Doğum |
8 Şubat 1878 Viyana |
---|---|
Ölüm |
13 Haziran 1965 Kudüs |
defin | Mühür Dağı |
milliyetler |
İsrail Alman Avusturya-Macaristan |
Eğitim |
Viyana Üniversitesi Zürih Üniversitesi Humboldt Berlin Üniversitesi Leipzig Üniversitesi |
Akrabalık |
Salomon Buber ( tr ) (dede) Georg Munk ( d ) (eşi) |
Ödüller |
Martin Buber ( İbranice : מרטין בובר ), doğdu8 Şubat 1878içinde Viyana ve öldü13 Haziran 1965içinde Kudüs , bir olan İsrailli ve Avusturyalı filozof , hikayeci ve eğitimci .
Martin Mordekhaï Buber, oldukça asimile olmuş bir Viyana Yahudi ailesinde doğdu . Babasının büyükbabası Salomon Buber , ebeveynlerinin ayrılmasından sonra , Galiçya'nın Lemberg kentindeki evinde (o zamanlar Avusturya-Macaristan eyaleti , bugün Ukrayna'da ), Yahudi geleneğinin ünlü bir bilginiydi ve Edebiyat.
O az söylemek tam bir eğitim ve çok dilli aldı: Yidiş ve Alman evde konuşulan , o öğrenilen İbranice ve Fransızca bir çocuk olarak, hem de Polonya onun ikincil çalışmaları sırasında.
In 1892 , o geçici ayrılmak götürdü o dini krizin pençesinde, babasının evine döndü Yahudilik . Bu dönemde Kant ve Nietzsche ile tanıştı .
In 1896 , o felsefeyi, Germen filoloji ve sanatın tarihini incelemek için sol Viyana . 1898'de Siyonist harekete siyasi veya dini nedenlerden çok kültürel nedenlerle katıldı ve aktif ve kararlı bir üye olacak. Onunla Theodor Herzl arasında , Siyonizmin izlemesi gereken siyasi ve kültürel yola ilişkin bir anlaşmazlık . 1899'da Zürih'te okurken müstakbel eşi Paula Winkler ile tanıştı.
In 1902 , Martin Buber dergisi düzenlenmiş Der Jude hareketinin en meşhur oldu.
In 1903 , o (yeniden) keşfetti Hasidik Yahudiliği ve yazma kendini adamak, Siyonist hareketin organizasyonundan biraz emekli 1904 . O yıl tezini yayınladı, Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems (“ Bireyleşme sorununun tarihine katkılar”).
In 1906 , o yayınlanmış Die Geschichten des Haham Nachman , haham bir koleksiyon Nahman de Bratslav , mesaj ve kapsam Martin Buber yenilemeye çalışmıştır Hasidik hareketin, bir figür.
In 1908 , ile anarşistler Gustav Landauer , Erich mühsam ve Margarethe Faas-Hardegger , o kurucuları arasında yer aldı Sozialistischer Bund (de) .
In 1908 , o yayınlanmış Die Legende des Baalschem (Legend of Baal Şem Tov ), Hasidism kurucusu.
Dan 1910 için 1914 , o mitleri ve yeniden düzenlenmiş efsanevi metinleri okudu. In 1916 , bıraktığı Berlin'i için Heppenheim . Birinci Dünya Savaşı
sırasında, Doğu Avrupa Yahudilerinin yaşam koşullarını iyileştirmek için Yahudi Ulusal Komisyonu'nun oluşturulmasına katıldı . Aynı zamanda Der Jude'un editörüdür . In 1921 , tanıştığı Franz Rosenzweig . Yakında Freies Jüdisches Lehrhaus için ilk işbirliklerine başlarlar .
In 1923 , onun başyapıtı yazdı Je et Tu ( Ich Und Du ). In 1924 , o yayın durduruldu Der Jude . In 1925 , o Rosenzweig'e ile Almanca'ya İncil'i tercüme başladı. Bu, İbranice'den Almanca'ya bir aktarımdan çok, Verdeutschung (" almanlaştırma ") olarak adlandırdıkları ve dilbilgisi ve dil kurallarını yeniden icat etmekten çekinmedikleri bir süreçtir . .
O, Filistin Mandası'nda (1925-1933) bir Yahudi-Arap iki uluslu devletin yaratılması çağrısında bulunan pasifist bir Yahudi siyasi birliği olan “ Brit Şalom'un en seçkin sözcülerinden biri ” . "Martin Buber bir Oriental kalmıştır Yahudi, Doğu ile Batı arasındaki bağlantı evrensel misyonu olduğunu ilan etmek durdurdu asla verimli karşılıklılık içinde" . "
1924'ten 1933'e kadar Frankfurt am Main'deki Johann Wolfgang Goethe Üniversitesi'nde Yahudi dini felsefesi dersleri verdi .
İstifasının nedeni doğal olarak Hitler'in iktidara gelmesidir. Nazi makamları, onun hakkında herhangi bir konferans düzenlemesini yasakladı.4 Ekim 1933.
Daha sonra, Nazilerin Yahudilerin herhangi bir kamu kurumuna gitmesini yasakladığı için önemi artan Yahudi yetişkin eğitimi için merkezi bir organ kurdu. Elbette, Nazi yönetimi bu kurumun işleyişine tecavüz etmekte gecikmedi.
Nihayet 1938'de Almanya'dan Kudüs'e yerleşmek üzere ayrıldı . Antropoloji ve sosyoloji dersleri verdiği Kudüs İbrani Üniversitesi'nde kendisine bir kürsü teklif edildi .
İncil'in yazıları, çevirileri ve Hasidik hikayeleri üzerinde çalışırken Filistin'deki Yahudilerin ve Arap komşularıyla karşılaştıkları sorunlarda hızla aktif rol aldı . Yahudiler ve Araplar arasında daha iyi bir anlayış için çalışan Yi'houd partisinin bir üyesi oldu ve Filistin'de iki uluslu ve demokratik bir devletin havarisi oldu. In 1946 , o yayınlanmış l'Utopie de Voies .
1947'de Kudüs Üniversitesi'nde savunulan Shmuel Eisenstadt'ın tezini yönetiyor .
İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Martin Buber, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bir konferans turuna başladı ve Alman entelektüelleriyle bir yakınlaşmanın ana hatlarını çizdi. O alınan Goethe Ödülü de Hamburg Üniversitesi içinde 1951 .
In 1958 , eşi Paula aldığı kısa bir süre önce, ölen İsrail Ödülü . In 1963 , aldığı Erasmus Ödülü de Amsterdam .
13 Haziran 1965Martin Buber , Kudüs'ün Talbiyeh (in) semtindeki evinde öldü .
“Buberian” insan özünde homo dialogus'tur ve insanlık, yaratılış ve Yaradan ile iletişim kurmadan gerçekleştirilemez. O aynı zamanda homo religiosus'tur , çünkü insan sevgisi Tanrı sevgisine yol açar ve bunun tersi de geçerlidir. Bu nedenle, Tanrı ile konuşmadan insanlarla konuşmak ve bunun tersi de düşünülemez. Bu nedenle ilahi Varlık, insanlar arasındaki herhangi bir otantik karşılaşmaya katılır ve gerçek diyaloğu başlatanlarda ikamet eder.
Diyalog, yalnızca insan sesine gerçek bir yanıtın olduğu yerde var olan karşılıklılık ve hesap verebilirlik üzerine kuruludur. Ötekiyle diyalog, onların gerçekliğiyle yüzleşmek ve onu yaşanılan hayatta üstlenmektir. Tanrı ile diyalog farklı değildir: O'nun "sözü", yanıt vermemiz gereken gerçek bir mevcudiyettir. Buber'e göre Mukaddes Kitap, Yaradan ve yaratıkları arasındaki bu diyaloğa tanıklık eder ve Tanrı, ilahi öfkenin üzerine düşmesi gereken veya Yaradan'a Kendi takdirini göstermesi için yalvardığı kişiler adına aracılık ettiğini söyler ve Tanrı insanı dinler.
En ünlü eseri Je et Tu'da (1923), Martin Buber dünyaya karşı ikili tutumu vurgular: Ben-Sen ilişkisi ve Ben-o ilişkisi.
Bu kavramlar, hem diğerinin yalnızca kendisiyle ilişkili olarak algılandığı bireyciliğe hem de bireyin toplum yararına gizlendiği kolektif bakış açısına karşıdır (bazıları bu fikri İncil'deki "dağılma" ifadesini açıklamak için kullanmıştır. dilleri" nin : hayır bireysel orada belirtilen, tek dil olduğu tek bir ses olduğunu Babil tek sesi var bir cetvel çizmesi altında tamamen yaşayan bir fikir:.. Tanrı'ya eşit kim doğurarak böylece müdahale eder bütün olma ve şeyleştirilmeme hissi).
Buber'e göre insan, kelimenin tam anlamıyla ancak insanlararası alanda yaşayabilir: "Ben ve Sen'in buluştuğu dar sırtta, ara bölgede" varoluşsal bir gerçeklik olan ontik bir olaydır. yer. aslında iki insan arasında gerçekleşir.