Jing dao

Jing Dao ( basitleştirilmiş Çince  :道德经 ; geleneksel Çin  :道德經 ; pinyin  : Dàodéjīng  ; Wade  : Tao⁴te²ching¹  ; EFEO  : Tao-To-kral , "yol ve erdem kitabı"), bazen yazılı Tao te kral , bir olduğunu Geleneğe göre MÖ 600 civarında yazılmış klasik Çin eseri . AD tarafından Lao Tseu , bilge kurucusu Taoizm, ancak tarihsel varlığı belirsiz olan. Birçok modern araştırmacı, başta sözlü aktarım ve aşamalı düzenleme olmak üzere çok sayıda yazar ve kaynağa dayanmaktadır. Guodian'da keşfedilen bilinen en eski parçalar, MÖ 300 yılına kadar uzanıyor . AD civarında; güncel metne çok benzer ilk tam sürüm, Mawangdui ilk yarısında kalma II inci  yüzyıl  M.Ö.. J.-C.

Jing Dao alimleri tarafından Taocu metinler arasında sınıflandırılmıştır Han Hanedanı ve kutsal yazıları bir parçasıydı Göksel Masters Lao Tzu tanrılaştırılmış. Ancak okuyucu kitlesi felsefi bir akımla sınırlı değildi. Bundan ilk söz eden ve yorum yapan kişinin adli tıp görevlisi Hanfei olması ve Guodian metinlerinin Konfüçyüsçüler tarafından derlenmiş gibi görünmesi buna tanıklık ediyor.

Jing Dao Birçok yorumların ve çeviriler aracılığıyla Uzak Doğu ve Batı'da önemli bir etkisi olmuştur. In 1988 , yabancı dilde 250 versiyonları vardı. Gerçek anlamı hakkında kesin bir sonuç yoktur. Bazılarına göre, çelişkili önermeler bulduğumuz birkaç yazarın aforizmalarından oluşan bir koleksiyon olurdu. Diğerleri ise, tam tersine, onu imalı ve eliptik bir üslup altında derin bir tutarlılığı gizleyen bir metin olarak görüyor. Çin'de metne her zaman bir yorum eşlik etti. Bu yorumlar, öne sürdükleri yorumla, eserin anlamı ve felsefe ve dindeki yerine orijinal metin kadar katkı sağlamıştır.

Bibliyografik öğeler

Başlık

Terimi Tao (道, DAO ) anlamına gelen “yol”, “yol”, genellikle “manevi veya ideolojik yolu” kendi mecazi anlamda kullanılan veya tüm akımların metinlerde “eylem modu”, ve bu efsanevi Lao Tzu'nun dönemi. Bununla birlikte, Jing Dao , Tao'yu kendisine sunan tek çalışmadır .

Genel olarak "erdem" ile çevrilen Tö (德, dé ), esasen modern Çince'de "ahlaki erdem" anlamına gelir, ancak eskiden Fransız eşdeğeri gibi "etki" veya "güç" anlamına geliyordu.

Son olarak, Dao de jing bir jīng (經), yani "  klasik  ", önemli işler için ayrılmış bir başlıktır. Laozi Jing'in sözü bazen Han döneminin bibliyografyalarında yer almaktadır. Simyacı Ge Hong'a göre , Jing'in Dao unvanı Han İmparatoru Wen tarafından verilmiş olabilirdi , ancak bir Tang kaynağı , halefi olan İmparator Jing'i gösterir .

Dao De Jing başlığı , kitabın Dao ve De adında iki bölümü olduğu gerçeğini açık bir şekilde yansıtıyor  : bu iki kavramı ele alan basitçe klasiktir. Mawangdui'de bulunan metnin yaklaşık MÖ 198'den kalma versiyonları . AD eski için, koyun De önce Dao akım kitabın aksine,. Bu nedenle bazıları , Mawangdui'nin versiyonunun İngilizce çevirisi için seçilen başlık olan şimdi De Dao Jing olarak adlandırmayı önerdi . Mevcut siparişin ne zaman belirlendiği bilinmemekle birlikte, eser için Daode terimi Western Han kadar eskiden onaylanmıştır ve Dedao unvanı hiç kullanılmamıştır.

Çin'de, yaygın sanılandan yazar adıyla adlandırılır Lao Tzu (老子). Onun diğer isimler Daode Zhenjing (道德真經) veya Way ve Fazilet otantik klasik , Wuqian yan ( äº千言) ya da beş bin karakter ve Taishang Regulus Daodejing (太上玄元道德經) veya Kitap Yolu ve Yüce orijinal Gizemin Erdemi .

Yazar

Gelenek, Dao de jing'i Hanfeizi'de göründüğü ilk atıf olan belirli bir Lao Tseu'ya atfeder  , ancak yazarın gerçek kimliği hala tartışmalıdır. Taoizmin diğer kurucu metni Tchouang-tse , Lao Dan veya Lao Tseu'dan Konfüçyüsçülerin ve Mohistlerin bir eleştirmeni olarak bahseder ve ona, bazen Dao de jing'deki ifadelere benzer , ancak bazen eserle ilgisiz olan önermeler atfeder . ona atfedilen bir kitaptan hiç bahsedilmez. Gelen Liji için geleneksel olarak atfedilen Konfüçyüs , biz de kısaca belli Lao Dan, o danışmak olacağı ayin yas akıllıca bir uzmana söz. Mencius ondan bahsetmiyor. Tarihçi Sima Qian ilk biyografik eskizini Shiji'de yaşamının sözde zamanından dört ila beş yüzyıl sonra yazıyor , ancak "Bizim neslimiz bu konudaki gerçeği bilmiyor. "; ayrıca iki olası adaydan daha bahsediyor. Onunla ilgili efsaneler Han'dan , yani yaşayacağı zamandan en erken birkaç yüzyıl sonra yazılmıştır . Modern uzmanlar bu nedenle geleneğin Lao Tzu'sunun farklı kaynakların sentezinden kaynaklanan bileşik bir karakter olabileceğini düşünüyorlar. Ek olarak, birden çok yazarın veya yayıncının hipotezi sıklıkla öne sürülür.

Flört

İşi kesin olarak tarihlemek henüz mümkün değil. Ancak, mevcut metin neredeyse başlarında kurulmuş olduğu düşünülmektedir II inci  yüzyıl  M.Ö.. MS çünkü Mawangdui'de keşfedilen Batı Hanından kalma iki versiyonun onunla çok az farkı var. Bilinen en eski metin M.Ö. 300'e kadar uzanıyor . BC Guodian keşfedilen, kopyalanan veya farklı kaynaklar tarafından dikte edilen üç parçalı versiyon (mevcut metnin ~% 40'ı) vardır. Sıra, sonraki sürümlerden farklıdır, birkaç bölüm eksiktir ve tanımlanan bölümlerden bazıları eksiktir. İster mevcut Dao de jing'in taslakları isterse aynı kaynaktan alınmış alıntılar olsun, açıkça tarihli bir yazıdan ziyade toplama ve düzenleme yoluyla uzun bir metin oluşturma sürecini çağrıştırıyorlar.

Genesis Dao de jing geleneğine göre

Çin geleneğine göre, siyasi çekişmelerden bıkan Lao Tseu, bir bufaloya binmeye karar verdi. Batı sınırını işaretleme bir geçiş geldi Zhou toprakları , genellikle Hangu (函谷關) geçişte ile özdeşleşmiş Qin Devleti , şimdiki Lingbao bölgesinde yer Henan , o bekçi tarafından istendi Yin Xi bir iz bırakmak. Onun öğretim ve Jing Dao'yu ölmeden önce yazdı .

İçerik

Yapısı

Setin beş binden biraz fazla karakteri var (yaklaşık 5500'e kadar), dolayısıyla isimlerinden biri. Numerological hususlar Xuanying Cheng beri oynamış, Taocu VII inci  yüzyıl, orijinal versiyonu kasten simyacı tarafından kısaltılmış olduğunu iddia Ge Xuan tam beş bin karakterler için saymak. Dunhuang'da 4999 karakterin birkaç kopyası bulundu.

Tao 道“yol” ve Tö 德“erdem” olarak iki kısma ayrılır . Standart versiyon seksen bir kısa bölümler, ilk otuz yedi oluşturan bölüm oluşur Tao ve son bölüm gelen , ancak eski versiyonlarına (Mawangdui, içinde II inci  yüzyıl  M.Ö.. MS. ), De bölüm önüne yerleştirilir Tao bölümü ve bölümlere ayrılma bir metinde yoktur ve diğerinde noktalarla önerilebilir. Üç Bilinen en eski metinler (Guodian, III inci  yüzyıl  M.Ö.. ), Do marka ayrımı giymek görünmüyor. Her halükarda parçalıdırlar ve tanımlanabilen bölümlerin sırası diğer tüm metinlerden farklıdır.

Dokuzun Taoizm'de özel bir değeri olduğu için şu anki seksen bir, dokuzun karesi sembolik nedenlerle seçilebilirdi. Bu bölünme Heshanggong (Batı Han) versiyonunda açıkça görülür ve Tang altında standart hale gelir. Posteriori ve bazı durumlarda açıkça yanlış bir şekilde yapılmış gibi görünüyor . Altmış dört, altmış altı, altmış sekiz veya yetmiş iki bölüme ayrılmış nüshaların varlığından bazı metinlerde bahsediliyor ama hiçbiri bize inmedi.

Tarz

Metin edebi klasik Çince ile , genellikle ritmik, hatta kafiyeli bir şekilde yazılmıştır . Karakterlerin basit tekrarında ritim gözle kolayca algılanabilir:

道 可 道 非常 道 名 可 名 非常 名 無名 天地 之 始 有名 萬物 之 母 故 常 無欲 以 觀 其 妙 常有 欲以 觀 其 徼(1. bölümün başlangıcı)

Daha da çok terimlerin (无/無, wú , "boşluk (yok) veya boşluk" /有, yǒu , "sahip olmak (var olmak)";天地, tiāndì , " dünya veya evren "/万物/萬物, wànwù ," dünyadaki her şey "...).

Bölümler genellikle tam ama esrarengiz görünen küçük bir şiirle başlar, ardından bir geçiş (burada olduğu gibi故,故, "sebep veya neden", işte bu yüzden ), ardından bir yorum veya başka bir şey olabilir, ilk aydınlatıcı şiir. Bir yazı stili veya kanonik metne dahil edilecek çok ilkel bir yorumun dizini olabilir.

Kullanılan terimler genellikle çok anlamlıdır ve nadiren sabit gramer kategorisindedir (kayıtsız olarak yaygın isimler , fiiller veya sıfatlar ). Cümleler çok nadiren boş sözcükler içerir ve bu da diğerinden ziyade bir gramer çözümünü empoze eder. Seçilen gramer yapısına bağlı olarak, yorumlar son derece değişken olabilir.

Metin değişikliklere uğramış olabilir. Bu nedenle, bilinen en eski versiyon ( Guodian'ın parçaları ) ile mevcut versiyon arasında açık bir benzerliğe rağmen , 19. bölümden anlamı önemli ölçüde değiştirilmiş bir mısra belirledik: şu anki "Prune iyilikseverliği (仁, ren ), çöpe at. Doğruluk (义/義, yì ) ” , Konfüçyüsçü erdemlere karşı saldırı , Guodian'da şu hale gelir: " İddiayı budayın , hilekarlığı atın " . Gao Zheng, Çin Sosyal Bilimler Akademisi bir araştırmacı, hatta bu sürüm ikamet eden bir Confucianist okul üyeleri tarafından kullanılan korpus parçası olduğunu düşünen Jixia , Si-Meng okul (思孟学派, si-Meng xuépài , soy Confucianist Zi Si ve Mencius olduğunu iddia ederek ). Bu , Yol ve Fazilet Kitabının okur sayısının bir okulla sınırlı olmadığının bir göstergesi olacaktır .

Metnin zorlukları

70. bölümden bir pasajda şöyle deniyor: "Sözlerimi anlamak kolay ... yine de dünyadaki hiç kimse onları anlamıyor."

Klasik bir dille yazılmış, bugün Çinliler için anlaşılması zor. Zamanla anlamı değişebilen karakterlerin noktalama ve çok anlamlılık eksikliği sorunlarına ek olarak, eski yazılar, aynı metinleri okuyup ezbere öğrenmiş ve aynı referans bilgisini paylaşan çok sınırlı bir çağdaş kitleye hitap ediyor. Eliptik bir metnin tam anlamını geri yükleyebilirler, daha sonraki dönemlerin okuyucularının kaybettiği bir beceri.

Kafiye ya da asonansın rol oynamış olması gereken birleşik cümlelerle yapıtın şiirsel üslubu, kullanılan kelimelerin çözümlenmesinde dikkate alınmalıdır. Çok anlamlılık ve dilbilgisel belirsizlik, ayetlere hem özdeş bir dilbilgisi yapısını hem de anlamsal dönüşümlerde bir simetriyi empoze eden dizleme ile azaltılır. Bazı pasajlarda, bu biçimsel kısıtlama, metindeki değişiklikleri veya bölümlerin bölünmesindeki hataları tanımlamayı bile mümkün kılar.

Temalar

Aforizmalar arasında Dao de jing çeşitli şekillerde yorumlanabilir. Yöneticiler için tavsiyelerin yanı sıra bireysel gelişim ilkeleri ve natüralist veya kozmolojik pasajlar içerir.

Bazı temalar:

Evrendeki tüm elementlerin ve varlıkların kökeni , soyut, kalıcı ve tarif edilemez olan Tao'da bulunur.

Fazilet ( Tö德), Tao'nun etkisi.

Boşluğun ( wu無) temel rolü, örneğin vazonun işlevini yerine getirmesine izin veren içi.

Kendinden çekilme, pasiflik ve sessizliğin değeri, ki bununla doğal bir güç uyguluyor. Güç ve iddianın eleştirisi: zayıf yenidoğan, cesedin aksine esnekliği ve yaşamı somutlaştırır, sağlam çünkü katıdır; zenginlik suç gerektirir; bazı şeyleri güzel olarak tanımlamak, diğerlerini kaçınılmaz olarak çirkin olarak tanımlar; eylem tepki gerektirir; “ Eylemsizlik ” ( wuwei無為) ideal bir yönetim biçimidir; başarılı yönetici, insanları, cennetin yaratılışı, tarafsızlıkla düşündüğü gibi görür.

Gerilemenin değeri, her şey kişinin pillerini şarj etmek için Tao'ya geri döner. Toplumun durumu medeniyetten önce daha iyiydi. Bu nedenle, zihnin ötesinde, paralel ve zamansız bir gücün forma rehberlik etme olasılığını göz önünde bulundurmalıyız.

"Gizemli dişi" ( xuanpin玄 牝) teması, vadinin ruhu.

Versiyonlar

Yorumlar ve yorumlar

Yorumlar, önerdikleri yorumla, eserin anlamı ve felsefe ve dindeki yerine orijinal metin kadar katkıda bulunmuştur. Jing Dao 700 Çin'de görüş ve birçok farklı yorumların konusu olmuştur: felsefi, politik, Budist, sanatsal, tıbbi, askeri strateji, dövüş sanatları veya cinsel uygulamalar da dahil dini. İmparator zaman bunların otuz hakkında zaten vardı Tang Xuanzong sipariş 731 tüm yetkililer kopyası olabilir ve emperyal muayenelerin programı üzerine koydu. Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) Yuan yönetimi altında Tao'nun "her hanedan tarafından farklı anlaşıldığını" belirtti. Olağanüstü yorumlanabilirlik esnekliği de başarısının nedenlerinden biri olacaktır.

1965'te Yan Lingfeng, tüm Çin yorumunu yayınladı.

Ana yorumlar

En eski yorum, siyasi yönüyle ilgilenen bir avukat olan Hanfei'nin kitabında yer almaktadır . En etkili olanlar Heshanggong'un, ardından Song'tan Wang Bi'ninkiler. Dikkate değer yorumlar arasında Xiang'er ve Yan Zun (巖 尊) ve Fu Yi'nin (傅 奕) yorumlarından da bahsedebiliriz.

Yorumlar

Gerçek anlamı veya yazar (lar) ının amacı hakkında henüz kesin bir sonuç yoktur. Bazılarına göre, bütünün gerçek bir tutarlılığı olmaksızın, birkaç yazar veya derleyiciden gelen bir aforizmalar koleksiyonu olurdu; dahası, çelişkili önermeler vardır. Diğerleri ise, tam tersine, onu imalı ve eliptik bir üslup altında derin bir tutarlılığı gizleyen bir metin olarak görüyor. Her halükarda, onu baştan sona tutarlı bir çalışma olarak yorumlamak okuyucu için daha ilginçtir, bu nedenle yorumcuların ve çevirmenlerin benimsediği bu pozisyondur.

Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) Yuan'ın yönetimi altında Tao'nun "her hanedan tarafından farklı anlaşıldığını" belirtti. Daodejing dan gerçekten biliyordu Tang böyle askeri strateji olarak çeşitli alanlarda uygulamaları. Bu felsefe, din, sanat, tıp, dövüş sanatları, cinsiyet vb içinde yorumlanması konusu oldu ve sonunda esinlenerek XX inci  gibi yüzyıl kitapları Fizik Tao ve Pooh Tao yanı sıra Tayvanlı çizgi roman versiyon.

Orijinal anlamı hakkındaki şüpheyi nihayet ortadan kaldıracak yeni arkeolojik veya filolojik keşifleri beklerken , başarısının nedenlerinden biri olan olağanüstü yorumlanabilirlik esnekliğine dikkat çekeceğiz.

Bu çeşitlilik, bazı ana yönleri ayırt edebileceğimiz yabancı çevirilerde bulunur:

Bu nedenle, farklı çeviriler birbirinden önemli ölçüde farklılık gösterebilir. İki veya üç tanesini okumak ve tercih ettiğiniz metni seçmek için metnin derin anlamıyla ilgili akademik dünyada hala hüküm süren belirsizlikten yararlanmak da ilginç olabilir.

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. Metinlerin Okullar olarak sınıflandırılması , Hristiyanlık döneminin başlangıcına doğru, yazıldıktan sonra iyi bir şekilde yapıldı; bu nedenle Dao de jing'in kurulduğu dönemde katı bir şekilde konuşan bir Taocu Okul yoktu ; bkz. Kidder Smith, "Sima Tan and the Invention of Daoism," Legalism ", vd.", The Journal of Asian Studies 62.1 (2003) s.  129–156
  2. göre Indianist John Woodroffe , TO ile karşılaştırılabilir Sanskritçe terim shakti . Tao terimi , Brahman ile karşılaştırılabilir . (Kaynak: (en) Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), Shakti ve Shâkta , 1918, bölüm  11 " Taoizmde Şakti" [ çevrimiçi okuyun ] ).
  3. Örneğin, şiirsel ritmin sürekliliği, 10. bölümün ilk kelimesinin, 載, aslında 9. bölümün sonuna ekleneceğini düşündürür.

Referanslar

  1. William Boltz, "993. "Lao tzu Tao te ching." In Early Chinese Textts: A Bibliyografik Kılavuz, ed. Michael Loewe. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi, Doğu Asya Araştırmaları Enstitüsü. (1993) s.  270
  2. (in) Angus Graham ve Kohn, Livia Kohn ve Michael LaFargue, Lao-tzu ve Tao-te-ching , Albany, State University of New York Press, 1998, 1986 s.  23-41
  3. Isabelle Robinet, "Daode jing." Fabrizio Pregadio, ed., The Encyclopedia of Taoism (Londra: Routledge, 2008), cilt. 1, s.  321-25
  4. Tae Hyun KIM Hanfeizi'deki Diğer Laozi Parallels: An Alternative Approach to the Textual History of the Laozi and Early Chinese Thought Sino-platonic makaleler 1999 Mart 2010 s.  63-64
  5. (zh) Jingmen Şehir Müzesi, Guodian , Pekin, Wenwu Chubanshe'den Chu Bamboo Fişleri ,1998, 1 st  ed. ( ISBN  978-7-5010-1000-4 , LCCN  00294178 )
  6. Liu Xiang , Sima Tan , s. ör.
  7. "Simeng" ( Zi Si - Mengzi ) adlı okul , bkz: Liang Tao Guodian Zhujian Yu Simeng Xuepai (Guodian bambu el yazmaları ve Zisi-Mencian soyu) (Guoxue Yanjiu Wenku). Pekin: Zhongguo Renmin Daxue Chubanshe, 2008
  8. Michael LaFargue Lao-tzu ve Tao-te-ching , SUNY, 1998, s.  277
  9. Örnekler: Tao Te King: Tao ve Fazilet Kitabı , Dervy, 1999; François Houang ve Pierre Leyris , Yol ve erdemi: Tao-tê-king , Seuil, 2004.
  10. Moss Roberts, Dao De Jing , University of California Press, s.  6-8.
  11. Robert G. Henricks, Lao Tzu: Te-Tao Ching. Yeni Keşfedilen Ma-wang-tui Metinlerine Dayalı Yeni Bir Çeviri , Ballantine Books, 1992.
  12. Benjamin Penny (giriş), Edmund Ryden (çeviri) Daodejing , Oxford World Classics, 2008, giriş pXX
  13. Angus Graham The Origins of the Legend of Lao Tan . "Lao-tzu ve Tao-te-ching", ed. Kohn, Livia Kohn ve Michael LaFargue, (1986). Albany: New York Press Eyalet Üniversitesi.
  14. Philip J. Ivanhoe The Daodejing of Laozi , Hackett Publishing, 2002, giriş pxv
  15. Ryden p xviii-xx.
  16. Tae Hyun Kim, "Other Parallels Laozi in the Hanfeizi: An Alternative Approach to the Textual History of the Laozi and Early Chinese Thought", Sino-Platonic Papers , n o  199, Mart 2010, s.  63-64.
  17. Alan KL Chan "Dao De Ching ve Geleneği" Taoizm El Kitabı , Brill, s.  1-29.
  18. Henricks, Robert G. 1982. "Lao-tzu'daki Bölüm Bölümleri Üzerine." Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni 45: 501-24
  19. Tae Hyun KIM Mart 2010, s.  29-33 ve 73-76.
  20. Isabelle Robinet Livia Kohn, Michael LaFargue Lao-tzu ve Tao-te-ching , SUNY Press, 1998, s.  119
  21. Rudolf G. Wagner Daodejing'in Çince bir okuması: Wang Bi'nin Laozi üzerine Eleştirel Metin ve Çeviri yorumu , 2003, SUNY Press s.  2-8
  22. Ronnie Littlejohn Wang Bi , IEP üzerinde
  23. Xinzhong Yao Konfüçyüsçülüğe Giriş Cambridge University Press (2000) ( ISBN  0-521-64430-5 ) s.  89-90 Demieville'den alıntı Denis Twitchett, Michael Loewe, John King Fairbank (1986) Cambridge History of China: Cilt I xxxix-xli Cambridge University Press ( ISBN  0-521-24327-0 ) s.  826-834
  24. Du Guangting'e göre杜光庭
  25. Wang Zhen'in Strateji İncelemesi 王 真Lunbing yaoyishu論 兵 要 義 術, 809'da İmparator Xianzong'a sunuldu .

Kaynakça

Orjinal metin

Fransızca çeviriler

Analizler

taoculuk

Ayrıca görün

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar