Siyasi topluluğun en iyi formu ve Ütopya yeni Ada söyledi Ütopya | |
İlk baskının başlık sayfası Aralık 1516'da yayınlandı Louvain'deki yayıncı Thierry Martens'te ("Kaynak: Gallica - Fransa Ulusal Kütüphanesi") | |
Yazar | Daha Fazla |
---|---|
ülke | İngiltere |
tür | felsefi diyalog |
Orijinal versiyon | |
Dil | Latince |
Başlık | Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia |
Editör | Dirk Martens (yazıcı) |
yayın yeri | Leuven ( Onyedi İl ) |
Yayın tarihi | Aralık 1516 |
Ütopya , yazılı Latince ve yayınlanan 1516 , Bir olan kitap içinde hümanist İngiliz Thomas More . Bu kitap, ufuk açıcı ütopik edebi tür ve ütopik düşünce için, Ütopya adasına atıfta bulunarak artık gündelik dile giren "ütopya" kelimesinin kökenidir.
Başlık sayfası 1516 anons bir ilk Latin baskısında Libellus vere aureus, bys eksi Salutaris quam Festivus, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Ütopya . Aralık 1516 ile Kasım 1518 arasında, Utopia'nın dört baskısı Erasmus ve Th. More tarafından oluşturuldu . Bu dört baskının hepsi birbirinden farklıdır: Th.More'un metni aynı şekilde tanıtılmaz, Ütopya adasına yaklaşılmaz veya aynı koşullarda bırakılmaz. Nihai baskı için kabul edilen başlık1518 Kasımest De optimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia ( Siyasi topluluğun en iyi biçimi ve yeni Ütopya Adası ).
Hitaben hümanistler ve içtenlikle de Hıristiyan emirleri gözlemlemek ve en bir şekilde, aralarında öğrenilen bu iftira reform çağdaş siyaset bir çağrı ve bir davet olarak okundu ortaya çıktığında o zaman, bilim adamlarının daha geniş bir çevreye dağıtılmış serio ludere .
In XVII inci asır ve XVIII inci yüzyılın, Th kitabı. Daha nadiren felsefi deneme olarak, bazen siyasi tez olarak, bir ütopik anlatı olarak çoğunlukla okunur.
In XIX inci yüzyıl , XX inci yüzyıl ve XXI inci yüzyıl , komünizm bazı seçkin eser Utopia uygulanan ve bir layık selefi olarak yazar ayırmaya Sosyalist Komünizm ; Diğerleri için, yazarı 1886'da kutsanmış ve 1935'te kanonlaştırılan, ardından 2000 yılında hükümet yetkililerinin ve politikacıların koruyucu azizi olan bu eserin, mal topluluğunu teşvik ettiği ve Mesih'in sözüyle yeniden bağlantı kurduğu düşünülmektedir .
Ortalarından itibaren XX inci yüzyıl ve XXI inci yüzyıl, metin prefigure metinleri içerdiği varsayılır totaliter rejimleri arasında XX inci yüzyıl; Ayrıca yansıma bir anahtar anda geliştirilen estetik için edebi XVI inci yüzyıla, bu yaratma düşünmek özgün bir girişim olarak görülüyor anlatıyı ve tasarım kurgu ; son olarak, bir boş zaman döneminde diplomatik bir misyonun aralarında yazılan bu yazı, kolaylıkla hümanist bir fantezi olarak kabul edilir.
Bir İngiliz çevirmeninin belirttiği gibi: “Ütopya , ilerleyen her nesle yeni bir profil çizen ve kendilerine yöneltilen her soruya farklı bir şekilde yanıt veren o değişken, şakacı yazılardan biridir . "
Yazma bağlam Ütopya bunun olduğunu keşifler bilinmeyen toprakların; gelişmesine, teşekkür bir matbaa , seyahatnamelerin büyük bir başarı ile bir araya; O, son olarak, bir Mektupları Cumhuriyeti ve mektuplardan oluşan değişimleri hümanistler arasında sürekli.
Ütopya editör tarafından Aralık 1516 yılında yayınlanan bir Latince bilim adamları ve harflerin erkekler yazılmış, Thierry Martens ait Louvain Brabant (Habsburg Hollanda) 'de. Thomas More daha sonra Rönesans'ı karakterize eden düşüncenin yenilenmesine ve en ünlü İngiliz temsilcisi olduğu hümanizmde tam olarak katıldı . 1516 yılının başında, 1515 Flanders'daki misyon sırasında hazırlanan anlaşmalar imzalandı. “O sıralarda More, Londra'nın ilk avukatıydı ve hem kral hem de şehir halkı tarafından büyük saygı görüyordu. Artık Londra burjuvazisi içinde yerleşmiştir.
Bazı ünlü hümanistlerin katkıda bulunduğu eser, Edebiyat Cumhuriyeti içinde “göz kamaştırıcı bir başarı” oldu. Yayılması Ütopya zaman okur veya nüfuzlu çevrelerde ustalıkla Th yönettiği Daha Erasmus ve. Pierre Gilles : " Thomas Lupset , Cuthbert Tunstall , Rab Mountjoy , William Warham İngiltere'de Richard Pace; Fransa'da Jean le Sauvage , Guillaume Budé , Pierre le Barbier, Guy Morillon, Jean Ruelle , Guillaume Cop ; Jean Desmarais, Jérôme de Busleyden , Cornelis de Schrijver , Gerhard Geldenhauer , Flanders'ta; Martin Luther, Willibald Pirckheimer , Beatus Rhenanus Almanya'da; Antonio Bonvisi , İtalya'daki Aloïs Mariano, zamanın yazışmalarında Ütopya ile bağlantılı olarak isimleri geçen bilim adamlarından bazılarıdır . "Antik Çağ ve bilgisini yeniden keşfetmeye adadılar Hümanistler, mevcut ve geleceğini sorguladı din adamları Roma Kilisesi , hukuk ve hizmetinde hakimler Devletlerin yanı sıra tüccar şehirlerin eğitimli burjuva, itibarını temin Ütopya .
Çabuk, yeni sürümleri yayınlandı: 1517'de tarafından Gilles de Gourmont içinde Paris ve 1518'de tarafından Johann Froben içinde Basel . Diğer yayıncılar yayınlamaya üstlendi Ütopya örneğin: Giunta içinde Florence ve Manucees matbaa içinde Venedik . 1519 T. Martens, ilk vardı Brabant yayıncı içinde, 1516 ve 1520 arasındaki ilkinden baskısının sekiz baskı yaptı. Basel'den ünlü J. Froben'e gelince, Utopia'nın son hali de dahil olmak üzere iki farklı baskısını (Mart ve Kasım) bastı . Son olarak, Utopia hızla yerel dillere çevrildi : Almanca 1524'te Basel'de, İtalyanca 1548'de Venedik'te, Fransızca 1550'de Paris'te, İngilizce 1551'de Londra'da ve Felemenkçe 1553'te Antwerp'te.
Gerçek Öykülerini takdir ettiği Lucien de Samosate'nin bir okuyucusu olan Thomas More, Utopia'nın seyahatname yayınlarını taklit edecek bir baskısının projesini tasarladı . Pierre Gilles (T. Martens'in editör ve düzeltmenliğini yaptı) ve Erasmus'un (T. Martens ve J. Froben'in kitaplarının editörlüğünü ve yayınını yaptı) asistanlığını yapan Th. More, Utopia'nın üç farklı yayıneviyle dört baskısını yaptı . Hümanist arkadaşları Erasmus, P. Gilles, J. Desmarais, G. Budé, J. de Busleyden, G. Geldenhauer ve C. Schrijver'den mektuplar, şiirler yazmalarını ve metnini doğrulamak için kartlar bastırmasını istedi. Ambrosius Holbein tarafından oyulmuş harita ; iki cephe parçası Hans Holbein the Younger tarafından işlenmiştir; son olarak, atfedilen yüzden fazla manşet. Ve / veya Erasme à P. Gilles “Lettre-Önsöz” ve Kitaplar I & II metin boyunca dağılmış Utopia (bu belgeler bir dizi denir oluşturan paratextes ve parerga ).
Dört basım, Thierry Martens, Gilles de Gourmont ve Johann Froben'inkiler, farklı yan metinler ve parerga sunar ve bunları farklı şekilde düzenler . J. Froben'in üçüncü baskısına kadar bu yan metinlerin ve parergaların sıralamasına ve sayısına karar verilmedi ve kompozisyonu kesin olarak mühürleyen, yine Froben ile birlikte Utopia'nın dördüncü baskısıydı . ( Her baskının ayrıntıları ve dijital çoğaltmalara bağlantılar için " Ütopya'nın dört Latin baskısı" makalesinin sonuna bakın )
Daha sonraki baskılar ve ardışık çeviriler seçeneğinde, bu yan metinlerin ve parergaların yalnızca bir kısmı, çoğu zaman hiçbiri yeniden üretilmedi; bazen kötüsü, örneğin: ilk çeviride Utopia 1524 yılında Almanca'ya, Claudius Cantiuncula sadece Basel şehrinin sorunlarına somut çözüm olarak" Ütopya adasında organizasyonunu önermek amacıyla Kitabı II çevirdi. Kitap ve bu şekilde sunulan metin, Ütopya'nın okunması ve anlaşılması tamamen değişti. Üstelik, bu sonraki basımların ve çevirilerin tümü Utopia'nın aynı Latince basımına , aynı esere dayanmıyordu; bu, kısmen, bu çalışmanın çeşitli kabullerini ve ondan yapılan çeşitli yorumları açıklayabilir.
Bugün, referans sürümleri (kaynakça bakınız), en çağdaş sürümleri hariç Ütopya tekrarlamak veya dördüncü kesin baskısı uymayan Ütopya , ya da paratexts ve teklif parerga ayrı.
Th. More'un The Best Form of Political Community and the New Island of Utopia adlı kitabı genellikle kısa başlığı Utopia ile bilinir . Başlangıçta, bu kitabın Latince bir başlığı olacaktı: " Nusquama ", Latince "hiçbir yer" anlamına gelen " nusquam " dan türetilmiştir .
Bu "Ütopya" sözcüğü, özel bir addır: siyasi rejimi "Raphaël Hythlodée" karakteriyle tanımlanan adanın adıdır. Bu özel ad, Yunan dilindeki bir kelimeden türetilmiştir : " topos " ( τοπος ), "yer" veya "bölge" anlamına gelen bir kelime. Th. More, Latince ve Helenist, bu terimle ilişkili “ topos ” olumsuz bir önek: “ veya ” ( ο ( ), “hayır” veya “değil…… değil” olarak çevrilebilir. Bu " ou-topos " ( οὐ-τοπος ) kelimesini verir ve " ia yer adı eki ile Latinceleştirilir ", " Ütopya " olur ; ve tercüme edilebilir: "hiçbir yerde", "hiçbir yerde olmayan yer" veya Nonville adlı iki Fransız kasabası gibi "Nonlieu".
Ama dahası var. " Ütopya adası " başlıklı şiiri "Anemolius, şair ödüllü, Hythlodeus'un yeğeni"nde (sağdaki karşı tarafa bakın), okuyucu Ütopya adasının "Eutopia" olarak adlandırılması gerektiğini öğrenir (" Eutopia "), εὐ-τοπος'dan "iyi yer" veya "iyi yer" ( ε ( Yunancada "iyi" ve / veya "iyi" anlamına gelir). Hepsi bu değil. Guillaume Budé, Thomas Lupset'e yazdığı mektupta, kitabın başlığına yeni bir varyasyon getiriyor: "Duyduğuma göre, mutlu ve tekil bir servetle Udépotie olarak adlandırılan Ütopya adasına gelince, bize söylenene inan, kamusal ve özel yaşamda Hıristiyan gelenekleri ve otantik ve gerçek bilgelik ile doludur ”. Ek bir notta, André Prévost şunları belirtir: “' Udépotie ', Yunanca oὐδέποτε , asla. Burlesk ile kontrepèterie'yi birleştiren Budé, Hiçlik Adası'nı, Oοτοπος'u , Ever-of- Iver'i yapar . "
“Toplumun iyi formda” veya “en iyi rejim” sorusu, Th çağrılan felsefi geleneğinde kuvvetle mevcut siyasi bir sorudur da eklemek gerekir Daha:. Dan Plato için Aristo aracılığıyla Cicero . . Dahası, Th Daha başından anıyor Cumhuriyeti , Kitabı I zaman Platon'un Ütopya Raphaël Hythlodée karakteri sahne girer: “Ben bir gün oldu , Notre-Dame kilisesine , takdire ve her zaman tam bir anıt inananlardan; Ayine katılmıştım ve ayin bitince evime dönmek üzereydim ki Pierre Gilles'i bir yabancıyla konuşurken gördüm, […] ”.
KompozisyonDüzenleme kez yaratıcısı 1516, Thomas metin Daha paratexts ve eşlik parerga (başlık sayfası ve yazıcı işaretleri, harfler ve şiir, kart ve alfabe). Bunların hepsi Ütopya'nın bir parçası . Bay Madonna-Desbazeille'in belirttiği gibi, mektuplar "zamanın hümanistleri arasında, çoğunlukla Erasmus ve More'un arkadaşları arasındaki bir yazışmadan" geliyor, bu "hümanistler Ütopya'yı ciddiye alıyorlar ve onu bir model olarak görüyorlar. Zamanlarının İngiltere'sini reforme etmek için izleyin. "
Th. More'un metniyle ilgili olarak, Utopia'nın el yazması kayıp ya da A. Prévost'un dediği gibi: “ More's Utopia'nın el yazması keşfedilmedi. "Bununla birlikte, sırasında fazla ve bu Erasmus'un Th yazışma kurulması. XX inci yüzyıl, hem de yeni çeviriler eşliğinde Latin metnin yeni kurumlar hazırlanması safhalarını ortaya koymuştur Ütopya . Kısaca: Kitabı II Utopia ile oluşturulmuş bir iki kanatlı tablo ikinci hacmi olacaktı Erasmus'un Deliliğe Övgü Daha Hollanda'ya bir diplomatik görev iken, bu 1515 yazılmış. More tarafından 1516'da dönüşünde kaleme alınmış ve en son “Mektup” yazılmıştır.
Kitabın bileşimi şu şekildedir: Kitap I'de, bağlamın kısa bir sunumundan sonra (Th. More'un diplomatik misyonu ve Raphaël Hythlodée ile görüşme), Th. More, Pierre Gilles ve R. Hythlodée'nin yer aldığı bir diyalog. Th. More'un Antwerp'teki konutunun bahçesinde "çim bir bankta oturmuş", ilkinde Kardinal Morton'un (R. Hythlodée tarafından rapor edilmiştir) masasında ikinci bir diyalog yer alıyor, ardından diyalog ikinci bölümde yer alıyor. bahçe öğle yemeğine kadar devam eder; II. Kitapta, öğle yemeğinden sonra, R. Hythlodée, Ütopya adasını Th. More ve P. Gilles'e anlatıyor, ardından bahçedeki diyalog akşam yemeğinden çok kısa bir süre önce devam ediyor ve sonunda Th. More raporunu sonuçlandırıyor " Ütopya Cumhuriyeti Üzerine". Michèle Madonna-Desbazeille'e göre Th. More “dramatik bir teknik” kullanıyor: “Yer birliği, bahçe; zaman birimi, gün; eylem birliği, ütopik kurumların savunması. "
Ünlü karakterlerden oluşan bir koleksiyonÜtopya referans (Eflatun, var olan insanlara yapıldığı bir metindir Seneca , Cicero veya Kardinal John Morton ), karakterler hikayeleri (hiç Palinurus , Ulysses , Harpies veya Lestrygons sonra hayatta insanlara) ( Henri VIII , Georges de Temsecke, Cuthbert Tunstall veya John Clement), icat edilmiş karakterlere (hukuk danışmanı, soytarı, Ütopyalılar ve Ütopyalılar), son olarak, özünde diğer varlıklara ( Mithra , İsa veya Tanrı ).
Ütopya'da bulunan tüm karakterler arasında başlıca olanlar şunlardır: Pierre Gilles, Thomas More, Raphaël Hythlodée, Utopus, Ütopyalılar ve Ütopyalılar. Bununla birlikte, üç karakter önemleriyle diğerlerinden ayrılır: Pierre Gilles, Thomas More ve Raphaël Hythlodée. “Üçü de kendi zamanlarına ve zengin bir burjuva geçmişine ait, kültürlü ve aklın meselelerine meraklı. Üç farklı ülkeden geliyorlar, birincisi Hollanda'dan, ikincisi İngiltere'den, üçüncüsü Portekiz'den; ayrıca adları ve soyadları önemsiz değildir:
“Lettre-Preface”den insanlara karakter olduklarını hatırlatmak ve bu anlamları çağrıştırmak için Thomas More'a Morus , Pierre Gilles'e Ægidio ; I. Kitapta, filozof denizciye, tartışmanın dostane atmosferini vurgulamak için Raphael , II. Kitapta ise "dedikodu uzmanı" olduğunu insanlara hatırlatmak için Hythlodeus adı verilmiştir .
Basılan Ütopya'nın açılışında1518 Kasım Johann Froben'de zaten Mart 1518“Daha sonra ortaya çıktı, […], More'un P. Gilles'e yazdığı mektubun başlangıcını çerçevelemek için. "Bu, kitabın konusuna daha çok uyuyor:" Başlık sayfası, adı çizimin üst kısmında iki kartuşa kazınmış olan Hans Holbein [Genç] tarafından imzalanan diziliş kompozisyonu ile çerçevelenmiştir, diyor A. Prévost. İtalyan Rönesansının bükümlü sütunlarından ilham alan mimari dekor, dokuz aşkın kanatlı hareketleriyle hayat buluyor. Venüs'ün oklarından kurtulmuş olan maskaralıkları, Ütopya'nın içinde yüzdüğü oyun, iyilik ve zarafet atmosferini çağrıştırıyor. "Ayrıca, A. Prévost'u belirtir:" Binicilerin ve semenderlerin savaşını betimleyen kısmada, caduceus Froben'in damgasını vuran işareti görünüyor. »Bu sayısında1518 Kasım, bu ön yazı “Mektup-Önsöz” için de yeniden kullanılmıştır.
Kitabın basımı için değiştirilen kitabın adı Mart 1518, burada tekrarlanır: “ DE OPTIMO REIP. STATÜ, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, nec eksi salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Şu şekilde çevrilebilecek başlık: En iyi siyasi topluluk ve yeni Ütopya adası. Şanlı Londra şehrinin vatandaşı ve şerifi olan çok belagatli Thomas More tarafından yazılan, keyifli olduğu kadar faydalı da gerçek bir konuk defteri .
A. Prévost şöyle açıklamıştır: "Şerif", İngiltere'nin her ilçesinde Kraliyet'i temsil eden ve özellikle egemen adına adalet dağıtan idari memurdur. Başlığı vicecomes yazarına verilen Ütopya sadece edebi bir nezaket tarafından haklı: halka dayatmaya bir yazar başlıklarını artırmak için. "İşte nedeni:" City arşivleri,3 Eylül 1510, aslında Thomas More'un şerif olarak değil , Londra Şehri'nin iki alt şerif ofisinden birine seçilmesine dikkat edin . kadar bu ofisi tutacak.23 Temmuz 1518, bu görevin King's Counsel'in yükümlülükleriyle bağdaşmadığını göz önünde bulundurarak istifa edeceği tarih. "
Başlığın geri kalanı, yazarın ve Erasmus'un ( Epigrammata ) özdeyişlerini duyurur , bunlar Basel'in belirli baskılarına (Mart ve Kasım) eklenir ve Utopia'dan sonra düzenlenir . J. Froben, Erasmus'un özdeyişlerinin önsözünü imzalıyor; Beatus Rhenanus Th özdeyişler bir önsöz olarak hizmet vermektedir Willibald Pirckheimer bir mektup giderir. Daha bu mektupta B. Rhenanus kısaca çağrıştırıyor Ütopya ( "Ekler" aşağıya bakınız). A. Prévost'a göre, Th. More 1497 ile 1516 yılları arasında şu özdeyişleri yazdı: “Seçilen konular, daha sonra More'un dikkatini çeken fikirleri ortaya koyuyor: yirmi üç epigram kralları ve hükümetleri hedef alıyor, on üçü ölümü çağrıştırıyor, on biri astrologları hedefliyor beş, son olarak, Kilise insanlarını eleştirir. "
Utopia'nın Mart 1518 tarihli yeni baskısı , muhatabı Johann Froben'den başkası olmayan Erasmus'tan gelen kısa bir mektupla açılıyor. Bu mektup, Kasım 1518 baskısında aynı yerde, yeni bir başlangıç harfi ve biraz değiştirilmiş tipografik kompozisyon ile yeniden basılmıştır.
Mektup şu sözlerle başlıyor: "Şanlı More'm hakkında ortaya çıkan her şey hoşuma gitti, anlatamam." »Erasmus, More'u burada övüyor, ancak tek kişi o değil:« tüm bilginler aynı düşünüyor»,« hatta bu eşsiz adamın dehasını çok daha yükseğe çıkarıyorlar». Erasmus'unkinden daha övgüye değer olan bu objektif yargılar, Th. More'un şahsına itibar kazandırmayı mümkün kılıyor. Nitekim bir kitabı satın alırken veya okurken okuyucu mutlaka yazarını tanımaz. Ayrıca Erasmus, Th. More'u bir satırda yazıyor: "İtalya ona eğitim vermiş olsaydı, bu takdire şayan mutlu ruhu ne üretemezdi? Kendini tamamen İlham Perileri kültüne adasaydı ondan ne beklenmezdi ki; meyve mevsimine ve sonbaharına kadar olgunlaşmış olsaydı? "
Johann Froben, zamanının önde gelen matbaacılarından ve yayıncılarından biriydi, Erasmus, Th. More tarafından bildirilen sözlerin otoritesini kurmak için bu ünlü üzerinde oynuyor. “Ünlü bir üne sahip bir kitapçısınız; ve Frobenian olarak bilinen bir kitabın tüm bilenler tarafından hevesle aranması yeterlidir. "Bu metne hak ettiği ortamı ancak o verebilir:" Bakın, basınınız aracılığıyla onu dünyaya sunmak ve […] [bu Progymnasmata ve Utopia'yı ] gelecek yüzyıllarda kalıcı kılmak isteyip istemediğinize bakın . "
Guillaume Budé'den gelen bu mektup, Thomas Lupset'in Gilles de Gourmont'un baskısını denetlediği Utopia metninin 1517'deki ikinci baskısına eklenmiştir. 1517 yılında kitabın açılışında yer alan, Erasmus'un Mart 1518 baskısındaki mektubundan sonra yer almaktadır.Kasım 1518 baskısında bu yeri korumaktadır, ilk harf ve tipografik kompozisyon aynıdır.
G. Budé, mektubunun başında, Thomas Linacre'nin Galen'in yanı sıra Utopia'nın çevirisini sağladığı için T. Lupset'e teşekkür eder . Hatta bu kitaptan etkilendiğini söylüyor: “Tarladayken ve elimde bu kitap varken, gelip giderken, her şeyle ilgilenirken, işçilere emir verirken […] Ütopyacıların geleneklerini ve kurumlarını bildiğim ve tarttığım bu kitabı okumak, neredeyse geliri artırma eğiliminde olan tüm sanat ve tüm ekonomik endüstrilerin, boşuna. "
G. Budé, "medeni hukukla kurulmuş bir topluluk" kurma kisvesi altında sadece insanlarda ihtiras uyandıran "hukuk ve siyaset bilimlerini" eleştirerek düşüncesini sürdürüyor; "Kişinin medeni ve Kilise olarak adlandırdığı haklara" gelince, eşitlik kisvesi altında bu haklar bazıları tarafından manipüle edilir, diğerleri tarafından yönlendirilir. G. Budé için, yalnızca “İsa Mesih [o], en azından kendi arasında, medeni ve kanonik haklarımızı oluşturan ve bugün sağduyunun sığınağı olarak kabul edildiğini gördüğümüz tüm bu kelime dağarcıklarını yürürlükten kaldırmış görünüyor. ve hükümet. »Tek o mu?
G. Budé hemen ekliyor: "Yine de Udépotie olarak da adlandırıldığını anladığım Ütopya adası, bize anlatılanlara inanırsak, hem kamusal hem de özel yaşamda harika bir şansla benimsemiştir. Gerçekten Hıristiyan gelenekleri ve hatta doğru bilgelik ve hiçbir şeyi bozmadan günümüze kadar korumuştur”. Nedir bu adetler? Birincisi, vatandaşları arasında "iyilik ve kötülük eşitliği"; ikincisi, “sürekli ve azimli bir barış ve sükunet sevgisi”; ve son olarak, “altını ve gümüşü hor görme. "Bu gelenekler", Ütopya yasalarının bu üç sütunu", G. Budé onları "gurur ve şehvetin ortadan kalktığını görmek için" tüm insanların duyularına saplandığını görmek istiyor, aynı zamanda "büyük miktarda hukuk". . Böylece, Tanrı'ya dua eden G. Budé, “Satürn'ün altın çağının” geri dönmesini umuyor.
Bu gelişmelerden ve bu övgülerden sonra G. Budé, Th. More ve P. Gilles'in (1516 baskısıyla yayınlanan) mektuplarında yaklaştıkları hassas bir noktada durur ve onu üzen bir noktadır: Utopia'nın bilinen dünyanın sınırlarının dışında yer aldığı ve kesinlikle Champs Elysees'e yakın maceralı bir ada olduğu - çünkü Hythlodeus, More'un ifade ettiği gibi, bu adanın durumunu henüz açıklamamıştır. "Ve devam ediyor:" Şehirlere bölündüğünü, ancak hepsinin tek bir şehir oluşturma eğiliminde olduğunu, adı Hagnopolis olan, riayetlerine ve mallarına dayanan, masumiyetten mutlu olduğunu ve böyle bir hayat sürdüğünü söyledi. göksel konuşmak için ”. Ütopya adası nerede bulunur?
Bu meşru bir sorudur, çünkü: "Bu adanın bilgisini […] Thomas More'a borçluyuz". Kuşkusuz, bu ada "[More]'dan öğrendiği her şeyi kendisine bağlayan" Hythlodée tarafından keşfedilmiştir, şimdiye kadar: "Bu Hythlodée'nin Ütopya şehrini inşa eden ve görgü ve kurumları oluşturan mimar olduğunu varsayarsak ”, “Üslubu ve belagati ile adayı ve kutsal törenlerini daha da zenginleştirdi […] ve ona muhteşem bir eseri süsleyen, süsleyen ve yetkilendiren her şeyi ekledi” gerçeği kalır. Hythlodeus “bir gün kendi maceralarını yazmaya karar vermiş” olsa da, bu Ütopyanın babalığını kime atfedebiliriz ? G. Budé itiraf ediyor: "Onu hiç görmemiş olsam da sevdiğim Pierre Gilles d'Anvers'ın tanıklığı" ve "Erasmus'un arkadaşı olduğu" gerçeği, onun More'a inanmasına neden oldu. .
G. Budé mektubunu kibar formüller ve tavsiyelerle bitiriyor, bunlardan biri More için de dahil: "İnandığım ve uzun zamandır Minerva'nın en bilgili müritleri arasında yer aldığını söylediğim bir adam ve bu Ütopya, Yeni Dünya adası, beni egemen bir şekilde besliyor ve onurlandırıyor. "
Anemolius'un "şair ödüllü ve Hythlodeus'un kız kardeşinin oğlu" olan sizaini , Princeps baskısından beri Utopia metnine eşlik ediyor . 1516 baskısında haritadan sonra ve Ütopya alfabesi ve dörtlükten sonra yerleştirilen sizain, 1517 baskısında başlık sayfasının arkasına yerleştirilmiştir; G. Budé'nin Mart 1518 baskısındaki mektubundan sonra, tam olarak Ütopya adasının haritasının ön tarafında yer almaktadır. Sizain, Kasım 1518 baskısında bu yeri koruyor, hala " Ütopya Adası " olarak adlandırılıyor.
“Ütopya, yalnızlığımdan dolayı Kadimler tarafından seçildim.
Ancak bugün Platonik şehirle rekabet ediyorum
Ve belki de onu aşıyorum (nedeni,
onu harflerle çizerken, ben eşsiz,
İnsanları, zenginlikleri ve mükemmel yasaları göstererek onu aştım).
Bu yüzden Eutopia anılmayı hak ediyor. "
En iyi siyasi topluluk ve yeni ada Ütopya'yı anlatan kitabın başlığından sonra ; yeni anlamlardan ("Satürn'ün altın yüzyılı", "Hagnopolis" ...) ve G. Budé tarafından hayal edilen neolojizmden ("Udépotie") sonra; Anemolius, "Ütopya" özel ismine yeni bir anlam yükleyen bir neolojizm oluşturur: "Eutopia". Belli ki, bilinmeyen bir cumhuriyetin büyüdüğü bu adanın adı, anlam hazineleri içeriyor.
Kasım 1518'de Basel baskısında sunulan Ütopya adasının haritası, Genç Hans Holbein'in kardeşi Ambrosius Holbein'in eseridir. Bu harita, 1516 baskısında bulunan ve Gilles de Gourmont'un 1517 baskısından kaybolan haritanın yerini almaktadır, burada silinmiş bir başlıkla Mart 1518 baskısında zaten görünmektedir (Aşağıya bakınız "Ekler") . Bu yeni harita birincinin bazı bileşenlerini kapsıyor: II. Kitabın başında verilen coğrafi detayların temsili (adanın izolasyonu, erişim zorlukları, nehrin daireselliği, başkentin konumu, kasabaların eşit mesafeli dağılımı, savunmaları ve savunmaları). tahkimatları vb.), sembolizm ve teknelerin yeniden başlaması.
Çelenk tarafından desteklenen kartuşlar şu sözleri taşır: en üstteki için " Amaurote Şehri " (" Amaurotum urbs "), soldaki için "Anydra nehrinin kaynağı" (" Fons Anydri "), " Anydra nehrinin ağzı " sağdaki için (" Ostium anydri "). Yinelenen bir motif gibi, çelenk 1518 tarihli bu ne varietur baskısında birkaç kez ortaya çıkıyor : ön kapakta açılır açılmaz (üzerinde oturan boru bir aşk çalıyor , başka bir aşk onu asmayı bitiriyor gibi görünüyor) , karşıdaki haritada, ön yüzü kaplayan “Lettre-Preface”in başında (yukarıdaki “Sayfa 17”nin reprodüksiyonuna bakınız), son olarak, I. Kitabın açılışında, bahçedeki tartışmayı temsil eden gravürde (aşağıdaki “Sayfa 25”in çoğaltılmasına bakın).
Haritanın üst kısmında, boğazın her iki tarafında iki kasaba kurulmuş gibi görünüyor. Belki de II. Kitapta bahsedilen Ütopya'nın komşu halklarıyla ilgilidir? Belki de bu uzak şehirler ve topraklar, yeni dünyadan görülen eski Avrupa kıtasının kıyılarını sembolize ediyor?
Kıyıda, sol alt köşede adıyla gösterilen Raphael "Hythlodaeus", görünüşe göre Thomas More olabilecek bir karakterde Ütopya adasını işaret ediyor (bu karakter Hythlodeus'un çağdaşı da olabilir. Belki de öyle. ?). Sağ alt köşedeki karakter, konuşmada hiçbir şeyi kaçırmamış gibi görünen bir asker. Ütopya adasının önünde demirli karavelde, bir mürettebat anakaraya doğru bakıyor, diğer latin yelkenli tekne adaya doğru ilerliyor gibi görünüyor. Karavelin bayrağında "NOR" yazılıdır.
Princeps of Utopia baskısında , alfabe ve dörtlük kitabın en başına yerleştirildi, her ikisi de Gilles de Gourmont'taki 1517 baskısından kayboldu. Basel baskılarında, Ütopya adasının haritasının karşısına yerleştirilmiştir; Ayrıca Ütopyalıların alfabesi de rötuşlanmış: harfler daha ince, daha iyi çizilmiş ve sunumları daha özenli. Sayfa, 1516 kompozisyonuna kaldığı yerden devam ediyor: sayfanın üst kısmında Latin alfabesi ve ütopik alfabedeki karşılığı; tam sayfa, Latin alfabesi ile yazılmış ve orijinali Ütopya alfabesi ile başlıklandırılmış yerel dilde dörtlük; sayfanın alt kısmındaki dörtlük latinceye çevrilmiştir.
Bu Ütopya alfabesi “düz çizgi parçaları veya bir nokta ile modüle edilmiş basit geometrik şekillerin bir toplamıdır. Sébastien Hayez'in belirttiği gibi, “alfabe iki meclisli değildir, yani büyük ve küçük harf ayrımı içermez . "
Ütopya diline gelince, onun morfolojisi üzerine yapılan çalışmalar Farsça ile bir akrabalığa işaret etmektedir; Hythlodeus, II. Kitap'ta Ütopyalıların dili hakkında şunları söylüyor: "Aslında, dilleri Farsça'ya çok yakın, kasaba ve sulh yargıçlarının adlarında Yunanca'dan bazı izler taşıyor. Ütopya dilindeki bu dörtlüğün başlığı yoktur.
“ Vtopos ha Boccas peula chama polta chamaan
Bargol o maglomi bacaan foma gymnofophaon
Agrama gymnofophon labarem bacha bodamilomin
Voluala barchin heman lauoluola drama pagloni . "
İşte bu dörtlüğün Louis Marin tarafından yerel dilde çevirisi:
“Ütopus, prensim, ada olmayan, beni bir ada yaptı.
Dünyanın bütün eyaletleri arasında yalnızca ben, felsefi olmayan bir biçimde
ölümlüler için felsefi şehri temsil ettim.
Liberal olarak, sahip olduklarımı paylaşırım; zorlanmadan, [başkalarından] en iyisini kabul ederim. "
Pierre Gilles'in bu mektubu, Utopia'ya Princeps baskısından beri eşlik ediyor . Her zaman metnin önüne yerleştirilen bu mektup, Jérôme de Busleyden'in Th. More'a hitaben yazdığı mektupla bir çift oluşturur. Ütopya'nın yazılmasından sonra yazılan bu mektup pek çok unsuru içinde barındırmaktadır. P. Gilles okuyucuya göstergeleri damıtmaya özen gösteriyor: felsefi köken, doğruluk, politik yaklaşım ve çağdaş dünyaya demir atma. Örneğin, mektubunda başında, P. Gilles aldığını kabul Ütopya ve Platonik soyunu devam eder: “[Utopia'nın] Bu mübarek ada hala en ölümlülere yabancıdır; ama herkesin onu Platon'un Devlet'inden çok daha fazla hevesle aramasını hak ediyor. "
Utopia'nın yayınlandığı tarihte Anvers şehrinin sekreteri olan Peder Gilles, mektubu boyunca Raphaël Hythlodée'nin varlığına tanıklık ediyor. Onu istisnai bir adam olarak sunar: "Bu adam, ülkeler, insanlar ve şeyler hakkında engin bir bilgiye ve dahası deneysel bilgiye sahiptir", "Vesputius, Hythlodeus'a kıyasla kördü. »Bu adamla nerede buluşulur?« Bazıları onun yolda öldüğünü söylüyor; diğerleri onun ülkesine tekrar döndüğünü, ancak kısmen yurttaşlarının görgülerinden iğrendiğini ve kısmen de kalbinde uzun zaman önce Ütopya'yı taşıdığını iddia ederek yeni bir yolculuk yapmak için oradan ayrılmıştı. "
Bir başka doğruluk sorusu: P. Gilles, Th. More tarafından Ütopya adasının coğrafi konumuyla ilgili olarak (bu mektuptan sonra yer alan) "Lettre-Preface"inde formüle edilen bir talebe yanıt verir. Th. More'un hatırladığının aksine, Raphaël pozisyonundan bahsetmişti, "ama ne yazık ki," dedi mürettebattan biri, sanırım, suda üşütmüş, öksürdü. Hythlodeus'un bazı değerli sözlerini kaybedersin. Ve Th. More, neden hiçbir şey duymadı? Uşaklarından biri "kulağına bir şeyler fısıldadı" diye yazdı P. Gilles. Ama neden bu ayrıntı üzerinde duralım, diyor gibi görünüyor P. Gilles: "Bu şanslı adanın adı kozmograflar arasında bulunmuyorsa", bu onun yokluğunu kanıtlamaz; daha sonra Raphael'den bir yansımasını aktarıyor: "O zaman, [diyor Hythlodeus], bu ülke zaman içinde ilk adını kaybetmiş olamaz mı?" »P. Gilles ekliyor:« İhtiyarların bu adayı görmezden gelmeleri de imkansız değil. "Veya yine:" Her gün Antik Çağ coğrafyacılarının bilmediği kaç yeni toprak keşfediyoruz? "
Mektubunda başlangıcından itibaren, P. Gilles Th tarafından bildirilen kelimelerin doğruluğuna bu soruyla oynar daha fazlası:. “Gerçekte, bunu [okuma her zaman Ütopya ], ben bile sana benden daha çok görmek görünmektedir olabilir. More ve ben Raphaël Hythlodée'yi anlatmak ve akıl yürütmek için tüm kulaklarımızla dinlediğimizde duymuyoruz”; daha da rahatsız edici olanı ise şöyle diyor P. Gilles: “Raphaël'in bu adada geçirdiği beş yıl boyunca bu adada o kadar çok şey görmediğine inanıyorum ki, More'un açıklamasında bazı şeyler görülebilir. Mektubunu bitirirken şuna karar veriyor: "Ama sonuçta, yazar More'un kendisi olduğuna göre, burada Ütopya'nın varlığını kanıtlamak için argümanlara güvenmenin anlamı nedir? "
Mektubunun sonunda, P. Gilles, J. de Busleyden'e, Th. More'un ayrılmasından sonra Raphaël Hythlodée'nin Antwerp'te gösterdiği Ütopik dörtlük ve alfabeyi yeniden üreterek kitaba katıldığını bildirir; ayrıca kenar boşluklarına bazı notlar aldığına dikkat çekiyor. Sonunda J. de Busleyden'e sorar: "Bu küçük kitabın ünlü olmasına en çok katkıda bulunacak olan sizsiniz efendim. "Gerçekten," hiç kimse, bilgece öğütlerle bir Cumhuriyet'i desteklemeye senden daha uygun olamaz, sen, yıllardır ona adadığın, aydınlanmış sağduyuya ve gerçek dürüstlüğe verilmesi gereken tüm övgülere layıksın. "
Thomas Morus, arkadaşı Petrus Ægidio'ya Raphaël Hythlodée ile görüşmelerini ve tartışmalarını anlatan kitabı yazmayı bitirdiğini bildirmek için şöyle yazar: "Size Ütopya Cumhuriyeti üzerine bu küçük kitabı gönderiyorum". Okuyucunun elinde tuttuğu bu kitap redaksiyona gönderilmelidir. Morus, Hythlodeus'un bir yıl önce kendisine söylediklerini kopyalamak zorunda kalmasına rağmen, onu göndermekteki gecikme için özür diler: "Gerçekten de biliyordun ki, yazmak için yazmak için herhangi bir çabadan muaf tutuldum. icat ve kompozisyon, sadece tekrar etmek zorunda kaldım. Şirketinizde Raphael'den duyduklarımı. »Sonra Morus, her zaman Ægidio'ya hitap ederek şunları belirtir:« Biçimle de ilgilenmek zorunda değildim, çünkü bu konuşma üzerinde çalışılamazdı, üstelik bilirsin bir adam tarafından hazırlıksız olarak doğaçlama yapılmıştı. Latince Yunancadan daha az iyidir. "
Morus bu gecikmeyi "işine" ve suçlamalarına bağlar, bu onun okuyucuya dünya meseleleriyle meşgul olduğunu, kamu yararına hizmet eden bir vatandaş ve bir politikacı olduğunu göstermesine veya hatırlatmasına izin verir. "Ne zaman yazmalı? diye haykırıyor. Ancak ekliyor: " Utopia'yı bitirdim ve onu sana gönderiyorum sevgili Pierre." Morus, arkadaşı Ægidio'yu Raphael Hythlodeus'tan tartışmalarının dökümünün doğruluğunu doğrulamasını istemeye teşvik eder. Gerçekten de John Clement, Utopia Amaurote adasının başkentini geçen Anydra nehrinin genişliği hakkında şüphelerini dile getiriyor. Morus açıklığa kavuşturmak için: "Eğer herhangi bir şüphe varsa, bir yalanı yalana tercih ederim, sadık olmaktansa kesin olmaktan daha az endişeliyim. »(Latince karşıt, sayfa 20)
Başka bir utanç, başka bir yaramazlık, Morus artık Ütopya adasının nerede olduğunu hatırlamıyor. Bu bir sorundur: “Ülkemizden dindar bir adam, mesleği olan bir ilahiyatçı yanar ve Ütopya'ya gitmek için güçlü bir istek duyan tek kişi o değildir. "Morus daha sonra Ægidio'yu hatırlatır:" Bu nedenle, sevgili Peter'dan, çalışmamda hiçbir şeyin kalmasına izin vermediğini ondan almak için, mektupla olmasa da, kolayca yapabilirseniz sözlü olarak Hythlodeus'u teşvik etmenizi rica ediyorum. ki bu yanlış, doğru olan hiçbir şey eksik olmasın. Acaba ona kitabı okutmak daha iyi olmaz mıydı? "
Morus, okuyucunun yine de elinde tuttuğu bu kitabı yayınlamak istediğinden bile şüphe ediyor. “Dürüst olmak gerekirse, bu yayını yapmaya henüz tam olarak karar vermedim. " Neden ? “Erkeklerin o kadar farklı zevkleri var ki; huyları bazen o kadar mutsuzdur, karakterleri o kadar katıdır, yargıları o kadar yanlıştır ki, yalnızca hizmet edebilecek veya memnun edebilecek bir yazı yayınlamak amacıyla endişeleri yemektense, onlara gülmek için katlanmak daha akıllıcadır. , kötü alınacak ve can sıkıntısı ile okunacak. Morus daha sonra, çoğu akademisyen olan çağdaş okuyucuların asitli bir portresini çiziyor. Son bir kez Ægidio'ya hitap ediyor: "Sevgili Pierre, Hythlodeus ile isteğim hakkında bir anlaşmaya varın, ardından soruyu en baştan ele alabilirim." İzin verirse, ancak yazımı bitirdikten sonra açıkça gördüğüm için, benim durumumda ilk etapta arkadaşlarımın ve sizin fikrinizi takip edeceğim. "
Morus mektubunu kibar bir ifadeyle bitirir.
Diplomatik görev
"İngiltere'nin yenilmez kralı Henry, ünlü bir prensi diğerlerinden ayıran tüm hediyelerle dikkat çeken, sekizinci isim, son zamanlarda sakin Kastilya Prensi Charles ile önemli sorular üzerinde bir anlaşmazlık yaşadı. Bu meseleyi halletmek ve halletmek için beni sözcü olarak Flanders'a gönderdi. Yoldaşım ve meslektaşım, kralın genel onayın ortasında son zamanlarda devlet arşivlerini emanet ettiği eşsiz Cuthbert Tunstall'dı. "
Ütopya işte bu sözlerle başlar . Cuthbert Tunstall eşliğinde, Prens Charles'ın iki elçisi olan Bruges Valisi ve Georges de Temsecke ile bir araya geldi. Bu iki elçi "prensin tavsiyesini almak" için Brüksel'e giderken, Morus "iş" için Anvers'e gitti. "Bir ya da iki kez" gerçekleşen görüşmelerden söz edilmiyor.
Raphaël Hythlodée ile buluşma
Bu konaklama sırasında tesadüfen, Anvers Meryem Ana Kilisesi'nde Ourgidio'yu görür. Morus, "bir yabancıyla, yaşlılığa geri dönen, bronzlaşmış bir yüzü, uzun sakalı, omzuna gelişigüzel atılmış bir bezelye ceketi olan, yüzü ve kıyafeti bana bir denizcininki gibi görünen bir adam" diyor. . Morus Ægidio'yu tanıyarak ona katıldı ve bu yabancı hakkında ona şunları söyledi: "Eğer yelken açarsa Palinurus gibi değil, Ulysses gibi, ya da daha doğrusu Platon gibiydi. »Ve Ægidio şunu belirtir: onun adı Raphaël Hythlodée; Latinceyi ve özellikle Yunancayı çok iyi bilir; o Portekizli; ayrıca, "dört yolculuğunun son üçü için Améric Vespuce'a katıldı, bugün hemen hemen her yerde ilişkisi okunuyor"; Portekiz'e dönmeden önce "birçok ülkeyi gezdi".
Selamlaşma ve "ilk buluşma için uygun sözler" alışverişinden sonra Morus, Ægidio ve Raphaël Hythlodée'yi Antwerp'teki evinde sohbet etmeye davet eder.
Bahçede tartışma
Ægidio şu soruyu soruyor: "Sevgili Raphael, gerçekten merak ediyorum, neden kendini bir kralın kişiliğine bağlamıyorsun, […] bilginle, ülkeler ve insanlarla ilgili deneyiminle onu büyüleyecek bir şeyin olurdu ve sen ayrıca ona örneklerle öğretebilir, muhakemenizle onu destekleyebilirsiniz. Raphael, "kendini kralların esaretine sokmak" istemediğini söyler. "Agidio daha sonra sorusunu netleştirdi:" Seni krala hizmet ederken ve onların hizmetine sokmadan görmek istedim. Raphaël yanıtlıyor: "Küçük bir fark. "
Raphael, prenslerin "düşüncelerini barış sanatlarına değil, savaş sanatlarına odakladıklarına" işaret eder. Ardından Raphael, yeniliğin hoş karşılanmadığı ve geleneğin iyileştirmeyi tercih ettiği kraliyet konseylerinin üyelerini tüketti. "İngiltere'de sık sık ve bir kez de, gururun, aptallığın ve inatçılığın dikte ettiği bu tür önyargılar yüzünden tökezledim. "
Kardinal Morton'un masasında
"Orada İngiliz hukukunda çok iyi bilgili bir meslekten olmayan, ne olduğunu bilmediğim, tüm kalbiyle övmeye başladığı sırada [Morton'un] masasında tesadüfen bulundum. [İngiltere'de] o zamanlar hırsızlara karşı ”diyor Raphael. Sonra bu hırsızlara karşı savaşmak için kullanılan araçları asarak kötüler; daha sonra, bu tirade kadar hırsızlık için farklı nedenler çağrıştırıyor:
“Koyunlarınız, […]. Normalde çok tatlı, çok az şeyle beslenmesi çok kolay, işte buradalar, […], o kadar açgözlü, o kadar vahşi ki insanları bile yiyip bitiriyorlar, tarlaları, çiftlikleri, köyleri yakıp yıkıyorlar ve nüfusunu azaltıyorlar. "
Raphaël, yasalarını övdüğü bir halka, Polylérites'e döner: “Hırsızlığa ikna olanlar, çalınan nesneyi sahibine iade eder, genellikle başka yerlerde yapıldığı gibi, prense değil, çünkü prensin prense teslim olduğunu düşünürler. hırsızın kendisinden daha fazla hakkı yoktur. Eşyanın varlığı sona ermişse, hırsızın malı gerçekleşir [yani satış yoluyla nakde çevrilir], değeri iade edilir, fazlalık karısına ve çocuklarına bırakılır. Hırsızlara gelince, zorunlu çalışmaya mahkûm edilirler. "
Raphaël, meslekten olmayanlarla yaptığı bu alışverişten, kardinalin masasındaki konukların davranışlarını korur: öne sürdüğü her önerme ve her örnek ya alay edilir ya da gözden düşer.
Bahçedeki tartışmanın yeniden başlaması
Raphael, Ægidio ve Morus arasındaki tartışma devam eder. Raphaël şöyle başlıyor: "Avukatımın Mahkemede bulacağı itibarı bununla ölçün." »Morus, Raphael'in mükemmel bir danışman olacağına inanıyor:« sevgili Platon, filozoflar kral olmadıkça veya krallar felsefe yapmaya başlamadıkça, devletlerin mutlu olma şanslarının olmadığına inanıyor. "
Raphaël tartışmayı ilerletiyor, değiştiriyor: Fransa Kralı'nın “Konseyinde” oturduğunu ve diğerlerinin yanı sıra ikincisine İtalya'da yürüttüğü savaşlar konusunda tavsiyelerde bulunduğunu hayal ediyor. Diğer danışmanların aksine, Raphael krala krallığında kalmasını teklif eder. Argümanını desteklemek için, "Ütopya adasının güney doğusunda" yaşayan bir halk olan Achoriens örneğini alır: kral, halkı tarafından fetih veya veraset savaşlarını durdurmaya ve geri çekilmeye zorlanmıştır. krallığı için endişelen.
Daha sonra, Fransa'dan dönen Raphael, çeşitli zamanlarda ve ülkelerde çeşitli prenslere bol bol verilen başka felaket tavsiyelerini çağrıştırıyor. Bir kez daha, argümanını desteklemek için, "Ütopya'ya komşu başka bir halk", "Macaryalılar" örneğini alır: "Kral, tahta çıktığı gün, büyük fedakarlıklar sunduktan sonra, kendisini asla tutmayacağına yemin eder. Halkın kaynaklarını yoksullaştıracak kaynakların birikmesini önlemek için birinin hazinesinde binden fazla altın veya eşdeğeri gümüş ”. Raphael Morus'a döner ve ona bir Konsey'de bu örneği vermenin "sağırlara bir hikaye anlatmak" gibi olup olmayacağını sorar. "
Morus, "Sağır insanlar için," diye yanıtlıyor, "ve bu şaşırtıcı olmaz. Morus, Raphael'in tavsiye verme şeklini eleştirmeye devam eder. Bunların "prenslerin tavsiyelerinde yeri olmayan" teorik düşünceler olduğunu bulur. Ama Raphaël pozisyonunu koruyor. Bu yüzden Morus, Prenslere ulaşamayacak olanın felsefeyi uyguladığı için Rafael'e itiraz eder. Morus'un "hayatta eğitimli, tiyatrosunu bilen, ona uyum sağlayan ve oynanan oyunda tam olarak rolünü bilen ve ona nezih bir şekilde uyan" dediği bir başka felsefe daha var. »Morus, Raphaël'in nasıl ilerlediğinden bahsediyor: uzlaşmaz olmak yerine, nasıl zamanında ve dikkatli olunacağını bilmelisiniz. Ayrıca Morus, ilerlemek için başka bir yol önerir:
"Yana doğru gitmek ve mümkün olduğunca adresi kullanmaya çalışmak daha iyi, böylece iyi bir çözüm bulamıyorsanız, en azından mümkün olan en az kötülüğü vermiş olursunuz. "
Raphaël şöyle yanıtlıyor: “Bu bana, başkalarının çılgınlığına çare bulma kisvesi altında, onların yanında çılgına dönmemi öğütlemek için. "Daha sonra, Raphael düşüncelerinin özünü iletmek istiyor gibi görünüyor:" Ama aslında, sevgili More, aklımdan geçenler hakkında senden hiçbir şey saklamamak için, bana öyle geliyor ki, özel mülkiyetin olduğu yerde. Herkesin her şeyi parayla ölçtüğü bir yerde, kamu işlerinde hem adil hem de müreffeh bir rejim kurmak pek mümkün değildir ”. Bu vizyon, onu dünya çapında yaptığı geziden alıyor:
"İşte bu yüzden, liyakat ödüllendirilsin ve bir dağıtım ile her şeyin asgari yasalarla herkesin iyiliği için düzenlendiği Ütopyalıların böylesine bilge, ahlaki açıdan kusursuz bir anayasası üzerinde düşünüyorum. kimse dışlanmaz, ancak her birinin büyük bir payı vardır. "
Avrupa'dayken: Ülkeler daha iyi yönetilmeden yasalar birbirini takip eder ve mülkiyet sorunları sonsuz tartışmalara yol açar. Bu şekilde, Ütopya adasını ve Avrupa'yı karşılaştıran Raphael, Platon ile aynı fikirdedir: "Bu büyük bilge, tek ve tek bir yolun kamu kurtuluşuna, yani kaynakların eşit dağılımına yol açtığını çok önceden görmüştür. "
Morus, "aksine, malların bir araya toplandığı tatmin edici bir yaşam hayal etmek bana imkansız görünüyor" diye karşılık verirken; Ægidio, Raphael'in sözleriyle ilgili şüpheciliğini ortaya koyuyor: "yeni dünyada bildiğimizden daha iyi yönetilen halklar" var mı? Ægidio, erkeklerin Avrupa'da Ütopya'daki kadar "daha az zeki" olmadığını ve Avrupa devletlerinin kuşkusuz "kendilerinden daha yaşlı" olduklarını ekliyor. Öte yandan, Avrupa'da "tesadüf eseri icatları saymazsak" biriken bilgi, dünyanın geri kalanında benzersizdir.
Raphaël, "bu yeni dünyanın yıllıklarına" göre, Ütopya adası da dahil olmak üzere, devletlerinin muhtemelen daha eski olduğunu söyler; "Bizden önce adamlar varken aralarında şehirler vardı. Birikmiş bilgi ve icatlara gelince, Raphaël Ægidio'ya "insan dehası"nın tüm insanlarda ortak olduğuna itiraz eder. Kanıt olarak, bazı "Romalılar" ve bazı "Mısırlılar" Ütopya adasında mahsur kalmışlardır, Ütopyalılar onlar tarafından aktarılan bilgilerden yararlanmayı başarmışlardır: bu eşsiz buluşmadan sonra "en iyi keşiflerimizi özümsediler. "Öte yandan, Raphaël şunları söylüyor:" Benzer bir şansla, bir Ütopyalı bizim binamıza geldiyse, bu gerçek tamamen unutulmuştur. Ve karamsarlıkla bitiriyor:
“Aksine, korkarım bizden üstün oldukları herhangi bir şeyi memnuniyetle karşılamamız uzun zaman alacak. İşte tam da bu nedenle, bizim zekamız ve kaynaklarımız onlarınkine değerken, onların durumu bizimkinden daha akıllıca yönetiliyor; ve daha çok gelişiyor. "
Bu sözlerle Morus, Raphael'den "bu adayı" tanımlamasını ister; onu kültürlerin, nehirlerin, kasabaların, insanların, geleneklerin, kurumların ve yasaların, "peki, bilmek istediğimizi düşündüğünüz her şeyin tam bir resmini" yapmaya teşvik ediyor. Sonra Morus, "Bilin ki, bilmediğimiz her şeyi bilmek istediğimizi bilin" der. Raphael hazır olduğunu söylüyor: "Bütün bunlar aklımda. »Morus daha sonra Raphaël ve Ægidio'yu evine yemek yemeye davet eder. Kitap I tartışması burada bitiyor.
Morus, öğle yemeği bittiğinde, "aynı yerde, aynı bankta" oturmak için geri döndüklerini yazıyor. Hizmetçilerden onların sözünü kesmemelerini istediğini belirtir. “[Raphael] bir an düşünmek için sessiz kaldı, sonra bizi dikkatli ve onu duymaya hevesli görünce şunları söyledi. "
Kitap I kapanır.
"Ütopya adası, orta kısmında ve en geniş olduğu yer burasıdır, iki yüz mil boyunca uzanır, sonra yavaş yavaş ve simetrik olarak daralarak her iki uçta bir noktada sona erer. Beş yüz mil uzunluğunda bir pusula ile çizilmiş gibi görünen bunlar, tüm adaya hilal görünümü veriyor. "
Ütopya'nın II. Kitabı bu sözlerle başlar . Hythlodeus, iki boynuzu yaklaşık "on bir mil" ayıran denizin kolunu tarif etmeye devam ediyor. Bu hilalin oluşturduğu körfez, “gemilerin her noktadan erişebileceği tek, geniş bir liman gibidir. "Ama" bir yanda kumsallar, diğer yanda resifler yüzünden limana giriş tehlikelidir. "Toprağın topografyasının onayladığı geleneklere göre, Ütopya her zaman bir ada değildi:" Daha önce Abraxa olarak adlandırılıyordu. Abraksanitleri yendikten sonra, "Utopus, karayı anakaraya bağlayan ve denizi dört bir yandan kuşatan on beş millik bir kıstak kesmeye karar verdi. Utopus onun kralı oldu ve ada onun adını aldı.
adanın işgali
Ütopya adasında elli dört geniş ve güzel kasaba vardır. Dil, görgü kuralları, kurumlar, yasalar tamamen aynıdır. Elli dört kasaba aynı plan üzerine inşa edilmiş ve aynı müesseselere, aynı kamu binalarına sahip, mahallin ihtiyaçlarına göre değiştirilmiş; dışında: mezbahalar ve hastaneler; rahiplerin tapınakları sayıca azdır. “Birinden diğerine olan mesafe en az yirmi dört mildir; asla bir günlük yürüyüşle geçilemeyecek kadar büyük değildir. Tarlalar şehirlere dağılmış durumda.
Ütopya'nın şehirlerinden birini bilmek, hepsini bilmektir, "ne kadar benzerler". Ütopyalılar şehirlerinin planını Utopus'a atfederler. Her evin bir bahçesi var, kapıların kilidi yok ve "kurayla", sakinler her on yılda bir ev değiştiriyor. "Adanın göbeği olarak yer alan" Amaurote, adanın başkenti olarak kabul edilir; tüm delegelere hızlı erişim sağlayan merkezi konumu, Ütopya adasının “Senatosu”nun bulunduğu yerdir. Her şehirden delegeler ortak meseleleri tartışmak için başkente giderler. İkamet ettikleri şehirden başka bir şehre gitmek isteyen vatandaşların "sifogrant ve tranibor ruhsatı" almaları gerekiyor. "
Siyaset
Tüm vatandaşlar, hakimler ve rahipler (hepsi halk tarafından seçilen) arasında hüküm süren en büyük eşitlik çok az avantaja sahiptir. Siyasi makamlar şunlardır: en alt düzeyde, sifogranlar veya filarklar ("mahalle delegeleri"); orta düzeyde, traniborlar veya protofilarklar ("vali"); üst düzeyde prensler ("belediye başkanları"); tepesinde Ütopya adasının kralı; her düzeyde müdahale edebilecek veya çağrılabilecek rahipleri unutmadan. Siyasi organizasyon bölgede (veya "blokta") başlar, üst düzey her şehir ve bölgesi için bir "senato"dur, bütün Amaurote "Senatosu" veya "genel konsey" ve bilinen Prens tarafından taçlandırılır. Barzanès veya Adèmus (Ütopya adasının "kralı") olarak.
Tranibores, rahipler, elçiler ve Prens, edebiyatçılar arasından seçilir ve seçilir. Sifogranlar işten muaftır, ancak yine de örnek olmaya çalışırlar. Kanunlar az ve herkes tarafından anlaşılabilir, bu nedenle her vatandaş kendini avukatsız savunabilir; bu yasalar bir ceza öngörmez, her şehirde her dava için senatoyla ilgilenir.
Otuz aile her yıl kendi bölgelerinin sulh hakimi olan sifograntı seçer. On sifogran ve onlara bağlı aileler bir tranibore'a itaat eder. “Tranibores her yıl yeniden seçilmeye tabidir; yetkileri sık sık yenilenir. Diğer tüm ücretler yıllıktır. Sifograntların ve traniborların elektif prosedürleri Hythlodeus tarafından bildirilmemiştir.
"Belediye" düzeyinde: her şehirde traniborların oturduğu bir senato vardır; her şehirde prensi seçmek: "Şehrin dört bölgesinden her biri Senato'nun seçeceği bir isim önerir" (bu ismi seçme prosedürü Hythlodée ile ilgili değildir); sonra: “İki yüz sifogran […], seçimlerini en yetenekli olanlara sabitlemeye yemin ettikten sonra, halkın belirlediği dört isim listesinden gizli oyla prensi [veya" belediye başkanını "] seçerler. "" Seçilmiş kişi tiranlığa hevesli görünmedikçe, prens ömür boyu verilir. "
"Ada" düzeyinde, prosedür daha az açıktır. Görünüşe göre her şey Ütopya adasının "Senato" veya "genel konseyinin" bulunduğu Amaurote'de oluyor. Ütopya adasının kralı seçilecekti, ancak bu seçmeli prosedür Hythlodeus tarafından bildirilmedi.
Her şehrin her senatosunda "her üç günde bir", "senatonun her oturumuna dönüşümlü olarak çağrılan" iki sifograntın huzurunda, tranibores prens (veya "belediye başkanı") ile tartışır, birlikte kamu işleri ve Vatandaşlar arasındaki anlaşmazlıkları çözmek. Senato ve meclisler dışında kamu meselelerini tartışmak ölüm cezasıyla cezalandırılır; bu, bir prens ve traniborların bir tiranlık kurmasını veya kurulu rejimi devirmesini engellemek için. Ayrıca her şehirde: “Önemli görülen herhangi bir soru, temsilcisi oldukları aileleri bilgilendiren, kendi aralarında tartışan ve görüşlerini Senato'ya bildiren sifogranlar meclisine yönlendirilir. Ayrıca: "Sorun adanın genel konseyine sunulur. "
Toplum
Ataerkil tipte, her aile büyükanne ve büyükbabaları, ebeveynleri ve evli oğulların hanelerini içerir. Rahipler çocuklara ilk eğitimlerini verir. Evlilik, kızlar için yirmi iki, erkekler için yirmi altı yaşında gerçekleşir; evlilik öncesi aşk cezalandırılır; müstakbel eşler evlenmeden önce kendilerini bir tanığın önünde çıplak göstermek zorundadırlar. Evlilik, zina halleri dışında çözülmez; senatörlerin izni ile karşılıklı rıza ile boşanma mümkündür. Aile örgütlenmesi üzerine bir demografik politika dayatılır: “Hiçbir şehir nüfusunun aşırı azaldığını ve daha fazla kalabalıklaşmadığını görmemelidir. "
“Şehir ailelerden oluşur” ve “her şehir altı bin aileden oluşmalıdır. Her şehir "dört eşit mahalleye bölünmüş", her mahallede bir sifograntın barındığı bir "otel" inşa edilmiş. Altı bin aile "otuz aileye" bölünmüştür, bunlar daha sonra tayin edilmiş bir otele bağlı bir sifogranti oluştururlar.
Her vatandaş kırsalda iki yıl geçirmek zorundadır. Yerliler kendilerini mal sahibi olarak değil, çiftçi olarak görüyorlar. Yemekler birlikte, belirli bir saatte ve "bora" sesiyle alınır. Her aile kendi kıyafetlerini yapar: özdeştirler ve sadece erkekleri kadınlardan, "evlileri bekarlardan" ayırt etmek için farklıdırlar. »Tüm vatandaşlar sabah işe gitmeden ders alabilir, akşam yemekten sonra eğlenebilir. Altın, bazı mahkumlar için "gece gemileri", köleler için zincirler ve altından "yüzükler" yapmak için kullanılır. Köleler, mahkum edilen Ütopyalılar, mahkumlar arasından satın alınan yabancılar, "Ütopya'nın saldırıya uğradığı bir savaşta ele geçirilen askerler" veya gönüllü ve geçici olarak işe gelen göçmenlerdir. Mahkum edilen ve köle olan Ütopyalılar hakimler tarafından serbest bırakılabilir, isyan edenler öldürülür.
ekonomi
Ekonomi, esas olarak bir şehir ve onu besleyen bölge etrafında örgütlenir; Zanaat üretimi, her biri bir ticarette uzmanlaşmış ailelerde yapılır. Çalışma günü altı saat ile sınırlıdır. Hastalar ve yaşlılar dışında herkes çalışıyor. Köleler en acı verici ve iğrenç işleri yaparlar. Köylüler toprağı işliyor, sığır yetiştiriyor, odun elde ediyor, atların yanı sıra kümes hayvanları da yetiştiriyorlar, ama “sadece gençlere binmeyi öğretmek için. "" Tüm çiftçilik ve nakliye işlemleri tamamen öküz tarafından yapılmaktadır. Hasat edilen tahıl ekmek yapmak için kullanılır. Ütopyalılar "üzüm şarabı, elma şarabı, perry ve su, genellikle saf, bazen de bolca sahip oldukları bal ve meyan kökü kaynatma ile karıştırılarak içerler. Önce depolara yatırılan ürünler daha sonra türlerine göre mağazalarda sınıflandırılır. Piyasalar, Ütopyalıların ihtiyaç duyduğu her şeyi sağlar. “İki yıl” için hükümler var. Ürünlerin bolluğu, ihracat için rezerv oluşturmayı mümkün kılar. Ayrıca, “komşularına verecekleri bir fazlalığa sahip olmak için” gereğinden fazla sığır ekerler ve yetiştirirler. "
Her yıl her şehirden delegelerin gittiği Amaurote Senatosu'ndaki ilk oturumlar, adanın çeşitli bölgelerinin ekonomik istatistiklerini çıkarmaya ayrılmıştır; Çok fazla olan ve yetersiz olan bölgeler belirlenir belirlenmez, bir bölge “bir diğerinin kıtlığını fazlası ile telafi eder”. Ve bu tazminat ücretsizdir. Ütopya adasında para birimi yoktur. Tarım ürünlerinin satışı veya haraç yoluyla elde edilen altın ve değerli taşlar, savaş durumunda veya komşu ülkelerle ticarette rezerv görevi görür. Ütopyalılar, topraklarını sömürülmeyen komşu ülkeleri işgal etmekten çekinmezler. Nitekim Ütopya yasalarına göre adanın nüfusu belli bir eşiği aşmamalıdır, bu eşik aşılır aşılmaz Ütopyalılar yurt dışına gönderilir, “Ütopya yasalarına göre” yönetilen “koloniler” kurarlar. topraklarının dışında "kendi yasalarını kabul etmeyen yerliler" gerekirse" kendilerine direnenlere karşı silahlı ellerle savaşırlar. "
Savaş
Ütopyacılar savaştan nefret ederler, mümkün olduğunca kaçınırlar. Ancak, ülke saldırıya uğradığında ve müttefik bir ülke işgal edildiğinde kendilerini savunabilmek için erkekler ve kadınlar düzenli olarak askeri tatbikatlar yaparlar; ama bazen de zulme uğramış bir halka acıdıkları için "ve bu durumda yaptıkları insanlık aşkıdır" diye Ütopyalılar savaşa gitmekten çekinmezler. Ayrıca, paralı asker kiralamaktan da çekinmiyorlar, Zapoletler; bazen düşman prensleri öldürürler veya ona yakın olanlar arasında anlaşmazlık çıkarırlar. Ütopyalılar tutsaklara karşı insan olduklarını gösterirler; düşman prensi savaşta öldürülür öldürülmez muharebe sona erer, muharebe meydanlarında bulunan (yedi adet) ütopik rahipler muharebenin durdurulmasını sağlar.
Gelenek, Kültür ve Din
Ütopik vatandaşlar, farklı dinlere bağlı kalırlar, ancak hepsi aynı temel erdemi paylaşırlar. Bu erdem, ruhu ilahi ihtişamla dolduran ve aynı zamanda başkalarının onu elde etmesine yardımcı olurken aynı zamanda zevke meyleden doğaya uygun bir yaşamdır. Ütopyacıların bir bakıma Epikürcü bir ahlakı vardır, en büyük kötülüklere neden oldukları için tüm aşırılıkları ortadan kaldıran bir zevk hesabı üzerine kuruludur. Ruhun zevklerinin yani zeka ve bilginin yanında, Ütopyacılar iyi yemek ve fiziksel egzersiz gibi fiziksel zevklerin önemini kabul ederler. "Ütopyacılar zarları ve bu tür saçma ve tehlikeli oyunları tamamen görmezden gelirler. Ama satrançtan pek de farklı olmayan iki eğlence türü uyguluyorlar. "
Ütopyacılar, iyi ve her şeyin yaratıcısı olan (Mythra adını verdikleri) bir Tanrı'ya, ruhun ahlaksızlığına, ölümden sonraki ceza ve mükâfatlara inanırlar. Bu inançlara katılmayanlar oy ve yargıdan dışlanır; fikirlerini rahipler dışında yurttaşlarıyla paylaşamazlar. Din özgürlüğünü ilan eden Utopus'tur. Bazı "Ütopyacılar güneşe, diğerleri aya veya bazı gezegenlere taparlar"; diğerlerinin en yüksek tanrısı "parlayan bir adam"dır; bazıları ise "eşsiz, meçhul, ebedi, ölçülemez, nüfuz edilemez, insan aklının erişemeyeceği bir tanrı" ve "yalnızca ona ilahî şerefler bahşederler. Her Ütopyalı, dininin ayinlerini evinde kutlamakta özgürdür. Dinlerin çeşitliliği nedeniyle, her şehirde bulunan tapınaklarda Tanrı'nın görüntüsü yoktur. Buthresques adı verilen rahipler dini törenlere başkanlık eder. İsa'nın "tüm kaynaklarını bir araya toplamasını tavsiye ettiğini" gören birçok Ütopyalı, Hıristiyanlığı benimsemeye başladı.
Konuşmanın Sonu
“Size en iyisini değil, adını hak eden tek kişiyi gördüğüm bu cumhuriyetin yapısını olabildiğince doğru bir şekilde anlattım. Diğerleri kamu yararından bahsediyor ve sadece özel çıkarlarla ilgileniyor. Burada hiçbir şey özel değildir ve önemli olan kamu yararıdır. "
Raphaël bu sözlerle bahçedeki tartışmaya devam ediyor. Ütopya'daki durumu hemen Avrupa'daki durumla karşılaştırdı: "Bugün gelişen devletleri yeniden düşündüğümde veya gözlemlediğimde, görüyorum ki, Tanrı beni affet, sadece zenginlerin bir tür iyileştirme komplosu. devleti yönetmek. "Raphaël, Ütopya adasına son bir kez geri dönüyor:" Ütopyalıları, tüm halklar için dilediğim Anayasa biçimini görmekten mutluyum. Morus, kendisine saldıran düşünceleri şöyle yazdı: "Aklıma, bu halkın geleneklerinde ve yasalarında, savaş yürütme, tapınma ve din tasarlama biçimleri açısından bana en saçma gelen pek çok şey geldi". Her şeyden önce, ona diğerlerinden daha saçma görünen bir nokta var: "Anayasalarının temel ilkesi, herhangi bir para dolaşımı olmaksızın yaşam ve kaynaklar topluluğu, ki bu, onun tüm varlıkları çökertmesine eşdeğerdir. parlak, muhteşem, görkemli, görkemli, genel olarak kabul edilen duyguya göre, bir Devletin süslemesini oluşturan her şey. Morus, Raphael ile soru sormak ve tartışmak istediğini söyler; ama ikincisi yorgundu ve Morus, Raphael'in "çelişkiyi" kabul edip etmeyeceğini bilmiyor. Morus, Raphael'in "Ütopyalıların yasalarını ve açıklamasını övmekle" yetindiğini ve onu "kolundan tutarak" yemek odasına getirdiğini yazar.
"Umarım o an gelir [Raphaël Hythlodée ile daha uzun konuşmak için]. Bu arada bu adamın söylediği her şeye katılamadan [R. Hythtlodée], kuşkusuz çok bilgili ve insan ilişkilerine ilişkin belirli bir deneyim açısından zengin, bu Ütopik cumhuriyette şehirlerimizde görmek istediğim pek çok şey olduğunu kolaylıkla kabul ediyorum. Olacağını ummaktan ziyade istiyorum. "
Bu sözler, Morus'un Raphael Hythlodeus'un Ütopya adasına ilişkin tanımını anlattığı son paragrafı oluşturur.
Thierry Martens'in Princeps baskısındaki Utopia metninin hemen önüne yerleştirilen Jérôme de Busleyden'in bu mektubu, Gilles de Gourmont'un 1517 baskısındaki metinden sonra yer alacaktır; J. Froben'in 1518 baskılarında bu yeri korumaktadır.
Yazıları için Th. More'a saygılarını sunduktan sonra, J. de Busleyden Ütopya Cumhuriyeti'ni ünlü bir soydan ve hatta daha fazlasından yazar: "Hiç bu kadar sağlıklı, daha tamamlanmış ve daha arzu edilir bir siyasi plan olmamıştı. Bu tasarım, çok övülen eski cumhuriyetlerden sonsuz derecede üstündür; Bir Lacedaemon, bir Atina, bir Roma, diyorum ki, bu tasarım onları çok geride bırakıyor. Kaldı ki bu cumhuriyetler aynı esasları takip etselerdi ayakta kalırlardı ve harabeler görülmezdi.
Ardından, J. de Busleyden kendisine Cumhuriyet için önemli görünen iki noktayı ele alıyor. İlki, meselenin yasa yapmaktan çok, “esas olarak mümkün olan en iyi yargıçları yetiştirmek için çalışmak” meselesi olduğudur. Platon'a güvenerek şunları ekler: "Bütün Devlet'in modellenmesi ve herhangi bir mükemmel Cumhuriyetin hükümeti olması, her şeyden önce bu tür sulh yargıçlarının imajına, dürüstlüklerine, adaletlerine ve iyi ahlaklarına göredir. "
İkinci nokta, Ütopya adasının ana politik ilkesine geri döner: “tüm mülkiyet ve onunla birlikte, her birinin sahip olduğu şey üzerindeki herhangi bir anlaşmazlık ortadan kaldırılmıştır. Devletinizde, ortak iyinin kendisi açısından her şey genellikle ortaktır. "Ve J. de Busleyden ısrar ediyor:" İnsanın kendi başına sahip olmak, sahip olmak için yakıcı susuzluk ve hepsinden önemlisi, temelde insanlarda var olan en sefil şey olan bu hırs değil mi? , hepsi bu değil mi? Ölümlüleri, kendilerine rağmen, tarif edilemez talihsizliğin uçurumuna çeken bu mu? "Bu noktayı desteklemek ve sonuçlandırmak için yukarıda belirtilen Cumhuriyetler örneğini hatırlıyor: "İnsanların bu eserlerine ne oldu? Yazık! Bugün bazı malzemeleri, bazı kalıntıları pek göremiyoruz; Daha fazlasını söyleyelim: En eski tarih isimleri doğrulayamaz. "
Son olarak, J. de Busleyden şöyle umuyor: "Bu kayıpları, bu ıssızlığı, bu yıkıntıları ve savaşın tüm dehşetini önlemek (bu güzel unvanı herhangi bir Devlete verebilirsek) Cumhuriyetlerimize bağlı olacaktır. Ütopyacıların hükümetini benimsemek ve en titiz bir titizlikle ona bağlanmak. "
Princeps baskısında Utopia metninden önce yer alan Gerhard Geldenhauer'in bu şiiri, J. de Busleyden'in mektubunu takiben 1517'nin sonraki baskısında metinden sonra yer alacaktır; 1518 baskılarında da bu yerini koruyor. Bu şiirin adı: " Ütopya ".
"Hoş şeylerden hoşlanır mısın okuyucu? - Daha güzellerinin hepsi burada.
Aradığınız faydalıysa, bundan daha faydalı hiçbir şey okuyamaz.
Biri ve diğeri dilerseniz, ikisi de boldur bu adada
, Dili ne mükemmelleştirmeli, zihne ne öğretmeli.
Burada iyinin ve kötünün kaynakları
, doğduğu Londra'nın en büyük şanı olan De More'nin belagatiyle ortaya çıkıyor . "
Princeps baskısında Ütopya metninin önüne yerleştirilen Cornelis de Schrijver'in bu şiiri, J. de Busleyden'in mektubunu takiben 1517'nin sonraki baskısındaki metinden sonra yer alacaktır; 1518 baskılarında da bu yerini koruyor. Bu şiirin başlığı aslında okuyucuya bir hitap: “ Okuyucuya ”.
"Artık yeni bir dünya keşfedildiğine göre yeni harikalar görmek ister misin?"
Farklı yaşam tarzlarını bilmek ister misiniz?
Erdemlerin kaynaklarının neler olduğunu bilmek ister misiniz?
İlkelerimizin nereden geldiğini bilmek ister misiniz ? ve şeylerin altında saklı olan anlamsızlığı tespit etmek mi?
More'un bize,
Londra'nın soylularının onuru olan More'u verdiği tüm bunları farklı renklerde okuyun . "
Johann Froben en Yazıcının işareti metninin iki sürümleri takıldı Ütopya onun atölyesi ardından Mart ayında basılmış ve o1518 Kasım. Burada sütunların arka planında görünür.
S. Gély için, J. Froben'in işareti “antik sembolizmlerden türetilen, İncil metinleri üzerinde meditasyonun etkisi altında başkalaşıma uğramış bir ezoterizme” tanıklık ediyor. Aslında, "hermetik ilham imgesini çevreleyen özdeyişler veya atasözleri, onu Eski ve Yeni Ahit'ten ödünç aldıklarını, aktarıldıkları İbranice, Yunanca ve Latince olmak üzere üç dilde görüyoruz. "Bugünün okuyucusuna şunu hatırlatıyor:" Dünyanın üstüne çıktığı zaman bile en pragmatik sağduyunun köşesinde işaretlenmiş bir eserde ezoterik unsurların veya çağrışımların varlığı çok şaşırtıcı olmamalıdır. "
Yunanca, J. Froben ambleminin üstünde ve altında: “Yılanlar gibi bilge, güvercinler gibi basit olun. "Soldaki Latince ifade şu anlama gelir:" İhtiyatlı sadelik ve doğru olanın sevgisi. Sağdaki İbranice tercümesi: "Ya Rab, iyi insanlara ve yüreğinde doğruluk olanlara iyilik yap." "
A. Prévost, Yunanca cümle hakkında bazı açıklamalar sağlar. Sözcüğü ile ilgili "tavsiye": için "sağduyu" karşılık gelir tarafından "geleneksel çeviri" Latince " prudentia ", "Bir kardinal erdem olduğunu Thomas Aquinas tanımlar: entelektüel ve onun sonuna doğru harekete yönlendirir hangi pratik hem erdem. ". "Mistik çeviri", diye devam ediyor A. Prévost, "tefekkür"ün çağrışımında ısrar ediyor ve bilgelik olarak tercüme ediyor. "Bilge, ileriyi ve ileriyi gören ve amacına ulaşmak için gerekli araçları kullanan kişidir. "Basit" kelimesi ile ilgili olarak:" Basit "anlamında" karışık olmayan "basit bir ruhtur", orijinal erdemini koruyan kişidir, "bütünlük, bozulmamış".
Aksi takdirde, daha genel olarak: A. Prévost, "Oymanın gözlemlenmesi, Merkür'ün caduceus'unun dönüştürüldüğünü ortaya koyuyor" diyor. Kavga eden iki yılanı ayırdığı için, değnek uyumun simgesi oldu. Zeytin veya defne ağacından yapılan caduceus onu giyenleri dokunulmaz yaptı: elçiler, haberci, burada, Froben, kitap aracılığıyla bilginin sözcüsü. "Ve A. Prévost ekliyor:" Yılanları örten kraliyet tacı, kraliyet şehri "basilea" Basel'i simgeliyor. "
Yorumlayın iyi politika toplum ve yeni ada Ütopya Thomas More XXI inci yüzyılın iki zorlukların üstesinden etmektir. Birincisi, çağdaş yorumları unutmadan, geçmiş yorumların çeşitliliği ve katmanlaşması (yığınları demiyorum): “Konuyla ilgili yeni yorumlar, yayınlanmamış çalışmalar, çelişkili sorular ve elbette bu ve benzeri cüretkar karşılaştırmalar olmadan bir kolokyum yoktur. öyle ütopik bir girişim, öyle bir şehir planı ki Ütopya'dan esinlenilmiş . Zamansal ve kültürel mesafenin yanı sıra ikinci zorluk şu birkaç olguda yatmaktadır: Th. More'un el yazması kayıptır, Th. More'un çalışmaları hakkındaki yargılarını ölçmek zordur, pozisyonları ve politik eylemleri bazen Ütopya metniyle çelişir görünmektedir. .
İlk zorluk: çeşitlilik ve yorumların bolluk Utopia onun alımı sonucu, (yani: Bu okundu kim tarafından insanlar ve okundu kez), sunulan ne de özetlenmiştir hatta burada kabataslak edilemez. Örneğin, yayımı için, resepsiyon Utopia yakın Th hümanistlerinin daire içinde aynı olmamıştır. Daha hümanistlerinin geniş daire. Bu resepsiyon Fransa'da farklıydı XVI inci yüzyıl XVII inci asır XVIII inci asır ve XIX inci yüzyıl. Sonunda: Başka bir örnek, bu alış Marksizm içinde tezat XIX E . Th komünizm ayırt yüzyılın Platon dan fazla, Alman Karl Kautsky sosyalizm tarihinin İngiliz yazar için onur bir yerde saklıdır; 1918'de Moskova'da, sosyalist ideolojinin öncüleri olarak belirlenen düşünürlere ithaf edilen Dikilitaş'ta Th. More'un adı yazılıdır ; Ortasında Fransa'da büyük rağbette Marksist XX inci yüzyıl, yeniden yayınlama sosyal Editions Ütopya Thomas More sosyalizmi tazeleyen bir girişle. başında XXI inci yüzyılın Ellen Meiksins Ahşap soyundan yazarı dışarı vurdu. Son örnek, Ütopya'nın kabulü ve okunması Katolik cemaati (inananlar, din adamları, curia ve papalar, düşünürler, eleştirmenler ve yorumcular) içinde tek tip olmaktan uzaktır.
İkinci zorlukla ilgili olarak, Th. More'un ve Erasmus'un (veya diğer hümanistlerin) yazışmalarının keşfi ve kurulması, bazen el yazmasının yokluğu için bir ikame sunar, bazen bu yazışma yargıların izlerini taşır. onun Ütopya : Antonio Bonvisi için diye yazıyor "Bu bana hakkında iyi şeyler söylemeniz dostluk dışında Ütopya : bu kitap onun ada bırakmamalıydın"; William Warham'a "gerçekten yeniden işlenmeden önce gözümden kaçan bir işti" diye yazmıştı. Th. More'un siyasi kariyeri boyunca düşünceleri ve eylemleri ise, Ütopya metniyle karşılaştırıldığında yorumcular tarafından çeşitli şekillerde yorumlanmaktadır . Eleştiriyi her zaman bölen tek bir tartışmayı uyandırmak için: Utopus tarafından Ütopya adasında belirli bir dini hoşgörünün kurulması, Th'nin uzlaşmazlığı ile karşılaştırıldığında. İki örnek: 1514'te Londra'daki "Hunne olayı" sırasında Th. More davaya katıldı ve kararı onayladı; Martin Luther'in 95 Tezi'nin yayınlanmasından sonra , Th. More, başbakanken birçoğu diri diri yakılan Protestanlığa ve sapkınlığa karşı şiddetle savaştı.
Son olarak, Edward L. Surtz'un bize hatırlattığı gibi, bu çalışmanın özgünlüğünü unutmamalıyız: “ İngiliz Rönesansının tipik bir ürünü olan ütopya , okuyucuları yalnızca öğretisiyle değil, aynı zamanda mizahıyla da eğlendirmek için çabalar. , ironi ve zeka. Onun sade bir siyasi, sosyal veya ekonomik inceleme olmadığı ve incelikli ve yaratıcı bir edebiyat eseri olduğu gerçeği asla unutulmamalıdır . "James Colin Davis'e göre, tüm bu güçlükler kısmen nedenini açıklıyor" metnin doğru yorumlanması konusundaki tartışmalar azalmadan devam etti ve birçokları için Ütopya , cevabı olmayan bir soru gibi görünüyor . "Başında XXI inci yüzyılın bu ifade JC Davis okuduktan sonra eleştirmenler ve yorumcuların çoğunluğu pozisyonunu özetlemektedir iyi politika toplum ve yeni ada Ütopya ; yine de, bu eleştirmenler, yorumcular ve uzmanlar için bile, bu pozisyon kitap hakkındaki spekülasyonları sona erdirmiyor. Aşağıda bu münhasıran alıntı ve bahsedilen yorumların Ütopya formüle XX inci yüzyıl ve XXI inci bazı kitap okuma yenilemeye çalıştı ve bazı meydan rağmen, hala işareti alımı bu metin bazı elzem hale gelmiştir: yüzyıl XXI inci yüzyılın.
Th.More dindar bir Hıristiyandı. O bir aziz olarak saygı edildi Katolik Kilisesi (Aziz Thomas More), beatified Papa tarafından 1886 yılında Leo XIII ve canonized Papa tarafından 1935 yılında Pius XI . Litürjik takvimde, 1970'den itibaren, ibadeti ve şöleni, Papa VI . Paul tarafından evrensel Kilise'ye kadar genişletildi . 2000 yılında Papa II . John Paul , onu hükümet yetkililerinin ve politikacıların koruyucu azizi yaptı . Derin bir maneviyata tanıklık eden yazı ve eserleri arasında Musibette Tevazu Diyaloğu'nu sayabiliriz .
Ütopya olmadan özellikle dini yazılırken, referans İncil de dahil olmak üzere dini yazıları, iç içedir ki metindir. Utopia'nın kendi baskısında , André Prévost tüm bu referansları listeler (ek notlarına bakın) ve metne girişinde Thomas More'un metninin dini bir yorumunu sunar.
Th. More'un politikası nedir, siyasi amacı nedir veya siyasi amacı nedir? İçinde gerçekten sosyalizmin veya komünizmin başlangıcını görebilir miyiz? Doğrudan halkla mı konuşuyordu? Siyasi okumaları Utopia birinde oyalandık veya daha fazla bu soruların bazı yorumcular sadece Kitap I veya Kitap II, kesin bir siyasi noktası geçiş her konuda bazı yorumcular linger üzerinde oyalanmak. Ütopya diğer yorumcu nasıl oyalandı zaman Ütopya hazırlandı ve okuyucuya sunulmuştur. Şematik olarak, Ütopya'ya politik olarak yaklaşmanın iki yolu vardır : politik beyanların ve önerilerin sunumu (yazı, baskılar, formülasyonlar, vb.); beyanlar, öneriler ve siyasi kazanımların kendi içinde (ilkeleri, içeriği, uygulanabilirliği vb.).
Siyasi bir yazı
Başlangıç olarak, belki de bu kitabı sinirlendiren retorik üzerinde durmalıyız. Laurent Cantagrel'e göre:
“Rönesans okuryazarlığı, bir kitap ve yazı adamı, bir kamusal söylem adamı kadar olmasa da, yazma işini hitabetin bir çeşidi olarak görmeye devam ediyorsa, bunun nedeni 'onun bir üzerinde bir eylem (ve yalnızca estetik bir duygu değil) uygulamak istediği halk. Dönemin retorik ve belagat tartışmalarının, filozofun kent yaşamına aktif olarak katılması gerekip gerekmediği sorusunu içerdiğini hatırlayalım. "
İçin Miguel Abensour , çok ait yazıyor Ütopya kendi form veya bunun içine belirlendiği gelenek değil sadece, siyasi olduğunu.
siyasi teklifler
In Utopia , karakterler Th. Daha Raphaël Hythlodée siyasi tabloların çok sayıda tutun ve siyasi başarıların etkileyici bir numara sergiler. Bu siyasi açıklamaların ve kazanımların tamamı veya bir kısmı yorumcular tarafından sorgulandı.
Th. Daha Oxford'da okudu, öğretmenler olarak William Grocyn ve Thomas Linacre vardı . İkincisi, üyeleri arasında John Colet , William Latimer ve Grocyn'i içeren parlak bir akademisyenler zümresi olan Oxford Çemberi'ni kurdu. İkincisinden, More filoloji, eleştiri ve tefsir dersleri aldı; Linacre ona Aristoteles'i öğretti ve açıkladı . "Anemolius'un Sizain'inde Platon'a yapılan selam , More'un yazılarına aşina olduğunu gösterir ve Ütopya'daki bazı imalar, More'un Augustinus'un yazılarını okuduğunu gösterir . Düzgün bir felsefi yazı olmadan, orada felsefe metninde Ütopya , bu metnin bazı tercümanlar bu konuda bazı felsefi gözlemler yapmış. (Marie Delcourt, Simone Goyard-Fabre, Jean-Yves Lacroix).
Ütopya bir oluşmasına neden oldu tarz kendi içinde, cinsiyet ütopik . Edebiyatın gelişme doğmuş Bu tür XVI inci yüzyılın, XVII inci asır ve XVIII inci diğerleri arasında yüzyılda, sürücü geliştirme, baskı geliştirilmesi ve toplumun farklı katmanlarında kitapların dağıtımında kademeli artış . Ütopya türü olan Ütopya , tekil ve çoğul karakterleriyle (seyahat öyküleri , siyasi ifadeler ve öneriler, doğru ve yanlış, ciddiyet ve yararsızlığın kavşağında) bugün anlatısal yazın türü altında incelenmektedir . Ütopya sonra olarak kabul edilir kurgu : epik Utopus galip Abraxa veya seyahatle Raphael Hythlodaeus.
Ancak, kompozisyonu ve yazma Utopia diğer edebi türlerden ödünç: epistolary (basit yazışmalar J. Froben, Erasmus dan mektupla örneklenen epistolary tarz . P. Gilles ve J arasındaki döviz ile nihayet de Busleyden, mektup ile mektup önsöz G. Bude tarafından), şiirsel ( sonuç özdeyişler 1518 baskısının), bir dizi (tartışmacı benzetmelerle mevcuttur Ütopya , etkisi fablials edilir ) hariç tutulabilir değildir. Son olarak, edebi çalışmaların başka dalı önemli bir bileşeni baktı Ütopya : söylemini . Ve hicvi veya felsefi diyaloğu da unutmamalıyız .
Gelenekler ve ilhamlar
Utopia'yı yazdığında , Th. More bildiği birçok yazı biçimini ödünç aldı ve taklit etti, örneğin: epik, masal, seyahatname, felsefi diyalog veya hiciv. Retorik sanatının tüm boyutlarından yararlanır: geleneği, bileşenleri ve zamanın okullarında öğretilme şekli. Ütopya'da retorik sanatının temel bir boyutu vardır : sözlülük. O zamanlar kitaplar yüksek sesle okunurdu, bu yüzden her Utopia okuyucusu bu metni yüksek sesle okurdu.
Yenilikler
Ütopya ütopik düşüncenin bir kurucu kitap. Bu eser, bu kitap, edebi bir türün edebi matrisi haline geldi: ütopya. Farklı yazı biçimleri farklı şekilde ifade edilir ve böylece yeni bir yazı biçimi yaratır. Ütopik bir yazının özünü oluşturan bu eklemlenmedir: başka bir ülkenin betimlenmesi ve kurumlarının tartışılması. Geriye dönüp bakıldığında, ütopik türü oluşturan bu iki unsur, bir edebi kurguyu oluşturan bu iki unsurdur: bir ütopya.
Böylece, Raymond Trousson, Voyages au hiçbir yerde ödemez , alt başlığı: Ütopik düşüncenin edebi tarihi .
In Utopia , Th. Daha sınırsız yaratıcılık göstermek gibi görünüyor. Ancak ideal bir şehri tanımlayan tek yazar o değildi, diğerleri bunu ondan önce ve diğerleri de ondan sonra yaptı. Ayrıca, bazı yorumcular ideal şehirlerin (kesinlikle çok çeşitli) tasvirlerinin bu yinelenmesini bir hayal gücü sabiti, bir tür düşünümsel şema olarak gördüler. (Claude Gilbert Dubois, Jean-Jacques Wunenburger).
Diğer sanatçılar bu hayali Ütopya'da (Louis Marin) iş başında incelemeye çalıştılar .
Hızlı bir şekilde ifade etmek gerekirse , yüzyıllar boyunca Ütopya'dan etkilenen eserlerin tarihini çizmek, Thomas More tarafından üretilen En iyi siyasi topluluk ve yeni Ütopya adası'nın dört baskısının farklı yorumlarının ve kabullerinin tarihinin izini sürmektir. 1516 den 1518. bir kaç gerçeklere hümanistler bir grup şirket bu nedenle hatırlattı edilmelidir: ekran sonra basılmış Martin Luther'in ait 95 tez tamamen farklı Avrupa toplumsal, siyasi ve dini bağlamda, l ne varietur baskısı arasında Ütopya gördü Hıristiyan mesajının kabulü ve yorumlanması telafi edilemez bir şekilde değişti (gerisini yazarının kafasının kesilmesi yaptı); İktidar merkezlerine yakın hümanist çevrelerin dışında dağıtılan Ütopya metni, hitap etmediği bir okur kitlesinin eline geçti (sonraki yüzyıllar bu boşluğu vurguladı); Nihayet, tercüme XVI E , nitelikleri ve Latin metnin özelikleri birçok argo dilde yüzyılın Utopia bu çeviriler yayınlanmış olduğu ardışık çevirmen ne de sürümleri kompozisyon motivasyonları konuşmadan kaçınılmaz kayboldu (Kitap I ve II'nin tamamı veya bir kısmı ile, orijinal parerga ve yan metinler olsun veya olmasın).
Ütopya . Th Daha yazılarında birçok yazar, bazı mentionnèrent Utopia adası etkilemiş veya yazarı şükretti; Diğerleri serbestçe sadece bir fikir ya da bir ayrıntısını koruyarak ona ilham edildi Ütopya ; yine diğerleri veya bileşiminin bir kısmını taklit Utopia ; yine de diğerleri Ütopya'yı kelimenin tam anlamıyla aldı ve metinden eyleme geçmeye çalıştı. Bizim bu yana XXI inci yüzyılın etkisinde eserler iki tür ayırt etmek mümkündür Ütopya Thomas More. Hikayelerini veya sözlüklerde sayılanlar arasında Ütopya ve diğerleri.
Sentetik kronoloji şeklinde Son olarak bazı ayrıntılar: zamanla metin ve kitap etkiler siyasi topluluğun iyi formu ve yeni ada Ütopya için neredeyse hiçbir azaltır XXI inci yüzyıl; beri XVII inci bir edebi tür olarak ütopyanın etkisi üstlenir yüzyılda; XVIII E. yüzyıldan beri felsefi ütopya kavramı rafine edilmeyi ve eleştirilmeyi bırakmaz; Son olarak, gelen XVIII inci ütopyanın yüzyıl sosyal-politik bir fikir yaymak için devam eder ve birçok yazar, düşünür ve vatandaşlar etkilemektedir.
Aksi takdirde, Ütopya'nın metni ve karakterleri, yalnızca sinematografik (veya televizyonda yayınlanan) değil, aynı zamanda müzikal ve teatral olmak üzere birçok yaratıma ve doğaçlamaya ilham verdi; son olarak, birçok eşsesli eser onun paradoksal adını almıştır.
Kısa olması için, Th. Daha Fransa'da bilinen XVI inci yüzyıla. Claire Pierrot, "Daha fazla , More'un çizgi roman zevkine, Latince'yi özgürce kullanmasına ve onun türünü kavrama biçimine saldıran Antimorus'u [a] yayınlayan bir bilim adamı olan Germain de Brie ile temas kurdu [ du ] . övgü. "Fakat, Jean Céard'ın belirttiği gibi," referansların çoğu inancın şehidi olan İngiltere Şansölyesine aittir. "Ekliyor:" kısacık veya ayrıntılı, bu sözler genellikle Ütopya'da sessizdir . "
Ancak birkaç kitap Ütopya'nın bilindiğini ve okunduğunu gösteriyor. Böylece, 1526 civarında Sorbonne teologlarına karşı yayınlanan bir broşür Misocacus ciuis utopiensis Philaletis ex sorore nepotis Dialogi tres başlığını taşıyor, matbaanın adresi Apud Utopiæ Aurotum ve " belirli açık : Amauroti in metropoli Utopiæ . "J. Céard'ın altını çiziyor:" Tartışmalı bir metinde More'un Ütopyasına yapılan referansları toplamayı seçebilmek için, okuyucular tarafından hemen algılanacaklarından ve kitabın önemini anlayacak kadar kitap hakkında bilgili olduklarından emin olmak gerekiyordu. . "Diye ilk Fransız okuyucuları ayırdığı yazıda Ütopya de XVI inci Fransa'da ve çalışma olmuştur gerçekten okuduğu [yani] biraz ilgi yüzyılda J. Céard Th. En fazla kitap buluştu gözlemlemektedir". J. Céard tarafından belirtilen isimler arasında şunları buluyoruz: Guillaume Budé, Jean Le Blond , Barthélemy Aneau , Jean Bodin , Guillaume de La Perrière , Loys Le Roy ve Jean de Serres , ayrıca Gratien du Pont ve Théodore Agrippa d'Aubigné . C. Pierrot ise kendi adına şunları belirtiyor: “ Romanlarının ve yapımlarının Gargantuan tavrı etrafında kazandığı başarı yoluyla Ütopya'nın popülerleşmesini [a] destekleyen Rabelais'dir . "
Gerçekten de, Pantagruel (1532) adlı kitabında François Rabelais , Th. More'un çalışmasına iki göndermede bulunur: Pantagruel'in annesi "Ütopya'daki Amaurotes kralının kızıdır"; ayrıca Gargantua, “Ütopya”dan Pantagruel'e hitap ettiği ideal bir eğitim programı hazırlayan ünlü mektubunu imzalar. Verdun-Louis Saulnier için: “Bunu düşünmek hakkına sahip Ütopya Rabelais düşüncesini uyarılan kitaplar arasında yer aldı. Morus'un eserlerinde hiç anılmaması, ustalarının adlarıyla konuksever olması daha da dikkat çekicidir. Bazen, Gargantua kitabındaki bir yer bir ütopya (ütopik bir mikro toplum) olarak kabul edilir, o Thélème Manastırı'dır .
Tarihleri karşılaştırmak gerekirse , Latince Utopia kelimesinin ilk türevini 1529'da Champ fleury adlı karakter tasarımı üzerine yazdığı incelemede Fransızcaya ilk türevini getiren matbaacı ve kitapçı Geoffroy Tory'ydi. İçinde Antik Harfler olarak adlandırılan Tavan Harflerinin Gerçek ve Gerçek Oranının Sanat ve Bilimi ve İnsan Bedeni ve Yüzüne göre oranlanmış kaba Roma Harfleri (biraz modernize edilmiş yazım). Th. More'a saygıyla, G. Tory bir tam sayfada Ütopya alfabesinin harflerinin çizimini hafifçe aldı ve "Ütopik Harfler ve Gönüllüler" adını verdi (soldaki karşı tarafa bakın). G. Tory, bu Ütopya alfabesine bir harf bile ekledi: "z". Bu mektupların sunumu yoluyla G. Tory şöyle yazıyor: “Ütopikler diyorum çünkü Morus L'anglois onları esnedi ve kendi yaptığı Insula Vtopia , L'isle Utopique adlı kitabında buldu. Bunlar Lettres volutnaires diyebileceğimiz Mektuplar / & zevkle yapıldı ”(Feuil. LXXIII, verso; yazım biraz modernize edildi).
Aksi takdirde, Fransa'da yayımlanan başka bir kitap XVI inci yüzyıla bir ütopya (a ütopik yön) içerir, bu başlıklı bir "az bilinen romanı" Bartholomew Aneau olduğunu Alector . Kirsti Sellevold B. Aneau yazdı fark eder Alector o revize ve ilk Fransızca çeviriyi düzelterek sürecinde iken Ütopya Jean Le Blond tarafından. V.-L. Saulnier gözlemler: "Eğer XVI inci yüzyıl Fransız biraz fazla sonra biliniyordu, gerçekten ütopik kreasyonları genellikle alegorik ve kritik tarafından geçmeden, zaman zaman ütopya tersini için yani pozitif hiciv pozisyon hayali yolculuk tercih ve olmasıdır gerçekliğin temsili (ütopyanın gurur verici bir olumsuzluk verdiği yer). "
Son olarak, Paris Parlamentosu'ndan bir avukat olan René Choppin , De Privilegiis Rusticorum Libri Tres adlı çalışmasında Th. More'u ve Ütopyasını övdü . Bu onun mülkiyet Paris'in güneyinde oldu Cachan'da göre hangi için her Ütopik ve ütopik alanları her iki yılda çalışması gerektiğini: R. Choppin o özellikle beğendiği bir ütopik kanunu uygulamak çalıştı. Ancak, Natalie Zemon Davies'in özetlediği gibi: “ Bir avukat, köylülerin eskisinden daha etkin bir şekilde sömürüleceği bir toplum hayal etti; hem “köylülerin” hem de sömürücülerin ortadan kaybolduğu bir toplumun ötekisi . Birincisi R. Choppin, ikincisi Th. More idi. N. Zemon Davies şöyle yazıyor: “ Daha fazlası, kırsal ve kentsel yaşam arasındaki ayrımın herkes için bozulduğu ve tarımsal görevlerin küçümsenmediği bir toplumu tanımladı . Choppin, kırsal ve kentsel yaşam arasındaki ayrımın zengin kasabalılar, avukatlar ve hakimler için kırıldığı ve tarım yönetiminin daha ciddiye alındığı bir toplumu amaçladı . Gerçek şu ki, R. Choppin mülkiyetinde Ütopik yasayı uygulamıştır; ne yazık ki, o uzaktayken serfler ve ustabaşılar onun için çalışmaktan çok onu soymayı düşündüler.
İlk Fransızca çeviri
1550 yılında ilk çevirisini görünür Utopia Norman hümanist kaynaklanmaktadır Fransızca Jean Le Blond : burada, onun başlığıdır dünyanın republicques ait miroer anlaşılmaktadır Ütopya adasının açıklama ve kopya arasında mutlu yaşam (Paris'te, C. L'Angelier baskısı, 112 yapraktan 8'inde). Bu çeviriden önce, Gilles de Gourmont tarafından 1517 baskısında yayınlanan Guillaume Budé'nin mektubu (diğer parerga ve yan metinler dahil edilmemiştir), Th'nin oyulmuş bir portresi yer alır. Daha fazla başlık sayfasını ve ekteki çevirmeni elinde bir şiir izler. , Th. More'un P. Gilles'e hitaben yazdığı “Lettre-Préface” kayboldu ve yerini R. Hythlodée'nin sunumu aldı.
Bu makalede özetlenen kitap, Utopia'nın Th. More'un katıldığı son baskısına tekabül ediyor . Bugün bu baskı, Siyasal Topluluğun En İyi Biçimi ve Yeni Ütopya Adası başlıklı kitabın hem kesin metnini hem de nihai sunumunu sonsuza kadar sabitleyen baskı olarak kabul edilmektedir . Yukarıda açıklandığı gibi (“Dört baskı”), 1516 ve 1517'de yayınlanan Utopia metninin birinci ve ikinci baskıları bu şekilde sunulmadığı gibi aynı parerga ve yanmetinlerden de oluşmamıştır. Aşağıda, bu iki baskıda yayınlanan ancak daha sonra yeniden üretilmeyen yan metinler ve parergalar kısaca sunulmuş ve özetlenmiştir. (Bu sürümlerden ayrıntılar için ekte "dört Latin sürümleri sonunda bkz Ütopya ")
Bu yanmetinler ve parergalardan sonra Beatus Rhenanus'un Willibald Pirckheimer'a hitaben yazdığı bir mektuptan bir pasaj birkaç kelimeyle özetleniyor; Ütopya'daki yer ve karakter isimleri kısaca anlatılmış; Son olarak, Th. More'un Erasmus'a gönderdiği ve kendisini bir Ütopya prensi olarak hayal ettiği bir mektubun özeti aktarılır.
1516 başlık sayfası
T. Martens'te Erasmus ve P. Gilles tarafından denetlenen Princeps baskısında , başlık sayfası, eserin başlığını, yazarının adını, yayıncının adını, matbaanın adını ve yayıncının adını sunan uzun bir cümledir. yayın yeri. Tipografik kompozisyon, bu cümlenin ilk sözcüklerini (“ Libellus vere aureus… ”) vurgular, bu sözcükler, bir giriş cümlesi gibi, belki de “meraklı müşterilere veya kararlı okuyuculara hitap etmek içindir. İşte bu başlık sayfasının çevirisi:
“Gerçek bir Altın Kitap,
KÜÇÜK BİR KİTAP, HOŞTAN DAHA SAĞLIKLI DEĞİL
, en iyi siyasi topluluk ve yeni Ütopya adasıyla ilgili.
Yazar,
ünlü Londra şehrinin vatandaşı ve şerifi olan çok ünlü Thomas More'dur.
Egemen Louvain Akademisi'nin
matbaacısı Théodore Martens d'Alost'un matbaalarında
Maitre Pierre Gilles d'Anvers tarafından düzenlendi ,
bugün ilk kez
ve en titiz
doğrulukla yayınlandı.
İzin ve ayrıcalıkla. "
Böylece, " libellus uere aureus " formülü, " güzel Gotik kalın harflerle " ilk satırı kaplar. S. Gély “ Libellus ” tanımını hatırlıyor : “mütevazı boyutlarda, hatta mütevazı iddialarda” küçük bir kitap; ama aynı zamanda bir "kısa muharebe yazısı", bir "iftira" da olabilir.
J.-F. Vallée ise kuşkusuz tesadüfi olmayan bir tesadüfe dikkat çekiyor: “ L'Éloge de la folie'nin ( Moria encomium) 1515 Froben baskısının başlangıcı şöyledir: Stulticiaelaus, libellus vere aureus, nec eksi eruditus ve salutaris, quam festivus . Utopia'nın Leuven baskısının başlığı şöyle başlıyor: Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus . Sadece “erudition” yokluğu böylece 1515 den bu cephe bir cephe olarak kullanıldığını belirtmek gerekir, Ayrıca “... arkadaşı Erasmus ait olandan en fazla kitap ayıran Epigrammata Th. Daha Kasım 1518 sürümüne Utopia ( aşağıya bakınız "1518 Beatus Rhenanus'tan Willibald Pirckheimer'a mektup (Özet)").
1517 başlık sayfası
1517'de Gilles de Gourmont tarafından Paris'te basılan, T. Lupset tarafından denetlenen Utopia'nın ikinci baskısı (Erasmus'un talimatlarına göre) yeni bir başlık sayfasına sahiptir. Cümle bir paragraf haline geldi, yazarın adının yanı sıra iki yeni isim belirdi: Erasmus (ek açıklamaları atfedilen), Budé (bir mektubu bu baskıya eklendi). Başlık sayfasında görünen Guillaume Budé'nin bu adı: "'Harfler Cumhuriyeti'nin bir Fransız halkı için bundan daha iyi garantör ne olabilir? "
Ancak değiştirilen yalnızca başlık sayfası değil, aynı zamanda revize edilen kitabın bileşimidir: “İki arkadaş [More ve Erasmus] Paris baskısına daha sert bir ton vermeye karar verdiler. , diye yazıyor A. Prévost. Louvain'in başlığındaki festivus kelimesinin yerini elegans kelimesi alacaktı ; Ütopya alfabesinin, Ütopya dilindeki şiirin, haritanın oyunları ortadan kalkacaktı. Ek olarak, Th. More bu yeni başlık sayfasının sonuna duyurulan ikinci bir mektup ekleyecektir. İşte bu lastik sayfasının çevirisi:
"Okuyucuya.
BURADA, ARKADAŞ OKUYUCU,
Thomas More'un bu ünlü kitapçığı, gerçek bir konuk kitabı
, kullanışlılığı kadar
üslubuyla da dikkat çekici , en iyi siyasi topluluk biçimi
ve yeni Ütopya Adası ile ilgili, yeniden basıldı,
ancak çok daha doğru ilk
seferden daha; Gördüğünüz gibi,
birçok ileri gelenin ve
mükemmel tavsiye veren kişilerin teşvikiyle bir el kitabı şeklinde yayınlanıyor ; Aslında, bunu gerçekten
her gün ele almakla
kalmayıp, ezbere öğrenmeniz
gerektiğini düşünüyorum. Pek
çok yerde sayısız hatanın düzeltilmesine
ek olarak, Erasmus'tan açıklamalar ve
yetenekleri şansa
bağlı olmayan zamanımızın bilginleri Budé'den bir mektup var
.
More'un kendisinden de
çok bilgili bir mektup var
.
İyi ol
.
+
₵ İzinli ve ayrıcalıklı. "
Bu yeni formülasyonda, S. Gély şunu belirtir: “ Libellus , burada opusculum'da , üçüncü satırda ve küçük harflerle nötralize edilir , ancak her zaman ona altın ışıltıyı atfeden sıfat eşlik eder. Belki de bu açıklama A'nınkiyle karşılaştırılmalıdır. Prévost: “Baskı bir kılavuz şeklinde yapıldı. Budé, kullanışlı formatı öneren ünlülerden biridir. Latince'de " opusculum ", "küçük iş" anlamına gelir.
Mart 1518'in ön sayfası
Utopia'nın Johann Froben tarafından basılan basımları çağdaş eleştirmenler ve yorumcular tarafından en başarılı olarak kabul edilir, Mart 1518 baskısı EL Surtz ve JH Hexter tarafından İngilizce referans baskısını oluşturmak için kullanılırken, Kasım 1518 baskısı A. Prévost, Fransız referans baskısını kuracak. Bu iki basımın denetimi Erasmus tarafından Beatus Rhenanus'a verildi: yan metinlerin ve parergaların sıralaması Mart baskısı için revize edildi ve ardından Kasım baskısında tutuldu; yeni baş harfler görünüyor, metnin düzeni Mart ve Kasım baskılarında aynı değil; Th. More, metnini gözden geçirme ve iki baskı için bazı düzeltmeler yapma fırsatı buldu. Kitabın dış sunum gelince, "onun getirdiği Ütopya lüks sürümleri sınıfa," A. Prévost yazar. Basel'de Ambrosius Holbein ve Hans Holbein'in [Genç] varlığı sayesinde, Froben metnin başlıklarını ve ana bölümlerini yazdırdı: ön yüzler, tipik sahnelerin çizimleri, baş harfler, çekiciliği benzersiz bir şekilde artıran gravürler. "
Böylece, Mart 1518 baskısında, önceki baskıların başlık sayfalarının yerini bir ön sayfa almıştır. A. Prévost, bu ön yazının “metinle hiçbir bağlantısı olmadığını” belirtiyor. "Aslında, Hans Holbein the Younger tarafından çizilen bu cephe," Erasmus'un önceki yıl yayınlanan diğer eserlerinin başlık sayfası olarak hizmet etmişti. "A. Prévost bu cepheyi kısaca anlatıyor: üstte" bir "Veronica" "üstte," dikenlerle taçlandırılmış bir İsa başı"; en altta, "çeşitli aşklar ve grotesklerle çerçevelenmiş trajik bir sahne, Lucretia'nın intiharı". "
Mart 1518'de eserin adı tekrar değişti. S. Gély, " Louvain baskısının başlığında ilk sırada yer alan libellus kelimesinin " kesinlikle geri planda kaldığını belirtiyor . Nitekim, işte yeni başlık: DE OPTIMO REIP. STATÜ, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, nec eksi salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Bu başlık, Kasım 1518 baskısında olduğu gibi çoğaltılmıştır.
1516 Ütopya adasının ilk haritası
Princeps baskısındaki haritanın gravürü, Gerhard Geldenhauer'in Erasmus'a yazdığı bir mektupta "seçkin bir ressam"a atfedilir.12 Kasım 1516 ; A. Prévost, bu konuda Edward L. Surtz'u izleyerek, haritanın çizimini G. Geldenhauer'in kendisine atfediyor. EL Surtz'a göre, karavelin bayrağında yazılı olan "HAYIR" harfleri, G. Geldenhauer'in yazışmalarını imzalamak için kullandığı takma isminkilerdir: "Hayır." veya "Noviomagus". İlk baskıdan itibaren, kart Ütopya alfabesinin karşısına yerleştirilmiştir; daha doğrusu: Ütopya adasının haritası, alfabe ve Ütopyacı şiir bir çift sayfa oluşturur; bu kompozisyon arzu edilir ve aranır, 1518'in iki baskısında tekrarlanır.
Gravürle ilgili olarak (sol karşıda), harita Ütopya'nın II. Kitabının başında bildirilen bazı detayları temsil ediyor : adanın izolasyonu temsil ediliyor (kıstak zaten oyulmuş), hilal şekli öneriliyor, zorlukların zorlukları. (körfezin girişinde duran kaya), nehrin daireselliğine saygı duyulur, kasabaların eşit mesafeli dağılımı sembolize edilir, başkent adanın merkezinde bulunur (adı tam olarak yazılmasına rağmen). yukarıda), savunmalar ve tahkimatlar temsil edilir (kayanın üzerinde duran savunma kulesi, başkentin duvarları), deniz ticareti geri çağrılır (bir tekne demirli, bir diğeri adaya varır veya adaya ayrılırken, yelkenler görülebilir haritanın sağ üst köşesindeki ufukta). Bu ilk haritanın kompozisyonu ve temsili 1518 haritasında aşağı yukarı tekrarlanmıştır (sağdaki karşı tarafa bakınız).
Bu iki harita arasındaki farklar hakkında birkaç kısa not: 1516 haritasında bulunan üç tekne (karavel, latin yelkenli tekne ve karavel tarafından maskelenen tekne), 1518'inkinin (karavelde) yansıtılmış gibi yeniden üretildi. . karakter şimdi okuyucunun karşısına çıkıyor, oysa 1516'da Ütopya adasına bakıyor gibiydi); 1518 haritasında kıyıda figürler bulunmaktadır (Hythlodée, muhtemelen Th. More, bir asker); 1516 haritasında arka planda görünen heybetli şehir, 1518 haritasından kaybolmuştur; 1518 gravüründe, Ütopya adasının önünden, gravürü çevreleyen çerçeveden sarkıyormuş gibi bir çelenk geçer; son söz: 1518 haritasında kilise kulelerinde haçlar görülüyor.Ütopya adasının görüntüsüne gelince, gerçekten ters mi? Anydra nehrinin kaynağının ve ağzının isimleri yer değiştirmemiş, ancak yerleri değişmiştir. Aksi takdirde, iç denizin girişi artık doğudan değil, batıdan, geç yelkenli teknenin gittiği yerden görünüyor.
1516 Jean Desmarais'in mektubu ve şiiri
Bu mektup ve Jean Desmarais bu şiir ilk iki sürümlerinde görünmektedir Ütopya , Princeps Thierry Martens tarafından 1516 ve Gilles de Gourmont tarafından 1517; bu iki parerga , 1518'de Basel baskılarından kaldırılacaktır. Aslen Cassel'den olan J. Desmarais, “Louvain Akademisi'nin retoriği ve genel sekreteriydi. "
J. Desmarais, Pierre Gilles'e yazdığı mektupta, geçmişin ve günümüzün büyük yazarlarını çağrıştırarak geçmiş ve günümüz kültürleri arasında bağlar kuruyor. Böylece, “Yunanlılar ve Romalılar tüm onura sahip değildi. Burs diğer bölgelerde de parladı. İspanya'nın gurur duyacağı birkaç ünlü isim var. Vahşi Scythia'nın Anacharsis'i var. Danimarka'nın Saxo'su var. Fransa'nın Budé'si var. Almanya'da da yazılarıyla kutsanmış bir dizi adam var, İngiltere de ve ileri gelenler. "Yani, J. Desmarais, Th. More'un meziyetlerini övmek ve onu ayırt etmek için yola çıkıyor:" Ama başkaları hakkında konuşmaya gerek var mı? More'a bağlı kalalım, çünkü o en yüksek derecede üstün olandır. Henüz hayatının baharında ve hem halkla hem de ev işleriyle meşgul olmasına rağmen, üstlendiği her şeyi yazılarından daha kolay tamamlıyor. "
Sonra J. Desmarais bir adım geri gidiyor, sonra Th. More'un yeteneğinin önüne geçiyor; aynı zamanda patronları Charles of Castile ve Jean le Sauvage'ı da çağrıştırıyor. Son olarak, J. Desmarais doğrudan P. Gilles ele ve yayınlamak için onu çağırdı Ütopya hızla: “Bunu, en kısa sürede sağlamak için, çok Pierre Gilles öğrendim sormak Ütopya yayınlanmaktadır. Çünkü bu eserde tıpkı bir aynada olduğu gibi mükemmel bir şekilde düzenlenmiş bir Cumhuriyet kurmak için gerekli olacak her şeyi göreceğiz. Ütopyalılar dinimizi benimsemeye başladıklarında, karşılığında onlardan iyi ve mutlu bir Hükümet biçimini ödünç alabileceğimizi Tanrı'ya dilemeye tenezzül ettim! »Mektubunu izleyen şiirde (isimsiz), Jean Desmarais, Ütopyacıların etiğinin temel bir yönü olan erdemlerle ilgilenir.
“Roma cesur adamlar verdi ve onurlu Yunanistan belagatli adamlar verdi,
Sıkı adamlar Sparta'ya ün verdi.
Marsilya dürüst adamlar, Almanya ise sağlam adamlar verdi.
Nazik ve çekici adamlar, Attika verdi.
Şanlı Fransa bir süre dindar adamlar, Afrika ise sağduyulu adamlar yetiştirdi.
Cömert adamlar, bir zamanlar İngilizler verdi.
Diğer erdemlerin örnekleri farklı halklarda aranır
ve birinde olmayan diğerinde bol miktarda bulunur.
Dünyanın sadece bir bölgesi tüm erdemleri insanlara verdi, Ütopya adası. "
1517 Thomas More'un Pierre Gilles'e ikinci mektubu
Th. More'un " Impendio " olarak da adlandırılan ikinci mektubu, 1517'de Gilles de Gourmont tarafından basılan ve Thomas Lupset tarafından denetlenen baskıya katıldı. Ütopya adasının haritası, Ütopyalıların alfabesi ve yerel dilde dörtlük bu baskıdan çıkarılırken, G. Budé'nin T. Lupset'e hitaben yazdığı mektup ortaya çıktı; Ütopya metnine gelince, yayının merkezinde yerini aldı (J. de Busleyden'in mektubu, G. Geldenhauer'in şiiri ve C. de Schrijver'in şiiri Ütopya metninden sonra taşındı ).
Bu ikinci mektup, II. Kitabın sonundan hemen sonra yerleştirildi. Form üzerinde: okunduktan sonra Utopia eleştiriler formüle bir okuyucu (adında değil), P. Gilles (Ægidio) Th yolladı kalemi alır (Morus) onlara cevap için fazla.. Özde: bir dizi pasaj “Mektup-Önsöz”ü yankılıyor, böylece Ütopya'nın metnini bırakıyor , Th. More okuyucuya eşlik etmeye özen gösteriyor. Burada, Morus tarafından alıntılanan, anonim okuyucunun yazdığı şey şudur: “Eğer bir şey doğru olarak bildirilirse, bazı saçmalıklar görüyorum; ama eğer hayaliyse, o zaman bazı yerlerde More'un yargısının tüm doğruluğunu bulamadığım için pişmanım. "Bu eleştiriye Morus, ilk olarak, ütopyacıların kurumlarında bazı saçmalıklar olduğunu ya da [kendi] Cumhuriyetini şekillendirerek [her zaman en iyisini icat etmediğini] keşfederken, kişinin kendini kahin olarak görmesi gerektiğini anlamadığını söyler. amaca uygun çözümler: Dünyanın başka hiçbir yerinde saçma sapan bir şey görmüyor muyuz? Ve hangi filozof, kurumlarında iyileştirilecek hiçbir şey olmadan bir Cumhuriyeti örgütledi, bir prensi yönetti veya bir haneyi yönetti? "
Ardından Morus savunmasını yazı alanında sürdürdü: "Cumhuriyet hakkında yazmaya karar vermiş olsaydım ve aklıma böyle bir masal gelseydi, gerçeği bal gibi saran bu kurguya karşı çıkmayabilirdim. insanların zihnine biraz daha tatlı bir şekilde girmesini sağlar. Yaptığı sadece bu değil mi? Ardından, Morus buluş ve metninin içinde geçen fabulation konusunda daha açık hale gelir Ütopya :. "Ben [...] çoğu için onun için ayak izlerini takip etmek kolay olurdu bazı ipuçları okumuş ekilen Pierce olurdu benim tasarımım. »Ne tür ipuçları? Örneğin prense, nehire, şehre ve adaya benzersiz isimler verirdi. “Yapması zor olmazdı ve benim yaptığımdan çok daha manevi olurdu; çünkü tarihsel sadakat tarafından buna mecbur olmasaydım, aptallığı hiçbir anlam ifade etmeyen bu barbar isimleri kullanmayı seçme noktasına getirmezdim: Utopia, Anydra, Amaurote, Adèmus. Yaptığı tam olarak bu değil mi?
Sonunda Morus, Raphael Hythlodeus'tan bahsederek savunmasını bitirir. Önce “Mektup-Önsöz”ünde yazdıklarını tekrarlıyor: “Basit ve saf bir adam olarak ben sadece yazılı olarak yeniden ürettim”. Daha sonra, Raphael'in hikayesini "birçok aşırı dürüst ve son derece ciddi erkeğe" anlattığını beyan eder. Son olarak Morus, Portekiz'den yeni dönen yolcuların Raphael'in yanından geçtiğini ve onun "her zamanki gibi canlı ve sağlıklı" olduğunu iddia ediyor. Böylece: "[Kâfirler] gitsinler ve bizzat ondan gerçeği öğrensinler ya da dilerlerse onu sıkı bir sorguya tabi tutarak gerçeği ondan öğrensinler - yeter ki sadece benim hakkımda cevap verebileceğimi anlasınlar. çalış ve başkasının iyi niyeti için değil. "
1518 Beatus Rhenanus'tan Willibald Pirckheimer'a Mektup (Özet)
Beatus Rhenanus'tan gelen bu mektup ilk kez Johan Froben tarafından Mart 1518 baskısında yer almaktadır, Kasım 1518 baskısında tekrarlanmıştır Willibald Pirckheimer'a gönderilen bu mektup , Th. More'un Epigrammata'sına bir önsöz olarak hizmet eder ; aslında, yalnızca bu Epigrammata'nın bağlantılı olduğu 1518 baskılarında görünür . (" Ütopya'nın dört Latince basımı"ndaki dijital kopyaların bağlantılarına bakın ) Utopia'nın İngilizce dilindeki referans baskılarında , bu mektubun Th kitabını çağrıştıran bir özeti sunulur. Daha fazlası sıklıkla sunulur çünkü B. Rhenanus, Ütopya metninin bazı çağdaş okuyucular tarafından kabulü . Bu alıntı aşağıda kısaca özetlenmiştir.
B. Rhenanus, önsözünü Ütopya metniyle karşılaştırarak aktaracağı açıklamaları sunar : "tıpkı bu [epigramlar] More'un ruhunu ve onun soylu bilgisini göstermeye izin veriyorsa, pratik meselelerdeki yargısının canlılığı da öyledir. içinde aydınlık olur Ütopya . "B. Rhenanus konuyu genişletmez, Budé'nin bu kitabı "harika bir önsözde" selamladığını hatırlıyor ve şöyle yazıyor: "Daha Fazla Kitabı, Platon'da, ne Aristoteles'te ne de Aristoteles'te bulamadığımız gibi ilkeler içeriyor. ne de Justinianus'un Pandektlerinde bile. Öğretisi belki ikincisinden daha az felsefidir, ancak daha çok Hristiyandır. "
Bu kısa açıklamalar üzerine B. Rhenanus, Utopia'dan "çeşitli önemli kişilerin bir araya geldiği bir toplantıda bahsedildiğinde" geçen " iyi bir hikaye" anlatır . Bir tartışma sırasında, B. Rhenanus'un Ütopya'yı övdüğü gibi , “bir aptal , More'un, başkalarının söylediklerini bir kazıyıcı gibi yazan […], bir toplantıya katılabilen, ancak kendi düşüncelerini ifade etmeyen bir katipten daha fazla itibarı hak etmediğini söyler. fikirler. Bu "deli" şunları ekledi: "Kitapta her şey Hythlodeus'un ağzından çıkıyor; More sadece yazdı. Bu nedenle More, iyi bir transkripsiyona verilenden daha fazlasını hak etmiyor. "
Daha sonra B. Rhenanus, oradaki adamlar arasında, “bu adamın hükmünü sanki en doğru konuşmuş gibi onaylayan pek çok kişi vardı. "B. Rhenanus" güzel hikayesini "Yunanca yazılmış şu sözlerle bitiriyor (yukarıya bakınız):" Artık bu adamları yoldan çıkaran, sıradan ama önemli adamları ve ilahiyatçıları aptal yerine koyan More'un kurnaz ruhuna hayran değil misiniz? bu yargılarda ? "
Thomas More, P. Gilles'e hitaben yazdığı ikinci mektubunda, metnine "en okuryazar olanlar için bazı ipuçları" ektiğinin farkındadır. Böylece, edebi ve tarihsel referanslara ek olarak, Th. More "hiçbir şey ifade etmeyen barbar isimleri" uydurdu. Aşağıda bu isimler çok kısaca sunulmuştur.
Ütopya'daki bazı isimlerYayınlanmasına öncesinde aylarında princeps baskısında ait Ütopya , Thomas More böylece o Erasmus gönderdiği bir mektup açar, onun metninin kalitesinden emin değildi: Ben önce gelecek, hiçbir yerde de yazıldığı, bizim hiçbir yerinde göndermek sevgili Peter'a bir mektupla. "Ona güven vermek için Erasmus ona şunları yazdı:" Pierre Gillis sana gerçekten aşık. Sürekli bizim huzurumuzdasınız. Nusquama'nıza duyduğu ilgi çılgınca ve size binlerce selam gönderiyor ve hepinizi selamlıyor. "Th. More yanıtladı:" Nusquama'mızın , sevgili Pierre'in bunu onayladığını duyduğuma sevindim ; insanlar onu böyle severse ben de onu sevmeye başlarım. "
Endişeleri bir yana, Th. More, Erasmus'a 4 Aralık 1516 tarihli bir mektupta tuhaf bir rüyayı anlatır: "Şimdi ne kadar sevindiğimi, ne kadar büyüdüğümü, ne kadar kendimi geliştirdiğimi anlatamam. - hatta daha yüksek bir fikir. . Ütopyalılarım tarafından ilk sıranın sonsuza kadar bana ayrıldığının kanıtı her zaman önümde duruyor; çok daha fazlası, bugün, buğday diademinin bu rozetiyle taçlandırılmış, Fransisken bure'min dikkatini çeken, bir Amaurates eskort rozeti ile çevrili bir buğday demetini bir ağustos hayaleti olarak tutan öne adım attığım izlenimine sahibim. "Ve devam ediyor:" Aptalca gururlarıyla bize gerçekten acıyan diğer ulusların büyükelçilerinin ve prenslerinin önünde büyük bir şatafatla yürüyorum, yani, çocuklar gibi giyinmiş, tuvaletlere bulanmış halde gelmek. bu rezil altınlar, morlarıyla, değerli taşlarıyla ve diğer içi boş ıvır zıvırlarıyla gülüyorlar. "
Mektubunun sonuna ulaşan Th. More şöyle yazıyor: “Bu çok tatlı rüyanın peşinden daha uzun süre gidecektim, ama ne yazık ki şafak söküyor! rüyamı kovdu, egemenliğimi elimden aldı ve beni mahkeme olan karışıklığıma geri getirdi. Yine de beni teselli eden bir şey var: Görüyorum ki gerçek alemler fazla uzun sürmüyor. İyi ol sevgili Erasmus. "
Aşağıda Ütopya'nın dört kompozisyonu ayrıntılı olarak sunulmaktadır . Louvain'de basılan 1516 tarihli Princeps baskısı , Pierre Gilles'in yardımıyla Erasmus tarafından denetlendi; Erasmus, Paris'te Thomas Lupset tarafından yönetilen 1517 baskısını hazırladı; Basel'deki Mart ve Kasım 1518 baskıları için Erasmus, iki baskıyı hazırladıktan sonra denetimlerini Beatus Rhenanus'a devretti. Bazen Johan Froben'in Aralık 1518 tarihli beşinci baskısından söz edilir, gerçekte bu, Kasım 1518 baskısından yeni bir basın açıklamasıdır.Reginald Walter Gibson'a göre, More veya onun ekibi tarafından gözden geçirilen ilk dört baskının en az yüz kopyası. doğrudan işbirlikçilerimiz bize ulaştılar (St Thomas More adlı kitabında sunduğu envantere bakın : Eserlerinin ve 1750 yılına kadar Moreana'nın bir ön kaynakçası ). Bazı nüshaları özel koleksiyonculara veya vakıflara ait olup, çoğu ulusal, belediye ve üniversite kütüphanelerinde veya kamu kurumlarına bağlı kütüphanelerde bulunmaktadır. Örneğin: Fransa Ulusal Kütüphanesi ve Sainte-Geneviève Kütüphanesi'nde Princeps baskısının bir kopyası ve Kasım 1518 baskısının bir kopyası bulunurken, Lyon'daki Diderot Kitaplığı'nda 1517 baskısının bir kopyası bulunur.
Farklı kurumlar tarafından üretilen dijital reprodüksiyonlara bağlantılar, her baskının detayı altında mevcuttur. (Mart ve Kasım 1518'in bazı baskıları, Th. More ve Erasmus tarafından yazılan Utopia of the Epigrammata metninden sonra yer almıştır ; aşağıdaki bağlantılar arasında bu Epigrammata'lı veya bu Epigrammata'sız dijital reprodüksiyonlar bulunmaktadır .)
Gerçek bir altın kitap, küçük bir çalışma, hoştan daha az faydalı değil ... (1516 baskısı T. Martens)Princeps edition of Utopia başlıklı Thierry Martens tarafından, Libellus aureus bys vere eksi Salutaris quam Festivus de optimo GYO. statu deque nova Insula Utopia… , şuna benziyor:
Bu orijinal baskının bazı dijital kopyaları :
Ad lectorem başlıklı Gilles de Gourmont'ta basılan ikinci baskı . HABES CANDIDE LECTOR opusculum illud vere aureum Thomæ Mori non minus yararlı quam elegans, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia… , şu şekilde oluşur:
Bu basımın bazı dijital kopyaları:
Johann Froben tarafından basılan De optimo reipublicae statu, deqve noua insula Utopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festivus… başlıklı üçüncü baskı aşağıdaki gibidir:
Bu basımın bazı dijital kopyaları:
Th. More'un De optimo reipublicae statu, deqve noua insula Utopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festivus… başlıklı dördüncü ne varietur baskısı , Johan Froben tarafından Basel'de basılmış ve tarihli1518 Kasım, önceki baskının sırasını kullanır:
ne varietur baskısının bazı dijital kopyaları :
XVI inci yüzyılın
XVII inci yüzyılın
XVIII inci yüzyılın
XIX inci yüzyıl
XX inci yüzyıl
XXI inci yüzyıl
“Ütopya, adlı eskiler tarafından tecrit
edilmem için, Şimdi alıntılanan Platonik'i öykünüyor
, Belki de onun üzerinde kazanıyor (çünkü, ne harflerle
çizdi, onu yalnız ben gösterdim İnsanlarla
, kaynaklarla ve mükemmel yasalarla)
Ötopya, haklı olarak, bu borçlu olduğum isim. "
Not n ° 1 “ Anemolius ” (s.330), A. Prévost şöyle yazar: “Sizainin yazarı büyük olasılıkla Thomas More'un kendisidir. Ton ve biçim, More'un mükemmel olduğu tür olan epigramınkilerdir. "
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.
Referans baskı
Diğer sürümler
cep formatında
Referans baskı
Diğer sürümler
cep formatında
Yazışma
Nesne
Tanıtımlar
Kitap bölümleri
Kitaplar ve dergiler
internet siteleri
Nesne
Kitabın
İnternet sitesi
Utopia'daki çevrimiçi dosyalar
Th. More'a veya ütopyaya adanmış dergiler
video konferans
radyo yayınları
Ek kaynakçalar
1516 sürümleri:
1517 Sürümü:
1518 sürümleri:
Bu bildirimlerin her biri, kataloglanmış çalışmanın dijital olarak çoğaltılmasına bir bağlantı sağlar. (Bu bağlantılar yukarıda "Ütopya'nın dört Latince baskısında" önerilmiştir)