Koloseliler | ||||||||
![]() Minuscule'deki Koloselilere Mektubun ilk sayfası 321. | ||||||||
Geleneksel yazar | Paul | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Geleneksel flört | yaklaşık 60 - 61 | |||||||
Bölüm sayısı | 4 | |||||||
Hıristiyan Canon | Pauline Mektuplar | |||||||
| ||||||||
Koloseliler için Epistle bir olan Pauline mektup ve bir kitap İncil'in . Hıristiyan geleneğine göre, bu mektup elçi Pavlus tarafından Colossi Kilisesi'ne gönderildi . Colossi şehri, 60 yılı başında bir depremle yıkıldı.
O Paul öğrencileri tarafından yazılmıştır Ancak, tahmin edilen en uzmanları olarak, bu sonundan kalma I st yüzyıl .
Hıristiyan geleneğine göre , Colossi Kilisesi müjdecisi Epaphras'ın ziyaretinden sonra Koloselilere yazılan bir mektuptur (Sütun 1: 7-8). Epaphras, Pavlus'a Koloseliler'in büyük bir yanılgıya düştüğünü söyler: Elçi Pavlus, bu kilisenin kurucusu ve Colossian başı olan Epaphras aracılığıyla bu kilisenin manevi durumu hakkında bilgi aldıktan sonra, diğer öğretmenlerin öğeleri birleştirmeye çalıştığı bir noktada Koloselilere yazdı. putperestlik - agnostisizm - ve seküler (Epikürcü) felsefe, Hıristiyan doktrinleri ile dinsel göreceliliği teşvik ediyor, çünkü bu felsefelerin içlerinde hümanist bir bakış açısı vardı. Kendilerinin diğerlerinden daha iyi olduklarını düşündüler çünkü dışarıdan gelen bazı emirleri dikkatlice gözlemlediler (Kol 2:16), kendi kendilerine bazı küçük düşürmeler yaptılar ve meleklere taptılar (Kol 2:18). Bu uygulamalar Koloselilere kendilerini kutsallaştırdıkları hissini verdi. Ayrıca, evrenin gizemlerini Kilise'nin diğer üyelerinden daha iyi anladıklarını hissettiler. Pavlus mektubunda, kurtuluşun ancak Mesih aracılığıyla mümkün olduğunu ve bilge olup ona hizmet etmemiz gerektiğini öğreterek onları ele alıyor .
Geleneksel teze sadık kalırsak, elçi Pavlus bu mektubu, Colossi şehri yıkılmadan önce, ilk Roma esaretinin ortasında yazmış olacaktı. Bu hipotezde, mektup daha çok Pavlus'un Efes'te kaldığı sırada (54 ile 57 arasında) veya hatta Sezariye'deki esaret sırasında (58 ve 60'da) yazılmıştı.
Bu etmektir Tychicus ve Onesimus havari Colossi (: 7-9 Col 4 karşılaştırınız) Kilisesi'ne bu tezkere taşıma görevini emanet olurdu.
Pavlus'a atfedilen mektuplardan sadece 7'si araştırmacıların çoğunluğu tarafından gerçek kabul edilir: Rm, 1 Co, 2 Co, Ga, Ph, 1 Th ve Phm. Bunlara "Proto-Pauline Mektuplar" denir.
Diğerleri, Pavlus'un doğrudan müritleri tarafından yazılan 3 "Deutero-Pauline epistles" (Ep, Col ve 2 Th) ve son olarak, sonraki öğrencilerden (1 Tm, 2 Tm ve Tt).
Mektup Paul ndan kaleme alındıysa uzmanlar tarafından tahmin olarak, bu sonundan itibaren büyük I st yüzyıl .
"Hakim dağ güzellikte bir sitede, Dağı Cadmus sadece tiyatro kalıntıları ve sonsuz kar taç bir [sic] akropol, dağınık kalıntılar arasında" hala kenarında bulunan Colossi kenti işaret Lycus , Phrygia'nın güneybatısındaki ünlü Meander'in kolu . Efes'in yaklaşık iki yüz kilometre doğusunda, Küçük Asya'daki bu şehir , Efes'ten doğu vilayetlerine ( Pisidia , Lycaonia , Kilikya , Suriye vb.) Giden yol üzerinde stratejik bir noktaya yerleştirildi : “Gerçekten, en yüksek noktasında, Likus vadisi 16 km uzunluğunda oldukça dar bir geçit oluşturacak şekilde daralmaktadır. Şehrin güneyinde, Cadmus Dağı 2400 metreden manzaraya hakim oldu. Colossi bu nedenle yaylalara giden geçide erişim emri verdi. "
Colossi bir zamanlar çok önemli bir şehirdi. Ksenophon bir şehir olarak konuşmuştur "kalabalık, zengin ve geniş, ifadesini teyit Herodot'un konuşan, V inci yüzyıl M.Ö.. AD , "büyük bir Phrygia kentinden". Ama, ben st yüzyıl yol sisteminde birçok değişiklik nedeniyle, sadece küçük önemsiz bir kasaba olduğu için: Yakın şehirler, Laodikeia ve Hierapolis (hem Col 4:13 belirtilen), yaklaşık 16 ve 21 km aralıklı bunu supplanted ve kendini zenginleştirdi. Ancak, "Asya'nın en zengin şehirlerinden biri" haline gelen Laodikea gibiydi (çapraz başvuru Rev 3: 14-22), mükemmel tonlara sahip güzel yünü ile ünlüdür. “Yazıtlar, Laodikea ve Hierapolis'teki boyacı şirketlerinden ve kolossenos sıfatının Colossi'de boyanmış bir yünden bahsediyor. "
Havariler döneminde bölgede Yahudilerin sayısı çok fazlaydı. Bu etmektir Antiochus'un Büyük biz Frigya'nın ve içine göçü borçlu olduğunu (223-187 BC) Lydia adlı iki bin Musevi ailelerin Mezopotamya . Bu ailelerin çoğu yün boyama konusunda uzmanlaşmıştır. Hatta birkaçı gelişmeyi bile başardı. Bölgenin koyun yetiştiriciliğindeki mükemmelliği, şüphesiz başarılı bir ticaretin kapısını açmıştır. Ancak iş bu kadar başarılı olsaydı, bu aynı zamanda bu Yahudi ailelerin bu bölgedeki varlığının, kolayca ticaret yapabilecekleri diğer dindaşları cezbetmesiydi.
Her yerde antik dünyada olduğu gibi, çok sayıda köle serbest erkeklerin sınıfla ve bu omuzlar ovuşturdu serbest . Örneğin Onesimus, Colossi'deki sosyal merdivenin en altını temsil ederken, öğretmeni Philemon, zengin toprak sahipleri kategorisindeydi.
Elçi Pavlus'un günlerinde, Colossi eskisi gibi değildi; Herodot'un 'büyük Frig şehri' Strabon'un bahsettiği şehre (polisma) yol vermiştir. »Paul'un güzel mektubu sayesinde, adı Kutsal Kitap'ta sonsuza kadar yazılırken Tarihteki izi yavaş yavaş kaybolacak. Aslında, 60 yılının başında , her ikisi de bir yerde bulunan Colossi ve Laodikea'yı bir toprak sarsıntısı yok etti. sismik alan. İkincisinin aksine, Colossi asla canlılığını geri kazanmadı.
Tarihçiler, Frig nüfusunun "toprağın volkanik yapısıyla ilişkili olarak" bir karaktere sahip olduğunu bildirirler. Bu mizaç, "Frigya'yı çılgın Dionysos ve Kybele kültünün merkezi yapan mistisizme ve orjiyastik uyarılmalara [sic] eğilimle" belirgin bir şekilde işaretlendi . "Belki Daniel Furter, [yani] o tarafından karşılandı iyilik açıklıyor sorar Montanizm'in II inci yüzyıl ? Her halükarda, bu "volkanik" karakter, dinlerin çoğalması için verimli bir zemin sağladı.
Üstelik Colossi, "Batı'dan Doğu'ya giden büyük ticaret yolu" üzerindeki stratejik konumu nedeniyle, komşularından daha çok, dönemin çeşitli entelektüel ve dini hareketleriyle sürekli temas halindeydi. Retorikçiler, filozoflar, gezgin vaizler (ve çoğu zaman tüccarlar) sistemlerini ve yeni doktrinlerini yaymak için her taraftan geldiler. Böylece, evrensel ve bin yıllık paganizmin arka planına karşı, çeşitli kültler "aşılanmıştır": "Greko-Romen mitolojisinin ayinleri, Pergamum'dan gelişen imparatorluk kültü, gizemler, prégnosis, Yahudilik, okültizm (çapraz başvuru Ac 19). Bu nedenle, her türden senkretizm modaydı ve bu muhtemelen, genç Lycus kiliselerinin farklı dini baskılarla ve popüler pagan inançlarıyla erken Hıristiyanlığı bir araya getirmenin gerçek tehlikesiyle karşı karşıya kaldıklarında, Koloselilere Epistle'ın yazımını açıklar. “Hristiyanlar, aynı zamanda, paganizmin bastırmadığı, aksine cesaretlendirdiği, yurttaşlarının ahlaksız adetlerine karşı uyarılmaları gerekiyordu. "
Elçi Pavlus'un Colossi Kilisesi'nin kurucusu olmadığını biliyoruz. O sadece "onların] İsa Mesih'e olan inancını duydu" (Sütun 1: 4). Dahası, elçi Koloselilerin ya da Laodisyenlerin hiçbir zaman “onun yüzünü bedende görmediklerinden” bahseder (Sütun 2: 1).
Paul, Efes'te, Colossi yakınlarında, muhtemelen 54'ten 56'ya kadar önemli ve verimli bir faaliyet gerçekleştirdi. O halde, Efes'teki stratejik bakanlığı, Colossi'ye ve Laodikeia ve Hierapolis gibi komşu şehirlere nüfuzunu genişlettiğini varsayabiliriz. Pavlus'un işbirlikçileri, Likus'u çevreleyen şehirleri müjdelemek için Efes'ten ayrıldılar ve bu üç kiliseyi orada buldular.
Bazı bilim adamları, Colossi Kilisesi'ni kuranın Epaphras olduğunu iddia ediyor. Bununla birlikte, metinler, hiçbir yerde, onun Koloseliler topluluğunu kurmanın övgüsü olduğundan açıkça bahsetmiyor. Öte yandan, sadece Colossi Kilisesi'nde değil, Laodikya ve Hierapolis'te de önemli bir rol oynadığını biliyoruz. Pavlus, bu kiliselerin kurucusu olmamasına rağmen, onu Colossi'nin "cemaatinin baş başkanı" olarak atıyor gibi görünüyor: Paul, Koloseliler (Koloseliler) (Koloseliler) için talimatlar verdi. 1.7 ). Elçinin şu güzel tanıklığını taşıdığı da ondan: "Sizin için büyük acılar çektiğine dair bu şahidi ona sunuyorum" (Sütun 4: 12-13). Pavlus ayrıca onu “sevgili hizmetkarı” ve “Mesih'in sadık bir bakanı” olarak tanımlamaktadır (Sütun 1: 7).
Paul'un Koloselilere mesajı:
(Koloseliler 1: 13-20)
"13 Bizi karanlığın gücünden kurtardı ve bizi sevgisinin Oğlu'nun krallığına devretti,
"14 aracılığıyla kurtuluşumuzu fidye yoluyla elde ediyoruz, günahlarımızın bağışlanması.
"15 O, tüm yaratılışın ilk doğumu olan görünmez Tanrı'nın suretidir;
"16 çünkü onun aracılığıyla tüm [diğer] şeyler, ister tahtlar, ister lordluklar, ister hükümetler veya güçler olsun, gökte ve yeryüzünde görünür ve görünmez olarak yaratıldı.
“[Diğer] her şey onun tarafından ve onun için yaratıldı.
"17 O da [diğer] her şeyin önünde ve onun aracılığıyla [diğer] her şeye varoldu,
"18 ve o bedenin başıdır, cemaattir. O, her şeyde ilk olmak için ölümden ilk doğan, başlangıçtır;
"19 Çünkü [Tanrı] bütün doluluğun içinde oturmasını uygun gördü
"20 ve onun aracılığıyla [diğer] şeyleri, çarmıhta [döktüğü] kanla yeryüzündeki veya göklerdeki şeyler olsun, barış yaparak kendi başına barışmak."
Colossi Kilisesi'ndeki Hıristiyanların çoğu paganizmdendi (Sütun 1: 21, 27; 2:13 ). Daha önce bahsettiğimiz Epaphras, Philemon ve Onesimus'a ek olarak, Archippus'u (Sütun 4.17) ve kardeş Appia'yı (Phm 1.2) da biliyoruz. Kuen, bu farklı isimler "açıkça pagan" diyor. Ancak Colossi topluluğunda bazı din değiştirmiş Yahudiler de olabilir. Gerçekten de okuyucular Yahudi gelenek ve törenlerine ve ayrıca Yahudiliğin belirli öğretilerine aşina görünüyorlar (Sütun 2: 16-18) ve mezmurları biliyorlar (Sütun 3: 16). Kuen'e göre, "bu bilgi onlara aralarındaki eski Yahudiler veya açıkça Yahudilikle teması olan kafirler tarafından aktarılmış olabilir."
Colossi Kilisesi normal olarak büyüyordu (Sütun 1.6) ve inançta sağlam duruyordu (Sütun 2.5-7). Ama aynı zamanda çeşitli tehlikelerle de tehdit edildi: paganizmin ahlaksızlığına tekrar girme (Sütun 3: 5-11) ve sapkınlık tarafından ayartılma (Sütun 2: 8-23). Daniel Furter açıklıyor:
Topluluğun sayısal ve manevi büyümesi için birkaç yıl yeterliydi: mektupta yer alan teolojik ve ahlaki gelişmeler, Colossi'ye inananlar arasında belirli bir olgunluk anlamına geliyor. Bu, elçi Pavlus'un onlara yazarak onları uyarmak istediği büyük tehlikeleri atmalarını engellemedi.
Bununla birlikte Colossi Kilisesi, havarinin mektubundan sonra, Laodikea ve Hierapolis'in erken yüzyıllarda önemli bir rol oynaması nedeniyle Hıristiyan tarihinden tamamen ortadan kalkacaktı. Örneğin: Kıyamet'teki Asya Kiliseleri'ne yazılan mektuplar, Colossi topluluğuna yönelik bir mesaj içermiyor, ancak Laodikea ve Hierapolis'in her ikisi de içinde yer alıyor.
Pavlus selamlarını, şükranlarını (1,1-5) ve duasını (1,6-11) Colossi'deki kiliseye iletir. Daha sonra, onlara dönüşümlerini (1,21-23) ve görevini (1,24-29) hatırlatmadan önce, İsa Mesih'e (1,12-20) olan inancını açıklar.
Pavlus, onları imanlarında sağlam kalmaya teşvik ettikten sonra (2, 1-7), onları geri çevirmek isteyenlere karşı uyarır (2,8). Onlara belirli vakıfları (2,9-17) hatırlatarak, inançlı olduğunda dini kuralların uygulanmasının bir yararı olmadığını gösterir (2,18-23).
Pavlus daha sonra onlara bedenin arzuları ve tutkuları (3,1-8), yalan (3,9-10), Hıristiyanlar arasındaki birlik (3,11), Ruh'un meyveleri ( 3,12), karşılıklı affetme ve sevgiye (3,13-15), oluşmaya ve dua etmeye (3,16-17). Aile ilişkileriyle ilgili ev içi tavsiye ile sona erer (3,18-4,1).
Dualarını çağırıp onları hikmete teşvik ettikten sonra (4,2-6), Tychicus ve Onesimus'un kendilerine ulak olarak gönderildiğini belirtir (4,7-9). Bu mektubu kendilerine ve yakınlarının selamlarını göndererek bitirir (4,10-18).