Ayinle renk arasında vestments kullanılan sembolik bir unsurdur Hıristiyanlığın ayinleri ve kutlamaları manevi anlamını ifade etmek dini sezon . Bugün ayinsel süslemelerin renginin sembolizmi , rahip kıyafetleri biçiminden daha istikrarlı görünüyor . Her ikisi de yine de kültürlere ve zamanlara göre birçok varyasyona maruz kalmıştır. Olduğu gibi egemenliği , dini renkler kavramsal kategorilere bakın. Belirli renklerin litürjik reçeteleri, ilişkili tonları dışlamaz: beyaz / altın / mavi; kırmızı / mor / pembe; Boz.
In Katolik Kilisesi , bazı renkler ile ilişkili dini zamanlarda mor: Advent ve Lent , beyaz Noel ve Paskalya , için kırmızı Pentecost ve yeşil sıradan zamanda .
Ayinsel renklerin tarihi, birbirini tamamlayan ve belgesel değeri çeşitli şekillerde değerlendirilmesi gereken dört tür belgeyi hesaba katmalıdır: 1 ° ayin kanunu, ayinsel el yazmaları, özlü sözler ve sıradan ve aynı zamanda kanonik yazıların başlıkları ile tasdik edilir; 2 ° ayin yapanların yorumları; 3 ° sembolizmin ve hafızanın yeniden inşasının az ya da çok sadık, az ya da çok kontrollü, karıştığı tarihler ve hikayeler; 4 ° uygulama eylemleri, fiili uygulamanın doğrudan tanıkları, ancak sözlüğü dikkatli bir analizin konusu olmalıdır: hesaplar, vasiyetnameler, hazine envanterleri vb. Özellikle de hepsi zenginliği, XIII inci yüzyılın ilk üç kategori yazılı dikkatli yorumlanması iddialarını gerektirir.
GenelAyinle ilgili giysilerin temel rengi , sembolizmi Eski ve Yeni Ahit'in İncil metinlerinde bulunan başkalaştırılmış ve dirilmiş Mesih'in kıyafetlerinin rengi olan başlangıçta beyazdı .
Erken IV inci yüzyılın , kilise harika çıkan zulüm ve kamu ve siyasi tanıma, kırmızı edinir - in, papalık giyim çıktı emperyal renk, taklit emperyal pompaları ve dini gelenleri ki - tam mor meslekten olmayanların kıyafetleri gibi mor bantlar. Ancak o zamanlar sivil giyim ile liturjik giysi arasındaki ayrım hala çok net değildi. Gregory of Tours , “ beyazlar giymiş rahiplerin ve diyakozların çok sayıda olduğu bir töreni anlatıyor . "Fortunat, ortasında VI inci yüzyılda temsil Germain, Paris piskoposu ve bütün din adamları beyaz giymiş. Isidore of Seville , dalmatik gibi oyuğun beyaz olduğunu, mor laticlave'lerle , yani kırmızı renk bantlarla süslendiğini söylüyor.
Kadar III inci yüzyılda, Doğu ve Batı kiliseleri sadece kırmızı ve beyaz kullanırlar. Biz Simeon, ifadesini sahip piskopos arasında Selanik ve Demetrius, fil ait Bulgaristan Papa çağdaş, Innocent III (yaklaşık 1200 ). Beyaz işaretler sonra Kuzu'nun saflığını lekesiz , kırmızı ise kurbanı. Beyaz, ciddiyetler ve sıradan günler için kullanılır. Morun rengi kırmızı, oruç günlerinde ve ölülere ayinlerde kullanılır. Ancak, gördüğümüz V inci yüzyıl Acatius , Patrik ait Konstantinopolis'in bir işareti olarak siyah elbise, yas ilan edilmesinden yaptığı sıkıntısını işaretlemek için ferman arasında İmparator Basiliscus karşı Konseyi arasında Chalkedonlu .
Latin Kilisesi olarak, ikinci yarısında XI inci yüzyılın, Chartres Ivo böylece cennette iman piskoposlar tarafından kullanılan beyaz ve kırmızı, gök mavisi rengi, ek olarak, bahseder.
Masum III adı altında gelecekteki papa olan ancak ancak o zaman kardinal-deacon olan 1195 civarında Lothaire de Segni, biri kitlesel De sacro sancti altaris mysterio dahil olmak üzere , renklerle ilgili uzun bir bölüm içeren birkaç inceleme yazdı . Yıl boyunca Roma piskoposluğundaki giyim geleneklerini sembolizmiyle anlatıyor :
Sarı ve mavinin yanı sıra morun da yokluğuna dikkat edin, ancak Laetare Pazar günü ve Kutsal Masumların ziyafeti için zaten onaylanmış durumda . Bu bölümde tarafından alınır liturgists gelen xiii inci yüzyılda birçok dioceses uyguladı.
Bir ayin yazarı: Guillaume DurandLothaire bölümünün şöhreti, 1285-1286 tarihli sekiz kitapta Durand de Mende'nin bir derlemesi olan Rationale divinorum officiorum (it) ile genişletilir , Lothair'in bölümünü ele alır, alegorik ve sembolik düşünceleri geliştirir ve tamamlar. döngü festivalleri. Ayrıca Roma'ya özgü mor ve sarıyı eklediği dört baskın rengi (beyaz, kırmızı, siyah, yeşil) belirler. Ancak bunlar, diğer ilişkili tonların ilgili olduğunu belirttiği baskın renklerdir: kırmızı kırmızı ( coccineus ), siyah mor, beyaz ince keten ( byssinus ), yeşil sarı veya safran ( croceus ). Ayrıca oruç nöbetlerine özgü mor ve soluk moru birbirinden ayırır.
Curia ile yaptığı hizmet sırasında gözlemleyebildiği, Roma geleneklerinin değerli bir tanığıdır:
Beyaz | Bakire'nin, şehit olmayan bakirelerin ve itirafçıların bayramları
Noel'den Epifani oktavına Candlemas kutsal Perşembe Paskalya (Kutsal Cumartesi Ayininden Yükseliş Oktavına kadar) Yükseliş Kiliselerin ithaf edilmesi Buluşun ziyafetleri ve haçın yüceltilmesi: belirli yerlerde Aziz John Evangelist Aziz Paul'un Dönüşümü Aziz Peter Başkanı Vaftizci Aziz John'un Doğuşu Azizler Günü: Roma ve belirli yerlerde Kral Mesih |
Pembe | Advent'in üçüncü Pazar
günü Sunday Gaudete Laetare Pazar günü Lent'in dördüncü Pazar günü |
Kırmızı | Havariler, Müjdeciler, Şehitler (Kutsal Masumlar hariç)
Haç Bayramları: belirli yerlerde Kutsal Masumlar: belirli yerlerde ve Roma'da (oktav günü için) Tüm Azizler Günü: belirli yerler (Roma hariç) Palm Pazar ve İyi Cuma Pentekost nöbetinden cumartesiye kadar oktav dahil. |
Siyah |
Kutsal Masumlar: belirli yerlerde Kutsal Cumartesi günü Septuagesimus: Roma hariç Dolandırıcılar: Roma dışında Günler kefaret Papa'nın pişmanlık törenleri Merhum için kitleler |
Yeşil | Epiphany oktavı ile Septuagesim arasında; Pentekost ve Advent arasında. |
Mor | Advent'ten Doğuş Nöbetinin Ayinine kadar dahil: Roma
Septuagesim'den Kutsal Çarşambaya: Roma Paschal Vigil (beyaz olan Paschal Mum ve Ayinin kutsaması hariç): Roma Quatre-temps Eylül ve oruç azizlerin gece nöbeti, Serseriler: Roma Saint Mark: Roma Prosessiyonu Candlemas (2 ŞubatRoma Palm Pazar Alayı: Roma (diğer yerler kırmızıdır); Kutsal Masumlar: Roma, kırmızı oktav günü hariç. Guillaume Durand , morun siyahın yerine kullanılabileceğini belirtiyor; bu mor "soluk ve neredeyse canlıdır". |
Sonu kullanımlar için referans değerinin Bu liste XIII inci yüzyılda.
Ortalarında XIV inci yüzyılda, missae Ordo Roma hala mektuba neredeyse izler beş renk kullanımı için, emir ayarlayarak hüküm: kırmızı, beyaz, yeşil, mor ve siyah, bu mor eşdeğer olduğunu belirterek hangi siyah yerine kullanılabilir.
Yerel ayinlerRoma dini kitapların incelenmesi sonuna kadar, pek çok güçlü Piskopos ayinlerinde tarafından doldurulmalıdır XIX inci özellikle yüzyılda, Fransa'da ( bkz neo-Gallican ayin sembolizm belli yorumlardan dayanmaktadır birçok varyasyonu göstermek), renklerin, bazen Roma kullanımından çok farklı:
Son olarak, uygulama eylemleri, henüz normatif değere sahip olmayan bu modellere kıyasla dikkate değer farklılıkları doğrulamaktadır. Sadece dini iradelerin incelenmesi ve büyük bir kısmı yayınlanmamış olan çok sayıda liturjik hazine envanterleri, litürjik renkleri uygulamanın gerçek yöntemleri hakkında bir fikir edinmemize izin verir. Bu belgeler, ayinle ilgili kitapların ve ayin yazarlarının yazılarının okunmasından farklı olarak ayinle ilgili renklerin farklı kullanımlarına ve değerlendirmelerine tanıklık eder.
Örneğin, Cardinal Anglic de Grimoard'ın iradesi (+16 Nisan 1388], eski Saint-Ruf kanonu Papa Urbain V'in erkek kardeşi Valence'deki Saint-Ruf manastırına bir şapelin süslemelerini miras bıraktı (bir ibadet ve alt deacon ile bir ayin kutlaması için gerekli ayinsel süslemeler) mavi renkte.
Bu konuda, diğer pek çok konuda olduğu gibi, Trent Konseyi'ni izleyen litürjik kodifikasyonlar , litürjik renklerin standartlaştırılması için eşi görülmemiş bir arzuya işaret ediyor. Şimdi, her biri kendi anlamı olan, ayin zamanıyla veya kutlanan bayramla bağlantılı olan beş ana ayinsel renk önerilmektedir:
Roma ayin aynı zamanda belirli gümrük imtiyaz yoluyla, itiraf:
Diğer renkler, özellikle Roma renklerinin sembolik anlamı Batı dışı medeniyetlerin kültürel kanonlarıyla şok edici bir çelişki içindeyken, bazı yerlerde hala istisnai bir şekilde bulunur.
Bir Roma yetkisinin yokluğunda, Roma ayininde başka hiçbir renge izin verilmedi .
Bilinen Roma ayin olarak Paul VI ya da normal kullanım alınan bütün ilgili korur; Papa V. Pius'un koyduğu kurallardan farklılıklar çok azdır:
Geleneksel kullanımına ek olarak, kırmızı artık Palm Pazar ve Hayırlı Cuma için kullanılıyor ; Onay kutsalının kutlanması için beyaz yerine kullanılabilir .
Mor yas ve cenaze rengi, kullanmaktır siyah opsiyonel hale.
Pembe : Ortaçağda, bazen oruç gece nöbeti için bir "açık mor" kullanın (William Durant [referans?]). Bu kullanımdan , bastırılmış bir mor tonu olduğu sürece, modern dönemde yalnızca özerk bir ayinsel renk statüsünü kazanan pembenin kullanımından türetilmiştir . Menekşe rengine adanmış paragrafta 1960 yılına kadar Roma rubriklerinde tanıtılmadı . Bu ayrılmıştır üçüncü Advent Pazar ( Gaudete Pazar Ve: sevin!) Lent dördüncü Pazar ( Laetare Pazar : sevinç Sevinin!), Kısaca bilgilendirmek kefaret zamanında ortasında bir mola işareti olarak hazırlanan sevinç ( Noel veya Paskalya ). Guillaume Durant'ın bahsettiği oruç nöbetlerinin soluk morundan ilham alan bazı yerel gelenekler, Noel arifesinde ayinler için pembe kıyafeti de yapıyor.24 Aralık.
Daha ciddi günlerde, günün rengi olmasa bile şenlikli veya özellikle asil kutsal giysiler kullanılabilir. Bu olasılık, ayin reformundan çok önce kullanımda olan ve o zamandan beri korunan yerel özellikleri dikkate alır.
Son olarak, Piskoposlar Konferanslarının, ayinsel renkler ile ilgili olarak, halkların ihtiyaçlarına ve dehasına karşılık gelen Apostolic See uyarlamalarını belirleyebileceği ve önerebileceği öngörülmüştür.
Papa'nın kardinallerle çevrili ofise gittiğinde veya oraya gittiğinde bir şapel tuttuğu söylenir . Sonunda XIX inci yüzyılın papalık şapel elli sekiz, üç Papalık Kitleler arasında yer aldı Noel , Paskalya ve St Peter bayram .
Vatikan Konseyi II'yi izleyen reformlara kadar, Papa, papalık şapelleri için, ön kısmının büyük uzunluğu ve Papa yürüdüğünde tutması gereken uzun bir kuyruğu ile plüvialden ayrılan mantoyu giydi. Tahta yardım eden prens, ya da onu başarısızlığa uğratarak, mevcut laiklerin en soylusu.
Bu ceket sadece iki rengi kabul ediyor: beyaz ve kırmızı.
- Düz beyaz ipek, izin verilen tek ipektir ve asla liturjik bir renk olmayan, sadece bir hoşgörü olan veya Roma'da çok kullanılan gümüş kumaşla değiştirilmez ve muhtemelen ağırlığından dolayı burada atılır. ve sertlik.
- Kırmızı, eski bir gelenek nedeniyle mor ve siyahın yerini alır. Ancak kırmızı kumaş, ayin döngüsüne göre değişir. Kırmızı ipek, zengin bir kumaş oluşturan Pentekost ve Aziz Petrus için altın ile lamine edilmiştir . Bu sadece kefaret ve yas zamanları için kırmızı satendir. (Kırmızı kadife, Noel eşlerinin cappa magnası için ayrılmıştır .)
Manto, papalık şapellerinde giyilirdi, alb ve çalıntı ile, ikincisinin kumaşı, Advent ve Lent sırasında ve çalının kırmızı ile mor olduğu cenaze törenleri dışında, beyaz veya kırmızı manto ile asimile edildi. pelerin.
Papalık KütlesiYılda üç kez Noel , Paskalya ve Aziz Petrus bayramında kutlanan Papa'nın papalık ayini sadece beyaz ve kırmızı ayinle ilgili renkleri biliyordu. Bu papalık ayini belirli ayinleri takip etti.
Papa , manto giymiş, tacı takmış ve sedia gestatoria'ya giyilmiş , öncesinde ve ardından kilise ve askeri mahkemesinde Aziz Petrus Bazilikası'na geldi . Göründüğü anda , kapının üstündeki iç balkona yerleştirilen soylu muhafızların trompetleri, tantanalarını işitti, ardından Saint-Pierre'in kasasının kantorları moteti seslendirdi: Tu es Petrus . Papa , Tierce'nin görevi sırasında papalık süslerini taktıktan sonra, çok sayıda süslü din adamıyla çevrili Ayin'i kutladı: bir kardinal-piskopos, iki kardinal- deacon ve papalık tahtına yardım eden piskoposlar . Üçüncü bir kardinal diyakon, Kitle İncili'ni Latince olarak ilan etti, bir Doğu Ayini diyakozu , biri Latince diğeri Yunan olmak üzere iki alt deacon'un her birinin kendi dillerinde mektubu söylemesinden sonra Yunanca söyledi . Bir denetçi Rote tutarak thurifarians eşliğinde papalık haç subdeacon görev aldı censer ve servisi ve yedi yardımcıları yedi şamdanlar taşıyan.
Diğer kutlamalar için, örneğin Ayin söylemek ya da bir piskoposun kutsamasını ya da bir tören yapmak zorunda kaldığında, Papa, Roma Kilisesi'nin sıradan başlıklarında belirtilen renkte papalık süslemelerini takardı: beyaz, kırmızı, yeşil ve mor. Bu son renk, gerekirse, Papa için mevcut olmayan siyahın yerini almalıdır.
Guillaume Durand , bununla birlikte, Orta Çağ'da Papa'nın Laetare Pazar günü için siyah süslemeler ve çıplak ayakla yürüdüğü bazı alaylar giydiğini belirtiyor .
Ölülerin LiturjisiOnun ölümüyle, Papa, Papalık Sarayı Clementine Salonu'nda tevdi edildikten sonra giymiş beyaz cüppe , kırmızı kumaş mosette ve aynı renk camauro , kamuya papalık süs giymiş Aziz Petrus Bazilikası sergilenmektedir. Kırmızı ve altından kumaşın gönye. Tabut kapanmadan önce, ölen papanın yüzü beyaz ipek bir örtü ile örtülür. Papa'nın cesedi ve cenaze Ayini önünde kutlanan Requiem Kitleleri için, memur kardinaller siyah süslemeler giydiler.
Paul VI'nın cenazesinden bu yana, ölen papaların cenazesi kırmızı süslemelerle kutlanıyor. Papa XVI.Benedict , ölen kardinallerin ve piskoposların yıllık oyları için de bu rengi kullanıyor. O bile bu renk kullandıysa 50 inci selefi ölüm yıldönümü Pius XII , yine de hiç oylama sırasında mor süsler giydi John Paul II Place Saint-Pierre,2 Nisan 2007.
Başlangıçta, Bizanslılar arasında, ayin kıyafetleri üç renkteydi. Siyah Presanctified içindir kırmızı Lent için ve cenaze törenleri için, beyaz diğer tüm durumlar için.
Doğu Kiliselerinde liturjik giysilerin renkleri hala önem taşısa da, bu alanda çok az katı kural vardır. İlahi ayini farklı renkteki süslemelerle kutlayan rahipler görülebilir. Tüm giysiler düzenli olarak aynı kumaş ve renkte olmalıdır, ancak bu kural pratik olarak göz ardı edilir. Bununla birlikte, renk seçiminde, montajının gösterişli tonlarıyla şok edeceklerinden kaçınıyoruz.
Yerel Kiliseler düzeyinde, bazı yaygın kullanımlar vardır: Paskalya ve Paschal zamanı için genellikle beyaz (veya altın ), Theotokos (Tanrı'nın Annesi) ziyafetleri için mavi , Presanctified için siyah veya kırmızı karanlık kullanılır. ve Büyük Lent , yeşil için Pentecost , kırmızı ve beyaz ölü Kitleler için. Ancak kullanım çok değişiklik gösterir.
Rus Kiliselerinin daha kodlanmış kullanımları var:
On Kutsal Cumartesi , Rus kiliselerinde, bu arasındaki değişim süs için officiants için gelenektir Epistle ve de İncil'in sembolize etmek için Diriliş koyu renk (ileterek Mesih'in siyah bir ışık rengi (kadar) beyaz ). Tarihsel olarak Kutsal Cumartesi akşamı gerçekleşen bu ciddi an, Melekler tarafından görülen, ancak hala insanlar tarafından bilinmeyen Mesih'in Dirilişi anını simgelemektedir ; Paskalya ilahilerinin ilk kez söylendiği pasşal matinlerinin başlangıcı ise, myrophoraların ( Paskalya sabahı Mesih'in mezarına giden kadınlar ) 'İyi Melek' aldıktan sonra, yasdan neşeye geçişi sembolize eder. Diriliş haberleri .
Lutheran kiliselerinde memur, kendi adına değil, isteği üzerine ve Rab adına hareket ettiğini doğrulamak için ayinle ilgili giysiler giyer. Bu motivasyon diğer Hristiyan ayinleriyle aynı olmasına rağmen, Lutherci ayinlerde aşağıdaki kullanımları benimser:
İngiltere Kilisesi ve Anglikan Komünyonu kiliseleri , çok az değişiklikle Roma Ayini ile aynı renkleri kullanır:
Ancak bazı farklılıklar vardır; Mor yerine bej bazen kefaret önermek için Lent sırasında kullanılır ve Kutsal Cuma günü mor genellikle siyahın yerini alır. Advent'ten önceki sıradan Pazar günlerinin , Birleşik Devletler Piskoposluk Kilisesi'nde "Pentekost'tan sonra ", İngiltere Kilisesi'nde ise " Teslis'ten sonra " olarak adlandırıldığına dikkat edin.
Antik Çağ ve Orta Çağ, tabiri caizse, boyama tutkusuna sahipti. Sadece koyu renkler kullandıkları için on bire indirilebilirler. Bununla birlikte, ilk renkler yalnızca dörttür ve bunlar daha sonra yediye bölünür: beyaz, siyah, sarı, kırmızı, yeşil, mor ve gök mavisi. Ara gölgeler gridir, siyah ve beyazdan oluşur; turuncu, sarı ve kırmızı; yeşil, sarı ve mavi; mor, kırmızı ve mavi.
Renk doğaldır, yani doğa tarafından verilene benzer veya gelenekseldir, bu da genellikle sembolizm olan başka bir fikir düzeninden geldiği anlamına gelir.
Bu doğru ise IX inci kullanımda formu ile vestments temasa konulmuştur en geç yüzyıl. Innocent III , 1200 yılı civarında, Roma'da, liturjik renklere atfedilen sembolizm üzerine resmi yorumcu oldu.
Ayinlerde Beyaz, Mesih'e, Eucharist'in kansız kurbanına, Bakire'ye, itirafçılara, bakirelere ve kutsal kadınlara atfedilir . Orta Çağ'da, medeni konularda yas rengiydi: bu nedenle, uzun dul kalması nedeniyle Saint Louis'in annesine verilen Blanche de Castille adı .
İkonografide beyaz, neşe, şan, masumiyet, iffet, şehitliği ifade eder. İlk yüzyıllardan itibaren Mesih ve havarilerin kıyafetleri beyazdı. Başkalaşım'da, Kurtarıcı beyaz giyinmiş görünür: “ Vestimenta aulem ejus facta sunt alba sicut nix ” (Mt 17: 2); Vahiy'de beyaz bir atın üzerinde oturur: “ Et ecce equus albus ” ( Vahiy 19:11). Dirilişte ve Yükselişte melekler beyaz renktedir. Cübbesini Kuzu'nun kanıyla yıkayan şehitler beyaz ile ayırt edilir. İnanç, leke bırakmayan saflığını ifade etmek için beyaz giyinmiştir.
Çoğu tatil için Katolikler tarafından kullanılır: Noel ve Noel oktavı, Duyuru, Christmal kütlesi, Maundy Perşembe, Paskalya ve Paskalya oktavı, Kutsal Üçlü, Kutsal Ayin, Kutsal Kalp, Varsayım, Tüm Azizler, Kral Mesih.
Mavi, Orta Çağ'da, özellikle Kutsal Kutsal Ayin, Kutsal Bakire ve yas tutan bir ayin rengiydi. Renk sema da biri kiliselerin mavi tonozları boyalı gelmez hatırlatır X inci etmek XV inci gökyüzü ifade etmek, yüzyılın ve mavidir antik mozaik diplerinde. Seçkinlerin meskenine talip olan Hope, hava ve suyun kişileştirilmesine de uygun mavi bir elbise giyiyor.
Kül, onu küller günü ve Lenten tatillerinde kullanan Fransız ayinlerinin bir parçasıydı. Kefareti sembolize ediyor: “In cilicio et cinere sedentes poeniterent” (St. Luke, x, 13) ve ölüm. Bu nedenle Kilise, külleri Hristiyanların alınlarına empoze ederek onlara şunu söylüyor: bu Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris ”.
Çarmıha gerilme anında ay, acısını ifade etmek için gri veya küllüdür.
Sarı, Orta Çağ'da liturjik bir renkti. Işık ve altınla aynı özelliklere sahiptir, yani ihtişamın sembolüdür.
Aynı zamanda endişeyi, endişeyi de ifade eder: O halde bu, Sinagogun ve Aziz Joseph'in uygun rengi olur.
Siyah şu anda litürjik yas oluşturuyor. Esas olarak ölüm, üzüntü, karanlık, gece için uygundur. Vahiy'in dört belasından biri siyah bir ata binmek ve karanlık güneş kararıyor.
Aziz Benedict'in gördüğü gibi iblis neredeyse her zaman siyahtır. Yahuda'nın halesi de siyahtır, çünkü havariliğin kutsallığını ve dolayısıyla ihtişamını kaybetmiştir.
Şarkılar Şarkısı'ndaki bu metin Kara Bakirelere uygulanmıştır: "Nigra sum sed formosa" (i, 5), Küçük Ofis'te bir antiphon olarak tekrarlanmıştır.
Mor hükümdarlara aittir. Mesih, tutkusuna bağlı olarak gülünç bir şekilde giydirilmiştir.
Bu adaletin özel niteliğidir, çünkü Saint Brunon d'Asti şöyle der: "Purpura, qua reges et ilkeleri induuntur, justitiam designat".
Kutsal Ayinin, papanın ve prens olan kardinallerin tahtının ayrılmaz bir parçasıdır.
Mor ve kırmızı arasında bir ara renk olan pembe, ayinlerde manevi sevincin bir işareti olarak, Advent ve Lent Pazarları için ayrılmıştır ve bu, onların ilk kelimesine göre Gaudete ve Laetare olarak adlandırılır . Solmuş gül yaprağının gölgesidir, bu nedenle hüzün karışımı olmayan bir neşeyi sembolize eder.
Advent'in 3. Pazar günü ve Lent'in 4. Pazar günü Katolikler tarafından kullanılır.
Kırmızı, ayin olarak Kutsal Ruh'u, Mesih'in tutkusunu ve şehitleri ifade eder.
Kırmızı dek yas ayini rengindeydi XV inci yüzyılın; tek başına papa onu kullanmayı sürdürdü ve aynı zamanda kefaret zamanlarında mor yerine onu alıyor.
Ateşli Seraphim'e, sadaka ve ateşe atfedilir.
Katolikler tarafından Palm Pazarında, İyi Cuma ve Pentekost Pazar'da kullanılır.
İçin tabaklanmış XV inci yüzyılda o kül yerini litürji, bazı rağbet vardı. Karmeliteler ve Fransiskenler, kostümlerine kefaret ve utanç işareti olarak bunu kabul ettiler.
Yeşil, karmaşık çağrışımlara sahip bir renktir. Ortodoks, Kutsal Ruh'un gelişinin bir işareti olarak Pentekost için yılda bir kez kullanırken, Roma Katolik Kilisesi için sıradan zamanlar için ortak renk haline geldi .
Yeşil, doğanın baharını ve ebedi olacak olan gökyüzünü hatırlatır: Böylece mozaiklerin zemini her zaman otlanır. Cennetin neşesini, göksel mükafatı ve dolayısıyla tüm çabalarıyla ona ulaşmaya çalışan umudu sembolize eder. Saint Bruno d'Asti onu hala bir inanç sembolü olarak görüyor.
Kendisinin ayırt edici işareti olduğu piskopos için, sadece Papa'ya rapor verdiği piskoposluktaki mutlak bağımsızlığını sembolize ediyor.
İblis de yeşile boyanmış, bu renk nefret ve zehir sembolü gibi kötü kısımda alınabilir.
Ayinli mor, kefaret ve aşağılama zamanları için uygundur. Yana XV inci yüzyılda, bu episkoposluğunun ve prelature kendi nişan oldu.
Fransa kralları onu yas tutarken aldılar ve cenaze kağıtları bu renkteydi.
Bu arasında kullanılır Katolikler 1 st , 2 inci ve 4 inci Advent Pazar ve dışında Oruç sırasında 4'e inci Pazar (pembe), Palm Pazar (kırmızı), Chrism Mass ve Kutsal Perşembe (beyaz) ve Kutsal Cuma ( kırmızı).