Bağlayıcı İshak'ın ( İbranice עֲקֵדַת יִצְחַק, Akedát Yitzhak veya עֲקֵידָה Akide, işte ; Arapça ذبح Dhabih ) olarak da bilinen İshak'ın kurban veya İbrahim'in kurban , bir olan İncil'deki bölüm arasında Genesis , hangi Tanrı sorar İbrahim'i oğlunu sunmak Isaac bir şekilde yakmalık sunu üzerinde Dağı Moriah .
Yahudi ayininde günlük olarak hatırlanan olay, Yahudi Yeni Yılı'nda anılır ve Batı Hıristiyan geleneğinde sembolik olarak 25 Mart'ta ( Müjde bayramına karşılık gelir) sabitlenir . Son olarak, hicri 10 ila, 13 inci Zilhicce , ana İslamcı bir parti kökeni l'(Kuran'da, bu İsmail, Isaac ağabeyi kurban) Kurban -Adha .
Tanrı'nın İbrahim'e verdiği vaatler gerçekleşmiş gibi göründüğü için, ondan sevgili tek oğlu İshak'ı Moriah diyarına götürmesini ve onu yakmalık sunu ( Korban ) olarak sunmasını ister . Ertesi gün erkenden İbrahim eşeğini bağlar , sunu için odunları keser ve iki hizmetçisi ve İshak ile birlikte planlanan yere doğru yola çıkar. Üç gün yürüdükten sonra varır, Isaac ile tek başına oraya tırmanır, çakmaktaşı ve bıçağı alır ve odunu Isaac'in üzerine yerleştirir. Bir midrash onun iki görevlileri olduğunu söylüyor Şam Eliezer ve İsmail , İbrahim ve ilk oğlu Hagar , damızlık kime Sarah çorak bir çocuk sahibi olmak ona sunulan ve onlar ikisinden biri İbrahim'in varisi olacak üstünde tartıştı kim olduğunu Isaac'in ölümünden sonra. İshak, İbrahim'e yakmalık sunu için koçun nerede olduğunu sorduğunda, İbrahim "Tanrı sağlayacak" diye yanıtlar.
Her zaman Tekvin'e göre, Tanrı'nın adlandırdığı yere varır, İbrahim sunağı yapar , odunu yerleştirir, İshak'ı bağlar, sunağın üzerine bırakır ve oğlunu kesmek için elini kaldırır. Tanrı'nın bir meleği onu durdurur ve ona elini oğluna kaldırmamasını söyler ("Bu gence elini uzatma, ona zarar verme! ... senin oğlun, senin tek oğlun!"), şimdilik Tanrı. İbrahim'in ondan korktuğunu biliyor, çünkü oğlunu ondan çalmadı. Boynuzlarını bir çalıya kapmış olan bir koç , Adonai-Yirè ("Tanrı-sağlar") olarak adlandırılan yerde kurban edilir . İbrahim birçok muzaffer torunla kutsanmıştır ve dünyanın tüm ulusları onun soyundan tarafından kutsanacaktır.
İbrahim kullarının yanına döner ve onlar , Sara'nın ölümüne kadar İbrahim'in ikamet ettiği Beer-şeba'ya doğru yola çıkarlar .
Gelen Yunan mitolojisinde , Athamas'ın Boeotia oğlunu kurban etmek üzere dışarı ulaşır Phrixos ama Herakles tarafından gönderilen Zeus için ağladığı Athamas'ın oğlunu ve denilen koç yedek Chrysomallos tarafından gönderilen, Zeus , daha sonra görünür.
Anlatıya göre İbrahim, Allah'ın emrini sorgulamadan yerine getirmiştir. İncil'e göre, Tanrı İbrahim'i sınamak ister, ancak son anda onu durdurmak için bir melek gönderdiği ve yerine bir koç sağladığı için kurbanı kendisi istemez. İshak'a gelince, Flavius Josephus'a göre yirmi beş yaşında, Talmud Bilgelerine göre otuz yedi . Her iki durumda da, Isaac babasıyla savaşacak kadar güçlü bir yetişkindir, ama yapmaz: o da itaat eder.
In Genesis 22,14 , yer "Rabbin dağ" denir; içinde 2 Tarihler 3.1 ; Mezmur 24.3 ; İşaya 2,3 İşaya 30,29 ve Zekeriya 8,3 , burası ile tanımlanır Vakfı Kaya üzerinde bulunan Haremi de, Kudüs .
Mişna , Talmud ve birçok Musevi din uzmanları onları takip doğrulamak için bir test olarak bu bölümü izlemek İbrahim'in sadakatini Allah'a. Gerçekten de bağ, sayısız soyundan gelen ilahi kutsamanın tüm vaatlerini sorgular. For Maimonides ( XII inci yüzyıl ), oğlunu kurban etmek İbrahim'in isteği komşusunu sevmek insan kapasitesinin sınırlarını gösterdi ve aynı zamanda Allah korkusu. Ayrıca, İbrahim, Tanrı'nın peygamberlik vizyonu aracılığıyla kendisine söylediklerini izleyerek hareket ettiği için, bu bölüm, peygamberlik vahiylerinin nasıl felsefi bir argümanla aynı hakikat değerine sahip olduğunu ve bu nedenle gerçeğe bakılmaksızın aynı kesinliği taşıdığını göstermektedir. bir rüyadan veya bir vizyondan .
sembolik kurbanBununla birlikte, birçok yorum ve midraşim bu yorumu reddeder: Bereshit Rabba'ya göre , Tanrı "İbrahim'e İshak'ı katletmesini söylemeyi asla düşünmedi." İçin Jonah ibn Janah ( İspanya , XI inci yüzyıl ), Allah kurban talep sembolik ve sonrasında Joseph Caspi (İspanya, erken XIV inci yüzyıl ), İbrahim tarafından yanıltılmış hayal ; gerçekten, "Allah böylesine çirkin bir şeyi nasıl emredebilir?" ".
bebek öldürme yasağıAncak göre Yusuf Hertz , Hahambaşısı İngiliz İmparatorluğu ilk yarısında XX inci yüzyıl , çocuk kurban arasında nispeten yaygın bir uygulama idi semitik halklar - zaman infanticide sistematik olarak Antik Roma'da ; O zaman hikayenin tekilliği, İbrahim'in Tanrısı'nın kurbanı önlemek (ve reçete etmemesi) için müdahale etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Melek İbrahim'e şöyle dedi: "Bu gence elini sürme, ona zarar verme! ... senin oğlun, tek oğlun!" ". Bu sözle cinayeti ve çocuk öldürmeyi yasaklar. In ben st yüzyılda , tarihçi Tacitus için bile açıklar eksantrik Yahudiler değil herhangi bebek silmek istediğiniz adetine. "Zalim putperest tanrıların aksine, Tanrı'nın istediği yalnızca ruhsal teslimiyetti."
Diğer haham entelektüelleri ayrıca, İbrahim'in, ilahi düzene karşı gelmek anlamına gelip gelmediği de dahil olmak üzere, oğlunu kurtarmak için her şeyi yapmaya hazır olduğunu belirtiyorlar : İbrahim'e İshak'ı kurban etmesini emreden Tanrı iken , ona durmasını emreden bir melek , göksel hiyerarşide aşağı bir yaratıktır. Ancak, (Yunan ἄγγελος gelen meleklerin eylem ve sözleri Angelos "haberci" anlamına gelir) genellikle kabul edilir türetmek doğrudan irade Tanrı'nın.
cezaDaha sonraki bazı Yahudi yazılarında, özellikle Hasidik ustaların yazılarında, "ilahi bir test" teolojisi reddedilir ve İshak'ın kurban edilmesi, daha önce İbrahim tarafından en büyük oğluna ayrılmış olan "kötü muamele" için bir "ceza" olarak yorumlanır. İsmail , eşi Sara'nın isteği üzerine evinden kovduğu hizmetçi Hacer'den doğdu. Bu okumaya göre, İbrahim yoksun şefkat Tanrı bariz onun diğer oğlu karşı merhametin onu cezalandırdı yüzden, oğluna karşı.
Tanrı'nın adının kutsallaştırılmasıRebbe Schneerson Haham tarafından soru değinir Vitebsk Menachem Mendel : İlk bakışta, bu onun hayat vermekti kim olduğunu için İshak'ın ağırlıklı bir test gibi görünüyor arkadaşları Kiddush Hashem (için takdis Tanrı adına ). Ancak Tora , Tanrı'nın İshak'ı değil İbrahim'i sınamak istediğini mi gösteriyor ( Yar 22,1 )? Haham Menachem Mendel, birinin hayatını vermenin çok büyük bir Mitzva olmasına rağmen , Yahudi tarihinin yıllıklarında dikkate değer bir şey olmadığını söyler . En cahil ve "sıradan" Yahudiler bile şehit olarak hayatlarını verdiler . Bu nedenle, büyük mitsva, olduğu gibi , bu test, atalarımızdan biri gibi, Tanrı'nın "arabası" ( Bereşit Rabba 47, 6) ile eşit sayılan İshak'ın ruhsal boyutundaki biri için önemsiz kabul edilir , çünkü nezaket , titizlik ve şefkatin ilahi özellikleri için bir araç .
çürütmeIn Son Deneme , Şalom Spiegel bu yorumcu Tanrı kendi feda edeceğini Hıristiyan düşüncesinin örtük bir tekzip olarak İncil'deki hesap yorumlanır iddia Oğlu .
teste tabi tutAksine, bu bölümde test edilen asıl kişi İbrahim'di. İnancı, Tanrı'nın sözlerinden şüphe edip etmediğini görmek için test ediliyordu. İbrahim'e, "İshak aracılığıyla torunların senin adını sürdüreceği" ( Gn 21,12 ), yani İshak'ın (İsmail'in değil) büyük bir ulus, İsrail'in çocukları (Yahudi halkı ) yaratacağı konusunda Tanrı tarafından güvence verildi. ). Ancak İbrahim bariz bir soru sorabilirdi: Tanrı ona İshak'ı kurban olarak sunmasını emrettiğinde hala bekardı ve o zaman ölürse nasıl ulusun babası olabilirdi? İbrahim'in soyundan gelecekti? Dahası, Tanrı , fikrini değiştirmediğini öne sürerek ("Evet, ben, Yahweh, ben değişmezim", Malaki 3,6 ) beyan ettiği gibi ebedi ve değişmez değil midir?
Bununla birlikte, Abraham, açıkça mantıklı olan bu soruya hiç dikkat etmedi. Bunun yerine, bunu bilincinin dışına itti ve saf ve basit bir inançla, o zaman Tanrı'nın kendisine yapmasını söylediği şey buysa, kesinlikle yapılması gereken doğru şey olduğuna inanıyordu. İbrahim'in boyunda biri için bile dikkate değer olan bu testi geçmek ve geçmekti.
In Isaac, Dini Cinayetler ve Kabala bağlanması , Lippman Bodoff İbrahim gerçekten oğlunu kurban hiç niyetimin olmadığını ve o Tanrı'nın kendisi ya da yoktu fikrini güvenilen yazıyor. Daha o niyeti. Diğerleri İbrahim'in İshak'ı kurban etme konusundaki görünür taahhüdünün, Tanrı'yı test etmenin kendi yolu olduğunu öne sürüyorlar. İbrahim daha önce Tanrı ile Sodom ve Gomora'da hayat kurtarmak için tartışmıştı . İbrahim, Tanrı'nın İshak'ı öldürme talimatlarını sessizce izleyerek, Tanrı'ya ahlaklı davranması ve yaşamı koruması için baskı yaptı . İbrahim'in İshak'ı gerçekten kurban etmeyeceğini düşündüğü diğer ipuçları, Yaratılış 22.5'te hizmetkarlarına “Burada eşekle kalın. Ben ve çocuğumuz oraya gideceğiz, seveceğiz ve sana geri döneceğiz. Çoğul "biz"i kullanarak (tekil "ben" yerine) kendisinin ve İshak'ının geri döneceğini kastetmişti . Bu nedenle, İshak'ın sonunda kurban edileceğine inanmıyordu.
KahramanlıkGelen Zafer ve Acı: Isaac Kurban ve Ulusal Anlatı , Yael S. Feldman (dahil hem İncil ve sonrası İncil versiyonları, Isaac bağlanmasının bölüm yazıyor İncil'in ) üzerinde büyük bir etkisi vardı ethos ait fedakar kahramanlıkları ve modern ulusal İbrani kültüründe özveri. Çalışmasının gösterdiği gibi, geçtiğimiz yüzyılda İshak'ın bağlanması , İshak'ın kurban edilmesi haline geldi ve savaş alanında kahramanca bir ölümün hem görkemini hem de acısını çağrıştırdı.
İshak'ın bağlanması, Yeni Ahit'te , İbranilere Mektup'ta , Eski Ahit'te görünen birçok inanç eyleminden biri olarak bahsedilmiştir : "İmanla İbrahim denendi, İshak'ı sundu ve onun tek oğluydu. vaatlerin emanetçisi olan, kendisine: İshak aracılığıyla zürriyetin olacak dendiği kişiyi kurban olarak sundu. Tanrı, diye düşündü, ölüleri bile diriltebilir; bu yüzden oğlunu kurtardı ve bu bir semboldü. »( İbr 11,17-19 ). Mektubun yazarı Tanrı'ya İbrahim'in inanç Tanrı diye emretti görevi gerçekleştirmek için ona izin eğer, diriltmeye mümkün olacaktır emin hissettim o kadar güçlü olduğunu burada düşünmektedir. Isaac böylece onun kehanet ( 21,12 Gn ) yerine getirilebilir. Tanrı'nın Sözü'ne ve vaadine böyle bir inanç, Eski Ahit'ten bu özel pasajı birçok Hıristiyanın gözünde önemli (ve örnek) bir güven örneği yapar.
İlk Hıristiyan vaazları bazen, İshak'ın bağlanmasına ilişkin Yahudi yorumunu değiştirmeden kabul etti. Örneğin, Romalı Hippolytus, Şarkıların Ezgisi Üzerine Yorumunda şöyle yazar: "Kutsanmış İshak, meshedilmeyi arzuladı ve dünyanın kurtuluşu için kendini feda etmek istedi" ( Şarkıların Şarkısı Üzerine , 2:15 ). Aynı dönemin diğer Hıristiyanları, İshak'ı Mesih'i önceden şekillendiren bir tür "Kelime" olarak görüyorlardı ( Origen , Homilies on Genesis , 11-13).
Hıristiyan yorumcuların çoğu, bu bölümü Tanrı'nın Oğlu İsa'nın tüm insanlık için çarmıhta ölmesini görme planının habercisi olarak görüyor . İshak'ın tüm bu zorlu deneme sırasında boyun eğmesi de Mesih'inkine benzer , ikisi Tanrı'nın Sözü'nün yerine gelmesi için kendi yaşamlarından vazgeçmeyi seçtiler : gerçekten de Yaratılış, İshak ile İbrahim arasındaki herhangi bir mücadeleden bahsetmez. Dahası, iki hikaye İshak ve İsa'nın kendi kurbanları için gerekli olan odunu dağa taşıdıklarını gösteriyor .
Genesis, bağın "Moriyya ülkesinde" gerçekleştiğini doğrular ( Gen 22,2 ). Hristiyanlık içinde İshak'ın bağlanmasının Tapınak Dağı'nda mı , Calvary'de (İsa'nın çarmıha gerildiği tepe) mi yoksa başka bir yerde mi gerçekleştiği sorgulanmıştır . Bazı Hıristiyanlar, İbrahim'in “Tanrı'nın dağında, RAB sağlar” ( Yar 22,14 ) sözlerini , Tanrı'nın Mesih'in kurban edilmesini bu yerde sağlayacağına dair bir kehanet olarak görürler , bu nedenle bunun bir soru olduğunu düşünürler. Calvary'den. Alternatif bir açıklama, Calvary'nin , Kudüs'ün tahkimatını ve savunmasını sağlamak için kaya kompleksinden ayrılan Tapınak Dağı olan Moriah Dağı'nın bir bölümünde yer aldığını öne sürüyor . Bu okumaya göre, çarmıha germe aynı dağda gerçekleşecekti.
Kur'an İbrahim'in kurban açıklar ama feda edilecek oğlunun ismi belirtilmeyen.
İslami versiyon İncil'den farklıdır. Müslüman kaynaklara göre, İbrahim oğluna gördüğü vizyon hakkında konuştuğunda, Tanrı'nın emrini yerine getirmek için kurban edilmeyi kabul eder ve bu nedenle sunakta engellenmeye ihtiyaç duymaz.
Kur'an İbrahim olmasını Tanrı'ya sorulduğunda gösterir salih evlat , Tanrı ile ona bir oğul verildi ölçülülük . Ancak söz konusu oğlun adı doğrudan Kuran'da geçmemektedir .
Yürüyebildiği ve çalışabildiği zaman, İbrahim oğlunun kurban edilmesiyle ilgili bir rüyet gördü. Oğluna bunu söylediğinde, Tanrı'nın rüyette verdiği emre uymayı kabul etti. Her ikisi de Tanrı'nın iradesine boyun eğip kurban için hazır olduklarında, Tanrı İbrahim'e görevini yaptığını söyledi ve kurbanı yapması için ona bir koç verdi. Tanrı, İbrahim'i ödüllendirmeyi vaat etti.
Müslüman aydınlar, rüyette gösterilen kurban için tasarlananın ilk doğan oğul İsmail (doğum Hacer , İsmail gibi, Kuran'da özel olarak belirtilmemiştir) olduğu ve ikinci oğul İshak'ın (Sara'dan doğmuş) olduğu fikrini desteklemiştir. , daha sonra İbrahim'in bu vizyona boyun eğmesinin bir ödülü olarak doğdu.
Bununla birlikte, ilk Müslüman ilahiyatçılar arasında bu oğlun kimliği konusunda bir anlaşmazlık vardı. Onun İsmail'den çok İshak olduğunu düşünen teologların (özellikle İbn Kutaybe ve Taberi ) iddiası , "İbrahim ve İshak'ın eski atalarınızı O yaptı" sözlerinin, Tanrı'nın İbrahim'e olan dostluğuna ve O'nun nihayetinde kurtuluşa yönelik müdahalesine atıfta bulunduğuydu. Isaac. Tersine, diğerleri, İbrahim'e Sara'dan bir oğlu ve Yakup adında bir torunu olacağına dair verilen sözün, İshak'ın zamansız ölüm olasılığını engellediğini düşündüler.
Müslümanlar, peygamberlerin gördüğü vizyonları Allah'tan gelen vahiy olarak kabul ederler ve dolayısıyla İbrahim'in rüyası ilahi bir emirdir. Bu nedenle bu bölüm, Tanrı'ya boyun eğerek ve Tanrı'nın sahip olduklarına ve hayatları ve çocukları da dahil olmak üzere sahip oldukları ve değer verdikleri her şeye sahip olduklarına inandıklarını göstererek başarılı olan İbrahim ve oğluna Tanrı tarafından dayatılan bir sınav olarak görülür. İbrahim ve oğlunun teslimiyeti, Müslümanlar tarafından Kurban Bayramı (Eid al-Kebir olarak da bilinir) sırasında kutlanır ve anılır . Bu bayramda Mekke'ye hacca gidenler ve gücü yetenler koç , inek , koyun veya tek hörgüçlü hörgücünü kurban ederler . Kurbandan alınan etlerin bir kısmı aile tarafından yenir, kalanı komşulara ve ihtiyaç sahiplerine dağıtılır. Bayram haccın sonunu işaret ediyor.
Ünlü sitesi Marwah (içinde Arapça مروة) ile karşılaştırılabilir Moriah diyarında (içinde İbranice מוריה) 'de belirtilen Gen 22.2 . Ancak, unutulmamalıdır İbranice İncil tanımlayan Temple Mount erken döneminde olduğu kadar Dağı Moriah ile Kudüs İlk Tapınağı içinde 2 Tarihler 3 , yani İslami sürümü önce 1.700 yıl kadar.
Belgesel hipotez temelinde çalışan radikal eleştirinin savunucuları, İshak'ın İncil kaynağı E'ye bağlanmasının hesabını iki nedenden dolayı atfederler : bir yandan, metin genellikle Tanrı'yı belirtmek için " Elohim " (אלוהים) terimini kullanır. Öte yandan, E kaynağına paralel yapılara sahiptir. Bu açıdan, meleğin İbrahim'e ikinci görünümü ( Gn 22,14-18 ), onun itaatini öven ve soyundan gelenleri kutsadığı görülmektedir. E kaynağının orijinal hesabına sonradan eklenmiştir ( Gn 22,1–13 , Gn 22,19 ). Bu yorum, hem 14-18. ayetlerin farklı üslubuna hem de kutsallığı belirtmek için " Elohim " yerine " YHWH " (י (וה) kullanımına dayanmaktadır . Daha yeni çalışmalar bu analizi sorgulamaktadır. İbrahim'in ilahi emre itaatinin övülmek ve kutsanmak olduğunu, ancak ikinci melek konuşması sırasında aldığını iddia ederler. Bu nedenle, bu söylem E kaynağından gelen orijinal açıklamaya eklenememiştir. Bu, birçok araştırmacıya, eklemeyi başlatan yazarın da hesaba damgasını vurduğunu düşündürmüştür. orijinal.
Amerikalı Yahudi bilgini göre Jon D. Levenson.C.H (in) , sonunda resmi Yahudilik eradike çocuk kurban VII inci ve VI inci yüzyıl M.Ö.. AD ama bu tema , bu uygulamaya bir yüceltme sağlamaya çalışan dini literatürde çok önemli olmaya devam ediyor . Thomas Römer'in katıldığı bir yorum . Ona göre çocukların Yehova'ya kurban edilmiş olması muhtemeldir . Bu fedakarlıklar için verildi Moloch , ancak "Moloch" arkasında "yanlış yorumlama" tarafından gerçekleştirilen IV E - V inci Hıristiyanlık döneminin yüzyıl, gizler olan kelime "Melek", "kral», RAB bir tanımlaması demek. Bu uygulama gider VI th - V inci yüzyılda. AD ve bu dönüm noktası İshak'ın kurban edilmesinin hesabında gösterilmektedir.
Isaac'in bağlanması teması sanatta defalarca temsil edilmiştir.
Desen bilinen en eski temsilidir içinde Tevrat'ın nişin gölgelik üzerinde Dura Europos ait sinagog , ortasından tarihleri III inci yüzyıl .
Fresco ait Dura Europos ait sinagog orta, III inci yüzyıl
Aydınlatma ait kronolojisi Fulda , 3 inci çeyrek XIV inci yüzyıl
Vitray pencere içinde Madeleine Kilisesi , Troyes başında, XVI inci yüzyıla .
Tuval üzerine yağlı boya , Caravaggio , 1603 (Floransa'da korunmuştur)
Dağlama yoluyla Adi Holzer 1997,
On Strasbourg Katedrali'nin (erken XV inci yüzyıl )
Kurban ait Donatello 1418 dolaylarında,
Aynı eserden detay
By Alonso Berruguete (erken XVI inci yüzyıl )
Tarafından Maria Taferl (1781),
Isaac bağlanması bir olan bağımsız küme içinde aksiyon macera yarattığı Edmund McMillen üzerinde serbest bıraktı28 Eylül 2011üzerinde Buhar kimin hikayesi mitinin bir modernize sürümünü temel alır.