Yabancı düşmanlığı , özellikle bir grup insan veya kendi grubunun ( iç grup ) dışında kabul edilen bir bireye yönelik olarak "garip olana karşı düşmanlık" tır .
Esas olarak bilinmezlik ve kişinin kendi kimliğini kaybetme korkusuyla motive olur, milliyet , coğrafi köken, etnik köken , varsayılan ırk (özellikle ten rengine veya yüzün rengine göre ), kültüre göre belirlenir. ya din , gerçek veya mağdurların, sözde, halk inanışlarının etkisi. Bu, örneğin belirli milliyetçilik biçimleri yoluyla kendi grubunun kültürünün yüceltilmesi ve yabancı grup(lar)ın kültürünün aşağılanması, reddedilmesi ve hatta yok edilmesi veya sözlü veya fiziksel grup içi kimliğin varsayılan saflığını sağlamak için bu grubun üyelerinin saldırıları.
Yabancı düşmanı tavırları ihlali olarak kabul edilir insan hakları ve böyle tutum olarak mahkum ırkçı ve eşitsiz tarafından bazı ülkelerin yasaları genellikle sonundan itibaren, XX inci yüzyıl. Viyana Deklarasyonu ve Eylem Programı tarafından kabul Birleşmiş Milletler Genel Kurulu bu tür davranışları ortadan kaldırılması uluslararası toplum için öncelik görevdir ve onlara hitap etmek etkili önlemler almaya tüm hükümetleri çağrısı olduğunu gösterir 1993 yılında. Önlemek ve onlarla savaşmak.
Türetilen iki Yunan kökleri oluşan antik Yunan ( "yabancı", Xenos'a ve phobos, "reddi, korku") kelimesi yabancı düşmanlığı bir olduğunu neologism ortaya Fransız dilinin başında XX inci yüzyıl, öyle buluşu 1901'de Anatole France'a atfedilen "yabancı düşmanı" neolojizmden türetilen bir dişil isim. Dreyfus Olayı ile ilgili olarak , bu yazar demagogları "misoksenler, yabancı düşmanlığı, yabancı düşmanlığı ve yabancı düşmanlığı" ile ilişkilendirerek suçluyor. Bu "yabancı düşmanı" terim ilk kez 1906'da Nouveau Larousse Illustré adlı bir sözlükte geçiyor . Yirmi yıl sonra, ünlü "La trison des clercs" (1927) broşüründe Julien Benda , yabancı düşmanlığından vatanseverliğin bir yönü olarak bahseder. : “Modern din adamlarında vatanseverliğin üstlendiği karakterin bir başka özelliği: yabancı düşmanlığı. İnsanın "dışarıdaki adama" olan nefreti […], onun yasaklanması, "evinden" olmayanı hor görmesi... "
"Yabancı düşmanlığı" kelimesi, Académie Française tarafından Sözlüğünün sekizinci baskısı için (1935) şu tanımla korunmuştur: "Zihin durumu, yabancı düşmanı olan birinin hissi". İster bireysel ister toplu olsun, duygulara veya davranışlara atıfta bulunulan bu tanım, en yaygın anlama karşılık gelir ve 2009'da çoğu sözlükte bulunur: TLF / “Yabancıya, yabancıya karşı gösterilen düşmanlık. "; CNRTL / "Yurt dışından gelenlere yabancı düşmanlığı gösterin".
Office Québécois de la Langue Française'nin geniş terminolojik sözlüğü, "yabancı düşmanlığı" terimi için iki giriş sunmaktadır: biri sosyolojide ("Yabancılara karşı olumsuz önyargı. Not: Yabancı düşmanlığı, stereotiplere, asılsız genellemelere, söylentilerden, yanlış anlamalardan, farklı gelenekler. ”) ve diğeri psikolojide (“patolojik olmayan, sosyal kökenli yabancılara karşı düşmanlık”). Her iki tanım da bu tür inançların veya duyguların psikolojik doğasından ziyade sosyal doğasına vurgu yapar. Bu, gösterilenin, zihnin irrasyonel bir özelliğinin belirlenmesi ile sosyal bir fenomenin tanımı arasında ya da daha çok psikolojik bir sağduyu ile henüz embriyonik bir sosyolojik kavramsallaştırma arasında gidip gelen bir evrimini yansıtır.
Her durumda, yabancı düşmanlığı kavramı bir yabancıyı ve ötekiliğin çoklu damgalarını çağrıştırır : coğrafi, ırksal, ulusal, cinsiyet, dilsel, kültürel, dini, sosyal vb. Yabancı düşmanlığı daha sonra ırkçılık , cinsiyetçilik , elitizmden ödünç alınan çeşitli biçimler alabilir ...
Özel bir anlamsal sorun, ırkçılık ve yabancı düşmanlığı kavramlarının kullanımları ve karşılaştırılmasında yatmaktadır . Sonunda XX inci yüzyılda, iki dönem gündelik dilde ve farklılaşmamış bir şekilde kullanılacak eğilimindedir kitle iletişim terim eski ve en "ırkçılık" nin kullanıldığı gibi fikirler ilişkin nereye ölçmek için anlamı bir örtmece yaşadı ırkın biyolojik temelleri yok olur . Dolayısıyla “kültürel ırkçılık” veya “gençlik karşıtı ırkçılık”tan, ırkla ilgili biyolojik inançlarda var olan ve bazen onlarla devam edenlerle karşılaştırılabilir sembolik bir farklılaşmayı çağrıştıran bir metafor olarak konuşuyoruz .
Ancak ırkçılık, yabancı düşmanlığından farklı semantik ve ideolojik bir birim olarak görünür : akıl, psişe ve fizyolojik farklılıklar arasındaki ilişkilere, her şeyden önce cinsiyete ve ardından ten rengine bağlı olan inançlara demirlenir. Avrupa siyasi kültüründe, ırkçılık geçmişte, genellikle ten rengiyle bağlantılı, genellikle beyazları siyahların üzerine koyan bilimsel teorileştirmelerin konusu olmuştur . Bu teoriler, köken kültürlerinin ötesinde, derinin beyazlık veya siyahlık dereceleriyle ilişkili sembolik hiyerarşileri, "renkçilik" denilen şeyi uyarmıştır.
Albert Memmi, ırkçılıkla ilgili olarak şu tanımı verir: "ırkçılık, bir saldırganlığı haklı çıkarmak için, gerçek veya hayali biyolojik farklılıkların, suçlayanın yararına ve kurbanının zararına olarak, genelleştirilmiş ve kesin olarak değerlendirilmesidir". Bu Fransız yazar, böylece, aşağı veya tehlikeli görülen ırkların aleyhine toplu veya askeri eylemlere yol açan ırkçı fikrin şiddet içeren ve siyasi boyutunun altını çiziyor. Buna karşılık, yabancı düşmanlığı kavramı, sembolik ve fiziksel şiddetin daha az sistematik örgütlenmesini çağrıştırır; en azından başka bir şeye dönüşen radikal bir çatışma biçimine, ırkçılığa, homofobiye , transfobiye , cinsiyetçiliğe , dini zulme dönüşmediği sürece daha bulanık ve daha yaygınmış gibi .
Zihniyeti sonunda: yabancı düşmanlığının bu bariz ılımlılık, ırkçılığa karşı, ancak, dikkate tarihsel bağlamı alarak nitelikli olmalıdır XX inci yüzyıl anısına tarafından işaretlenen Holokost ve ırkçı dayanakları. Birçok toplumda, özellikle Batı'da, ırkçılık hem bilimsel bir teori hem de politik bir söylem olarak diskalifiye edilmektedir. Bu konudaki tüm inançları ortadan kaldırmak için yeterli olmayan, ancak örtme biçimlerini zorlayan yasalar onu tanımlar ve onaylar. Sonuç olarak, yabancı düşmanlığı bazen, yalnızca nefret edilen ötekiliğin damgalarının belirlenmesinde daha fazla önlem getirerek, geçmiş yılların ırkçılığının yerini alır.
Eylem Viyana Deklarasyonu ve Program derhal harekete geçmesi ve önlemek ve hoşgörüsüzlüğe ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve ilişkinin herhangi tezahürü mücadele için cezai yaptırımlar da dahil olmak üzere güçlü politikalar, geliştirmek için tüm hükümetlere.
Yabancı düşmanlığını şu tanımla vermek mümkündür: “Yabancıyı haksız yere ev sahibi toplum için bir sorun, risk veya tehdit olarak göstermeye ve onu bu toplumdan uzak tutmaya yönelik tüm konuşma ve eylemler. çok uzaklarda ve gelme ihtimali olan veya bu cemiyete çoktan gelmiş veya uzun süredir kurulmuş durumdadır”.
Bu tanım, yabancının bir sorun, risk veya tehdit olarak örtük veya teknik temsillerini ve sosyal kısıtlamalara uyarlanmış tarafsız ifadeleri içeren bir araştırma ve yansıma perspektifi açar Yabancı düşmanı söylemin onu kınayan toplumlarda maruz kaldığı ve yasal koşullar. Bu bakış açısı ayrıca yabancı düşmanlığını popüler tezahürlerine, özellikle ırkçı ifadelere (küfür, hakaret, klişeler, vb.) veya sıradan ayrımcılığa (işe almada, ticarette, kamu gücünün günlük eylemlerinde ...) apriori olarak indirgemekten de kaçınır. ) ve böylece bilinçsizce ön yargıda bulunmak , bu fenomenin popüler doğası. Aynı zamanda, siyasi düzeyde, yabancı düşmanlığı olgusunu küçük grupların ve aşırı sağ partilerin tek söylemine ve seçim başarısına indirgemekten de kaçınır, özellikle Avrupa'da siyasi sistemin merkezinde yeniden ortaya çıkmalarının nedenleri sorgulandığında, doğar. sonundaki XX inci yüzyılın.
Sosyal kökenlerine göre çeşitli yabancı düşmanlığı biçimlerini kavramsal olarak ayırt edebiliriz: elitist sosyolojide, yöneten bir azınlık ile yönetilen bir kitle arasındaki farklılaşma yoluyla popüler yabancı düşmanlığı ve elit yabancı düşmanlığı ; Yabancı düşmanlığı olgusunu " hükümet partileri " ile diğer partiler arasındaki ya da basitçe yönetenler ve yönetilenler arasındaki olağan ayrımla ilişkilendirirsek, muhalif yabancı düşmanlığı ve hükümetin yabancı düşmanlığı . Öyleyse, bu ayrımlar, insan toplumlarının siyasi tarihinde yabancı düşmanlığının periyodik yükselişlerinin kökeninde, yabancı düşmanlığının seçkinci veya yönetim biçimleri ile popüler veya protesto biçimleri arasındaki toplumsal dinamikleri ve tarihsel ilişkileri sorgulamaya izin veriyor mu? Bazı sosyo-tarihsel konfigürasyonlarda yabancı düşmanlığının bir kez daha politik yaşamın merkezi bir unsuru haline gelmesini ne açıklar?
Almanya , Fransa , Birleşik Krallık , İspanyolca , Portekizce , Belçika , Hollanda , İtalya , Rusya Federasyonu ve Danimarka ekonomik ya da askeri devlet formları veya toplumsal, katılan, kolonileşme sık sembolik devalüasyon eşliğinde sömürgeleştirilmiş bölgelerdeki yerli halklar . Bu devalüasyonlar, kültürlerin basit bir şekilde küçük düşürülmesinden , ırk ayrımcılığı , apartheidler ve hatta imhalar için ırkçı gerekçelere kadar değişebilir . Olivier Le Cour Grandmaison'a göre , metropoldeki politik alanın sağında olduğu gibi solunda da sömürgeleştirme ve yerlinin devalüasyonu için entelektüel gerekçeler eşlik etti. Kamusal alanlarda, özellikle ders kitaplarında dağıtılan bu gerekçeler, metropol alanların siyasi kültürlerine nüfuz etmiştir. Bu fenomen, kurtuluş savaşlarından sonra eski sömürgelerin “yerlileri” eski metropollerde “göçmen” olduğunda başka bir biçimde yeniden etkinleştirilir.
Fransa'da, rejimleri III e Cumhuriyeti'nde (1875-1939) ve IV inci Cumhuriyeti (1945-1958) kontrol ve sel korkusuyla anakara üzerinde yerli girişini sınırlamak için çarpın yasal düzenlemeler. Araştırmacılar ve üst düzey yetkililer, INED (Ulusal Demografik Araştırmalar Enstitüsü) ile bağlantılı olarak, Fransa'nın göçmen nüfusları "asimile edilebilir" ve "asimile edilemez" arasındaki ayrımını entelektüel olarak inşa ediyor. Unassimilable özellikle sınıflandırılır arasında "Cezayir Fransız Müslümanlar" nin (FMA) Cezayir bağımsızlık savaşı (1954 -1962) başlar yaklaşık 1,5 milyon Paris bölgesinde özellikle metropol topraklarında mevcut olduğu, . Marc Bernardot en araştırması sıra, izolasyon ve yabancıların, askeri, polis ve sosyal politikaların hapsi güvenlik doktrinleri olduğu gibi göçmenler için sosyal konut politikaları konusunda asi ve haline gelmiştir kim “yerli” kontrol etmek yakınsama terörist idari hizmetler, hukuki rejimler: Potansiyel ve kamusal eylem yönergeleri iç tehdit tarafından şekillendirilir ve Evian anlaşmalarının imzalanmasının (1962) etkisi altında kaybolmaz . Takip eden on yıl boyunca, göçmenin bir sorun, risk veya tehdit olarak temsili yaygınlaştı .
Bağımsızlık şehirlerde siyasi sistemlerde ağır bir etkisi vardır: kurtuluş savaşı çatışma döneminde belirli güvenlik özelliklerini vurguluyor, ancak sömürge devlet varlığının anakara yetkilileri özellikle bağımsızlık kabloları geri dönüş onların mesleki sektöründe genel olarak, idare büyükşehir içinde yeniden atanmış bağlılık, çoğunlukla sömürge deneyimine değer verilen iki sektörde: askeri-polis sektörü ve sosyal sektör. Bu iki alanda, yerlinin kolonilerde edindiği varsayılan bilgisi, yeni ortaya çıkan göç politikaları sektörünün sorumluluğunu almak için yararlı olan göçmen bilgisine dönüştürülür. Sylvains Laurens , kolonilerden geçen memurların kariyerlerinin , göçmenlik alanındaki görevlerini üstlenmelerine izin verecek şekilde daha fazla olduğunu ve bu alanda hiyerarşik seviyelerde hızlı bir yükselişe daha elverişli olduğunu göstermiştir. Aynı fenomen parastatal sosyal sektörde de gözlemlenebilir. 1969'da, yarı kamu şirketi SONACOTRA tarafından yönetilen göçmen işçiler için evlerin yöneticilerinin yaklaşık %90'ı , sömürge savaşlarına katılan eski askerlerdi. Sömürgelerden gelen bu geri dönüşler, hem yerlinin sömürgeci algılarını, hem de kurtuluş savaşlarının şiddetiyle şiddetlenen korkuları ve askeri yenilgi ve zorla geri gönderilmeyle bağlantılı hayal kırıklıklarını aktarıyor . Bu sosyal temsillerin ortaya çıkan göç politikaları alanında uygulanması, 1960'lardan itibaren idari ve bakanlık hizmetlerinde, yabancının bir sorun, risk veya tehdit olarak algılanması .
Dünyanın başka yerlerinde , 2010'larda Güney Afrika'da Mozambik veya Somali'den gelen göçmenlere karşı şiddete yol açan yabancı düşmanlığı duyguları ifade edildi . Zulu Kralı İyi Niyet Zwelithini kaBhekuzulu daha sonra yabancılardan özellikle "çantalarını toplamalarını " istedi .
Didier Fassin, Alain Morice, Catherine Quiminal'in "misafirperverlik yasaları" üzerine, sosyolojide ya da antropolojide yaptığı araştırmaya göre, 1970'lerin insan göçü üzerine, özünde göç karşıtı olan politikalarının doğuşu, kamuoyunda açıkça ifade edilmektedir. ve siyasi olarak petrol şoklarının ve ekonomik krizin başlamasının açtığı müsamahakar ve haklı konjonktürde , bu temsiller daha önce teknokratik alanlarda yabancı sayısının bir sorun, risk veya tehdit olarak şekillenmişti. Aynı gözlemler Avusturya, İspanya, Yunanistan, İtalya ve Birleşik Krallık için de yapılmıştır: hepsi, yabancıların bu temsilinin teknokratik aktörlerden (bakanlar, danışmanlar, üst düzey yetkililer, kamu görevlileri ve yarı kamu görevlileri, uzmanlar, lobiciler, iletişim görevlileri) geldiğini göstermektedir. , vb) lider pozisyonlarda.
In İsviçre , yabancı düşmanlığını belirli koşullar altında, cezalandırılması gereken Ceza Kanunu .