon'dan, 1944
• Gomperz, Th., Yunanistan Düşünürleri. Antik felsefe tarihi , t.III, Paris, Payot, 1928 [Sofistlerle ilgili bölüm, Manucius baskılarında O. D'Jeranian tarafından yeniden basılmıştır]
• Grote, G., Yunanistan Tarihi , Londra, John Murray, 1869, VII, s. 151-204 [Sofistlerin ilk rehabilitasyonlarından biri; Nietzsche gibi sofistlerin diğer çağdaş takipçileriyle ayrılıkları engellemez (cf. The Will to Power , çev. G. Bianquis, Paris, Gallimard, 1995, Book I, §63)]
• Guthrie, WKC, The Sophists , çev. J.-P. Cottereau, Paris, Payot, 1971 (= Yunan Felsefesinin Tarihi, cilt III. Beşinci yüzyıl Aydınlanması)
• Kerferd, GB, Le Mouvement sophistique , tc. A. Tordesillas ve D. Bigou, Paris, Vrin, 1999 [Sofistlikte Anglo-Sakson uzmanı]
• Kerferd, GB, (ed.) Sofistler ve onların mirası , Wiesbaden Steiner, 1981
• Levi, A., Storia della sophistica , Napoli, 1966
• Romeyer-Dherbey, G., Les Sophistes , Paris, PUF: "Que sais-je?", 1985 [Mükemmel vuruş, keskin ve sentetik; yöntem ve içerik Untersteiner'dan esinlenmiştir]
• Romilly, J. de, Les Grands Sophistes dans l'Athènes de Périclès , Paris, Livre de Poche, 1988 [Sunum, felsefi olmaktan çok tarihseldir]
• Untersteiner, M.. Les Sophistes , [1948], 2 cilt, Trad. A. Tordesillas, Paris, Vrin, 1993 [Konuyla ilgili “klasik”; derinlemesine ve yenilikçi çalışmalar]
• Zeller, E., Tarihsel Gelişiminde Düşünülen Yunanlıların Felsefesi (1844-1852), cilt. I ve II, çev. Émile Boutroux, Paris, 1877-1884 2. cildi çevrimiçi olarak Gallica'da okuyun [Yaşına rağmen, antik felsefe çalışmaları için ana referans]

İkinci safsata ve uzantıları üzerine çalışmalar

• E. Amato (s. Ed.), Üçüncü Sofistiğe Yaklaşımlar , Latomus, 2006.
• A. Boulanger, Aelius Aristides ve Asya II ilinde safsatası inci yüzyıla , Paris, 1923, 1968.
• L. Pernot, Greko-Romen dünyasında övgü retoriği , 1993.
• B. Puech, İmparatorluk Çağı Yazıtlarında Yunan Hatipler ve Sofistler, 2002.
• BP Reardon, Yunan Edebiyat Akımları II E ve III inci yüzyıllarda Les Belles Lettres, 1971.
• B. Schouler ve P.-L. Malosse , Üçüncü Sofist , Lalies, 2009.
• (tr) T. Whitmarsh, The Second Sophistic, Oxford, 2005.

İlgili Makaleler

• Yunan retoriği
• Eristik Diyalektik (Schopenhauer)