Doğum adı | Guy-Ernest Debord |
---|---|
Diğer adıyla | Adam (-) Louis Debord |
Doğum |
28 Aralık 1931 Paris , Fransa |
Ölüm |
30 Kasım 1994 Bellevue-la-Montagne , Fransa |
Birincil aktivite |
Yazar Film yapımcısı Devrimci eylemci |
hareket |
Durumcu Enternasyonal Lettrist International |
---|---|
türetilmiş sıfatlar | Debordien |
Birincil işler
Guy Debord ,28 Aralık 1931içinde Paris ve öldü30 Kasım 1994içinde Bellevue-la-Montagne ( Haute-Loire ), bir olan yazar , kuramcı , film yapımcısı , şair ve devrimci Fransız . Kendini her şeyden önce bir stratejist olarak görür . En iyi bilinen eseri La Société du spectacle'da (1967) geliştirilen sosyo-politik “gösteri” kavramını kavramsallaştıran oydu . Debord, 1952'den 1957'ye kadar Lettrist International'ın , ardından 1957'den 1972'ye kadar Situationist International'ın kurucularından biriydi ve Fransız dergisinin editörlüğünü yaptı.
Guy Debord zengin bir ailenin içine doğdu, İtalya Vicenzo Rossi anne tarafından dedesi onun ailesinden küçük lüks ayakkabı şirketi aldı XX inci , savaş zamanlarında rağmen tüm mahrumiyetler kaçmayı başardı Paris, Arrondissement. Bununla birlikte, bu büyükbabanın 1927'de erken ölümü, aile imalatının yavaş yavaş gerilemesine yol açacaktır, Limoges'te doğan eşi Lydie Fantouillier , ne iş zekasına sahip olduğunu göstermiyor, ne de tek kızı Paulette Mart'ta evleniyor. 28 Ocak 1931, yirmi yaşında bile değil, on altı yaşındaki yaşlı, cesur, çok süslü, Büyük Savaş askeri ve eczacı asistanı olan Martial Debord, aslen Limousin bölgesinden annesi Lydie gibi.
Çiftin tek çocuğu olan Guy 1931 yılı sonunda dünyaya gelirken, oğlunun 1936'daki ölümüne kadar ona yaklaşmasını engelleyen çok hızlı bir şekilde tüberküloza yakalanan babasının sağlığı da eklendi. yapımı. O andan itibaren, genç Guy'ın eğitimi esasen büyükannesi Lydie, annesi, hala çok çekici olan genç bir dul, çok çabuk ölen kocasına bir halef bulmaya çalışan tarafından sağlanacaktır. Bu kaotik duygusal hayata ek olarak, Almanya'ya karşı savaş ilanı nedeniyle, iki duldan oluşan bu aile çekirdeğinin tek bir çocuk etrafında peş peşe yer değiştirmeleri de eklenecektir.
1939 sonbaharında, Rossi-Debord'un aile Paris'ten ayrılıp , Nice okul öğretmeni, Domenico Bignoli, Guy üvey kız kardeşi, Michèle doğdu sürüş bir İtalyan ile genişletilmiş bir olayı sonrasında bir, nereye. 1941 yazında, yeni bir çocuğa hamile olan Paulette, iki çocuğu ve sevgilisi, Guy'ın Carnot kolejine kaydolduğu ve üvey kardeşi Bernard'ın 1942'de doğduğu Fontainebleau'ya yerleşti . Yaz aylarında, anne, büyükanne ve üç çocuklu ama Domenico Bignoli olmadan bu kez geçmek Pau . Guy, daha önce literatürde Lautréamont Kontu olarak bilinen Isidore Ducasse'nin devam ettiği Louis-Barthou Lisesi'ne kaydolurken, Paulette, noter Charles Labaste ile tanıştı. Savaşın sonunda, tüm bu büyük ölçüde yeniden kurulan aile, daha sonra Cannes'a yerleşmek ve servet kazanmak için ayrıldı . Mart 1945'te Charles Labaste, Paulette née Rossi ile evlendi ve Domenico Bignoli'den doğan iki çocuğunu tanıdı. Haziran 1951'de bakaloryasına kadar devam edeceği şehirdeki Carnot Lycée Carnot'a kayıtlı 14 yaşında olan Guy, daha sonra gideceği yere kendisini götürecek olan eğitim yıllarına başlar.
Young, zaten sürrealistlerin büyük bir uzmanı ve Lautréamont ve Arthur Cravan'ı vesayet figürleri olarak alıyor . II . Dünya Savaşı'nın çıkmazında halk hareketinin parçalandığını görüyor ve 17 yaşında , Gösteri Toplumu olarak adlandıracağı şeyin tüm kurucu olaylarının gerçekleştiğini görüyor : teknolojinin genelleştirilmesi , yaygın casusluk, muhbir , kampları ve imha ve zorla çalıştırma , Hiroşima ve Nagazaki'ye atom bombalamalar , "işbirlikçi sınıfın içinde" fransız Komünist Partisi ile burjuvazinin ve soylulaştırma ait gücünde komünist partilerin , "muhteşem" Doğu / Batı yüzleşme nerede her askeri-endüstriyel kompleks diğer tarafından haklı ve kredi rekonstrüksiyon ait Batı Avrupa'da , böylece bir ekonomik koloni haline ABD'de . “Proleter devrimci hareketin son büyük saldırısının” başarısızlığı, kendi manzarasındadır.
1951-1952'de Debord'un kendi sözleriyle "savaş alanı hiç bu kadar boş olmamıştı". Ancak bu "çöl"ün ortasında entelektüel yaşam, bir yanda Aron , Mauriac ya da Malraux gibi demokrasi savunucuları, diğer yanda aydın sempatizanları ya da PCF üyeleri galaksisi : Aragon , Sartre , Picasso ile devam ediyor. (bu dönemde, o zamanki Stalinist parti hala birçok Fransız sanatçıyı, yazarı ve aydını cezbetmiştir).
Ancak diğerleri bu bölünmeyi reddetti. André Breton , Benjamin Péret ve Jean Malaquais , Troçki'nin tezleriyle sık sık flört ettikten sonra liberter hareketlere veya anti-Stalinist sol komünizme yaklaştılar , hala SSCB ve liderlerinden ziyade Ekim Devrimi'nin ideallerine sadık kaldılar . Maximilien Rubel kendi payına çalışmalarını parçaladı Marx gelen Leninist dogmatisms üyeleri ise, Socialisme ou Barbarie ( Claude Lefort , içinde Cornelius Castoriadis özellikle), ve birkaç başka Stalinist ve burjuva düşüncesinin egemen olduğu bir dönemde bir açıklık, teşebbüs. Bu geniş daha SSCB ve "kritik analizler gelişmeye başlar o zaman olduğunu halk demokrasilerine ünlü sonra," Stalin arasında Boris Souvarine'le (1935) ve analizi Ante Ciliga , Bruno Rizzi , Victor Serge , Karl Korsch'da veya Anton Pannekoek'in karşı devlet kapitalizmi .
Bu dönemde Isidore Isou ve Harfçilerle ( Maurice Lemaître , Gil J Wolman , Jean-Louis Brau , Marc'O …), gelecekteki taahhütlerinin temelini oluşturan belirleyici toplantılarla tanıştı .
Film gösterimlerinden skandal balçık ve sonsuzluk Antlaşması ile Isidore Isou de Cannes film festivali (Nisan 1951) genç Debord'u işaretler ve ona sinema olan yaratıcı alanı açar, onu Lettrist hareketinin faaliyetlerine katılmaya zorlar , katılımı ile sona erecek.Kasım 1952başka bir skandalın ardından, “ Chaplin skandalı ”. Bu arada, Ion de Marc'O dergisinin tek sayısına katılıyor (Nisan 1952) adını Isou tarafından kendisine önerilmiş olan Howls filminin Sade lehine ilk versiyonunun (görüntüler ve ayrı bir film müziği ile) senaryosunu yayınlayarak . Debord'un ilk filmi şimdi resimler olmadan ve görsel yakın L'Anticoncept tarafından Gil J. Wolman , dönüşümlü siyah ve beyaz dizileri ve uzun sessizlikler ile serpiştirilmiş şiirsel cümleler özgün bağlamından saptırılmış bir film müziği, oluşur sürecini hızlandırmayı amaçlayan olumsuzluk-ayrışma (Lettrists "oyma" dediği) sinemada, zaten büyük ölçüde ile boyayarak olmak üzere, diğer sanatlarda başlayan beyaz zemin üzerinde beyaz Meydanı arasında Kasimir Malevitch'in veya literatürde Finnegans Wake tarafından James Joyce ve hareket Debord'un endişelerinin ve edebiyatçıların kalbinde, projeye daha doğrudan Sanat'ı aştı. Situationist Uluslararası saf olmaması (...) negatif gerçek aksiyon avangard (...) olduğunu”, bu film hakkında, daha sonra avangard yıl belirtmek ama her zaman olacaktır yokluğunun skandal olay yerine koymak çağrıya istenen bir mevcudiyet için ”. Debord burada sınırı, başlangıç noktasını, onu SE'nin yaratılmasına götürecek olan şeyi belirler.
Böylece, içinde Kasım 1952Lettrist Uluslararası (IL) daha yakın anarşistlerin ve devrimci Marksistlere Isou tarafından istenen "genelleştirilmiş yaratıcılık" ideale daha bir tutum iddia ederek Isou en Lettrizm onun mesafeleri işaretlenmiş olan doğdu. 1953'te Debord, Rue de Seine'deki bir duvara tebeşirle “Asla çalışma” yazısını çizer , böylece hayatı boyunca sürdüreceği maaşlı pozisyonu reddettiğini gösterir. İsyancılar tarafından benimsenen bu slogan, 68 Mayıs olayları sırasında yeniden ortaya çıktı .
Harfçi "enternasyonaller", bir tür yeraltı Saint-Germain-des-Prés'i temsil ediyor, Tabou ve Les Deux Magots'tan uzak , savaş sonrası bir Paris'te gizlice sosyal normları reddetmelerini yaşıyor. Bu edebiyatçıların tutkulu olduğu, gelecekte gerçekleşmesi muhtemel görünen gelecekteki bir oyun uygarlığı için, onu genişletmek ve düzenlemek koşuluyla olası bir ortam olarak görüyorlar. Paris'teki Chez Moineau barı, rue du Four , genel merkezleri haline geldi. Çeşitli kitaplar bu dönemde tanıklık böyle tarafından olanlar gibi özellikle yazılı olanlar, Jean-Michel Mension içinde La tribu et Le Temps-Gage veya tarafından Patrick Straram içinde şişeleri yatmak öyle Hollandalı olduğu gibi veya fotoğrafları, Ed van der Sol yakada Elsken Love . Bundan sonra Debord, hayatının bu kısa dönemini, özellikle de "tamamen Asger Jorn tarafından yük taşıyan yapılar üzerindeki prefabrik elemanlardan oluşan" esrarengiz eser Mémoires'da , her zaman büyük bir nostaljiyle hatırlayacaktır . O yıllarda kavramları Psiko ve sürüklenme geliştirildi ve Lettrist Uluslararası üyeleri (Ivan Chtcheglov, namı diğer Gilles Ivain , Mohamed Dahou, Guy-Ernest Debord , Gaëtan M. Langlais, Michèle Bernstein , Patrick Straram ve Gil J Wolman ) Paris şehrini keşfetmek, psikocoğrafik bir manzara değişikliğine yol açan farklı atmosferleri keşfetmek için çalışıyorlar. Bu bin yıllık ve gizli Paris Debord'u ilham olur bazıları ekskavatörler, altında birkaç yıl sonra kaybolmaya mahkum aynı zamanda, birkaç kitap çıktı Olağandışı Paris tarafından Jean Paul Clébert , Rue des maléfices tarafından Jacques Yonnet hatta Le Vin des rue tarafından Robert Giraud . Ayrıca Panégyrique'de bu yıkımı Paris Suikastı'nda kınayacak olan tarihçi Louis Chevalier'e saygılarını sunacak .
1952'de L'Internationale lettriste dergisinin yaratılmasından sonra , IL 1954'te ortaya çıkmaya başlayan Potlatch dergisini kurdu . Potlatch'ın programı şunu duyurdu: "Yeni bir uygarlığın bilinçli ve kolektif kurulması için çalışıyoruz". Belçika'daki Les Lèvres nues (1954-1958) incelemesinde Debord şöyle diyor:
"Çeşitli" sitüasyonist "prosedürler arasında, sürüklenme , çeşitli atmosferlerde aceleyle geçiş tekniği olarak sunulur. Kavramı sürüklenme ayrılmaz bir etkilerinin tanınması ile bağlantılıdır psiko-coğrafi doğa ve seyahat ve yürüyen klasik kavramlara karşı her şekilde muhalefet bunu ayarlayan bir oyunbaz-yapıcı davranışları, onaylanması için. "
Sürrealistler Marcel Mariën ve Paul Nougé tarafından kurulan bu aynı derlemede, Debord ve Wolman 1956'da temel bir metin yayınladılar: Yönlendirmenin kullanım talimatları . Lettrist Enternasyonal şimdi Isouïen harfçiliğinden kökten farklıdır ve yakında Sitüasyonist Enternasyonal'in yaratılmasına yol açacak teorik bir çalışma geliştirmektedir .
Isou ve Lemaître'de kalan eski Lettrist avangardın önemli bir kısmı, Debord'u siyasi bir sapma olarak kabul etmemeye karar verdi ve Lettrist Enternasyonal'den bağımsız olarak gelişmeye devam edecekti.
1957 , Debord için, İtalya'daki Cosio d'Arroscia'da , yazışmalarından birinde geçmişe egemen olan ve her zaman an olan hareket olarak tanımladığı yeni bir avangardın temellerinin atıldığı belirleyici bir yıldı . pratik teorisinde olduğu gibi pratiğinde de bugüne hükmeder. Sürüklenme , vb oyun durumları, yaratma, bu yeni öncünün ilk metin kurucusu Debord tarafından sunulmaktadır: Rapor Durumlar Yapım üzerinde ve trend uluslararası Sitüasyonist organizasyonu ve eylem koşullarına . Bu ilk metinde, Debord, daha sonra geliştireceği ve yeniden etkinleştireceği durum kavramına , 1960'ların başındaki buluşmalarından sonra Henri Lefebvre'in , Komünist Parti'nin kopuşundaki filozof tarafından talep edilen momentler teorisi ile karşı karşıya kalarak başlar. Yayınlandığı günden bu yana kendisine ücretsiz olarak gönderilen IS dergisinin okuyucusu .
İlk yıllar, Sitüasyonistler tarafından çağrılan yeni bir kentsel mimariye entegre edilebilecek farklı süreçleri deneyen, özellikle de Dutch Constant'ın “üniter şehircilik” olarak adlandırdığı ve bunun için uygun olan , sanatçıların önemli bir işe alımıyla damgasını vurdu . eğlenceli icat, durumların inşası ve yeni arzuların gerçekleşmesi. SE aynı zamanda kışkırtıcı gösterilerle sanatın yeni, devrimci bir kullanımının resmi kültür içinde propagandasını yapmaya çalışır (örneğin, Brüksel'deki toplantı sırasında,Nisan 1958, uluslararası sanat eleştirmenleri tarafından). SE, aslında, sanattaki krizin yalnızca daha büyük bir olgunun ortaya çıkışının semptomu olduğunu düşünüyor: Tarihte ilk kez, "Sanat ve yaşam" birliğini doğrudan gerçekleştirme olasılığı, Burjuvazinin doğa üzerindeki egemenliğini artırarak geliştirdiği araçları ele geçirerek, sanatı mevcut yaşama indirgemek, aksine Sanat'ın vaat ettiğine yaşamı yükseltmek":
"Biz özgür sanatçıların konuşmak, ama biz tarafından birikmiş kaynakları ele geçirilen önce hiçbir olası sanatsal özgürlük var XX inci bizim için sanatsal üretimin gerçek araçlardır yüzyılda ve kınıyoruz olanların sanatçılar olmama tarafından kendisine yoksun olan bu zaman […]. Doğanın egemenliği devrimci olabilir veya geçmişin güçlerinin mutlak silahı olabilir. "
Bu perspektiften, Durumcular, "durumların inşasının, ancak yaşamın gerçek inşasının giderek dinin yerini alması anlamında tiyatronun yerini alacağını" düşünüyorlar.
In 1959 , Debord “aydın ve devrimci işçilerin grup bir araya geldi Socialisme ou Barbarie . "
In 1960 , Debord'un imzalanan Manifestosu des 121 bağlamında isyan hakkı için Cezayir savaşı .
Oldukça kısa bir zaman biriminden birkaç kişinin geçişi üzerine (1959) ve Ayrılığın Eleştirisi (1961) ile sinematografik yaratımına devam eder . Bu iki filmde, metadan kopuk dünyada, herkesin hayatını kaybetmek zorunda kaldığı, gündelik ticari hayatın ayırdığı yabancılaşmış hayatı değerlendiriyor.
Hareket, sanatın ölümüyle giderek daha az ilgilenen, ancak onu aşma projesini küresel bir toplum eleştirisi projesine dahil etmek isteyen eleştiride hızlanıyor. Yenilik, kapitalizmin veya yabancılaşmanın kınanması değil, bireyleri günlük yaşamlarında yabancılaştıran piyasa sisteminin hem biçiminde hem de içeriğinde radikal eleştiridir. Gelecek sitüasyonist olarak kabul edilmez ve bu avangardın yeniliğini oluşturan da budur. Sitüasyonistler, 1960'lı yılların başında, bir toplumsal devrim için koşulların yeniden elverişli olduğunu düşünüyorlar. IS böylece suçları arasında bir paralel XIX inci yüzyıl , Luddit , Marksist vizyon göre yorumlanır ilk aşaması olarak, hala ilkel, işçi hareketinin anayasa ve hala onun zamanında yanlış olanlar:
"Klasik proletaryanın ilk organizasyon öncesinde edildi gibi, sonunda XVIII inci ve başlangıç XIX inci yüzyılda, bir dönem izole" insanları elimine olduğu, üretim makinelerinin yoketmeye yönelik, "suç onların bizi hayattan kesinlikle uzaklaştıran "tüketici makineleri"ne karşı bir vandalizm dalgasının ilk kez ortaya çıkışına tanık oluyoruz. "
Durumcular kendilerini 1871 Belediyesi'nin devamı ilan ettiler .
Direktörü Uluslararası Situationist inceleme , Debord'un çalıştırır desteğiyle Raoul Vaneigem ve Macar Attila Kotanyi . İşbirlikleri “sanatçıların” kovulmasına ve “Hamburg tezlerine” yol açar; Marx'ın Feuerbach üzerine son kitabında özetlenebilecek tezler : " felsefeyi gerçekleştirmeliyiz ". Durumcular, Marx'ın otomatik olarak proletaryaya atfettiği "Feuerbach üzerine tezler"den beri klasik olan programda, sanatın ötesine geçme ve onu gerçekleştirme programını onunla ilişkilendirir:
"Böylece modern sanattan - şiirden - kendini aşmasından, modern sanatın aradığı ve vaat ettiği şeyden, deyim yerindeyse açık alandan, günlük davranışın değer ve kurallarında yapabileceğimiz şeylerdir. ilk yarısında gelen devrimci teoriyi yeniden şimdi bakınız XIX inci felsefesinden yüzyıl (kriz felsefesi ve felsefe ölümü tartışabilmesini). "
En önemli sonuç, art arda iki kitabın yayımlanmasıdır: La Société du spectacle de Debord14 Kasım 1967ilk olarak Buchet / Chastel'de ) ve Raoul Vaneigem tarafından genç nesillerin kullanımı için savoir-vivre Antlaşması (yayın tarihi:30 Kasım 1967en Gallimard'dan ). Vaneigem'in kitabı koşullu ise, Debord'un kitabı Georg Lukács , Karl Korsch ve özellikle Marx ve Hegel'in düşünce ve eserlerine dayandığı sürece daha teoriktir . Debord, Hegel'in "zorunlu" yabancılaşmasını, Lukács'ın yabancılaşmış özneyi, yabancılaşmış sınıfı ortaya koyan Tarih ve Sınıf Bilinci'ndeki çalışmasına dayanarak Marx'ın "metanın fetiş karakteri ve onun sırrı" dediği şeyle dile getirir . Yabancılaşmanın bu ekonomik temeline, Amerika Birleşik Devletleri'nden gelen reklamların fazlasıyla aracılık ettiği ticari mal imgesini ekledi (özellikle bkz. Daniel J. Boorstin'in kitabı : "Görüntüyü gerçeklik testine sokmayacağız, ancak görüntünün gerçekliğini test edin ”). Debord, onun etrafında okumanızı tavsiye ediyor. Debord'un gibi Boorstin ve başkaları da bağlantısı yapar Orwell içinde biraz temiz hava , büyük süpermarket ve dünyanın sonu ile, demiryolu kapitalizm ve sözde toplumun gelişiyle o. Bir gösteri". İki tarafta: Batı'daki kapitalist toplumun "yaygın gösterisi" ve "popüler demokrasilerin" devlet kapitalizminin "yoğunlaştırılmış gösterisi", yalnızca yıkılması gereken bir gösteri-meta toplumu görür.
22 Kasım 1966Strasbourg'da anonim bir broşür yayınlanır (bugün esas olarak Mustapha Khayati tarafından yazıldığını biliyoruz ), De la misère en milieu universitaire . Pascal Dumontier , Les Situationnistes et kitabında bunu Mayıs 1968 olaylarından ayrılamaz bir olay olarak görüyor.Mayıs 1968, teori ve devrimin pratiği (1966-1972) ( Editions Gérard Lebovici , 1990). Olay, dağıtılır dağıtılmaz bir skandala neden oldu ve Le Monde gazetesinin çıkardığı26 Kasım 1966, bir makale, “Uluslararası durumculuk (sic) Strasbourg öğrencileri arasında güç alıyor”. ne zaman22 Mart 1968içinde Nanterre , zaten IS, kaplar aracılığıyla arasında enrages Rene Riesel , alternatif bir pozisyon ve temsil resmi muhalefet karşı nitel kritik 22 Mart Hareketi üniversite ve kurşun zincir reaksiyonu içinde hoşnutsuzluk kristalize olur. Bazı Durumcular, Meslekleri Koruma Konseyi'nin (CMDO) bir parçasıdır.
Dergi, ortalama 400 kopya gibi oldukça düşük gazete bayii satışlarına rağmen (baskıların büyük kısmı abonelere gönderiliyor veya IŞİD tarafından ücretsiz olarak dağıtılıyor) olmasına rağmen şimdiden büyük bir üne sahip. Debord'un yazdığı,10 Haziran 1968, bir İtalyan muhabire: "Neredeyse bir devrim yaptık (...) Grev şimdi (esas olarak CGT tarafından) yenildi, ancak Fransız toplumunun tamamı uzun süredir krizde"; ve24 Aralık 1968 : "Ayrıca Kardinal de Retz'in alıntısını gerçekten seviyorum , çünkü sadece 'güçlü hayal gücü' ve ' Arzularınızı gerçekler için alın ' temalarını birleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda 1648'in Fronde'si arasında bu eğlenceli akrabalık var. ve Mayıs: Paris'te tutuklamalara anında tepki olarak patlak veren yegane iki büyük hareket; ve her ikisi de barikatlarla ”. Debord'a göre Mayıs 68 , onun "kendi teorik bilincini arayan yarım yüzyıllık ezilmeden yeniden yüzeye çıkan proleter devrimci bir hareket" olarak yorumladığı SE'nin mantıksal sonucudur. 1969'da derginin son sayısı "Bir çağın başlangıcı" ile açıldı.
In La Véritable kesiminie l'Internationale dans ( Champ Libre , 1972), o SI aura gelen yararına isteyenler ile hesaplaşma ve avangard modası geçti zaman ölmek nasıl gerektiğini savunuyor. . Vaneigem, bu kitapta SE içindeki bir “sağcı eğilim” olarak geniş çapta eleştiriliyor. “Hamburg tezleri” ilk kez bu kitapta anlatılıyor, “DE tarihine hizmet etmek için”.
1970'lerden itibaren, Debord'un hayatı gitgide daha göçebe bir hal aldı: mevsime bağlı olarak, Paris, Auvergne ve Toskana arasında kaldı. Özellikle İtalya'da kaldığı süre, modern bir devletin önleyebileceği karşı direnişi yakından gözlemlemesini sağladı. proleter yıkımın yeniden dirilişi bağlamı; bu patlayıcı bağlamda, kelimenin tam anlamıyla, yılların öncülüğünde, uzun bir dostluk kurduğu ikinci İtalyan bölümünün eski bir sitüasyonisti olan Gianfranco Sanguinetti ile birlikte savaşlarına liderlik etmeye devam ediyor .
Ayrıca , art arda üç filmi finanse eden Gérard Lebovici'ye de yakınlaştı : La Société du spectacle (1973) adlı kitabının uyarlanması , ardından broşür biçiminde bir kısa film , Hem övücü hem de "düşmanca" tüm yargıların reddi. , şimdiye kadar "La Société du spectacle" (1975) filminde tasvir edilmiştir . Ancak, " Gecenin içinde daireler çiziyoruz ve ateş tarafından yutuluyor " anlamına gelen Latince bir palindrom olan In girum imus nocte et consumimur igni (1978) adlı filmiyle tam olgunluğa erişiyor. Bu filmde, estetik ve politik kariyerinin melankolik ama acısız bir değerlendirmesini yapıyor ve on yıl sonra yas tutuyor gibi görünüyor.Mayıs 1968, devrimci umutlar bu dönemde doğdu.
Debord, 1972'den beri , onu yayınlayan Gérard Lebovici'nin yayınevi olan Champ Libre üzerinde giderek daha büyük bir etki yaratıyor . Debord orada önemli gördüğü yazarları yayınlıyor: Gracián , Clausewitz , August von Cieszkowski , Anacharsis Cloots , Bruno Rizzi , Edward Sexby , ancak bu alışılmadık yayıncının yeni editoryal çizgisinde resmi bir pozisyon üstlenmeden. Gérard Lebovici ve Guy Debord'un Champ libre aracılığıyla stratejik amacı, gerçekliklerini daha iyi ortaya çıkarmak için şeylerin görünümünü vurgulamaktır. Serbest Alanın temel vektörü olduğu bir programsızlaştırma, karşı-bilgi, gizemden arındırma çalışmasıyla ilgilidir . Amaç, ölümcül genel yabancılaşmaya, bireyin medya tarafından koşullandırılmasına, zorunlu genel kültür eksikliğine, sanatın ve yaşamın büyüleyici anlarını tarihten dışlamanın cazibesine ve daha genel olarak yaşamın yozlaşmasına tepki vermektir. varoluş kalitesi. Ücretsiz Champ katalog yeni ve önemli bir kavram, yayın dünyasındaki devam sanayileşmeye asil bir kontrpuan açtı.
1979 yılında Debord'un onun yayınlanan Société du gözlük de dördüncü İtalyan baskısına Önsöz o suikast analiz Aldo Moro tarafından Kızıl Tugaylar o gizli servisleri tarafından manipüle düşündü. Gianfranco Sanguinetti ile olan bu ilişkideki farklılıklar ayrılıklarına yol açar. Aynı yıl, tercüme babasının ölümü üzerine tutumlarını tarafından Jorge Manrique ve bir İspanyol anarşist ifadesine Demir Sütunu , mevcut liberterlerin ve 1937 kapitülasyonlarıyla geleceği öncesi Protesto onu almak yapmış İspanyol bir arkadaş olan Antónia Lopez-Pintor'u tanımak ve İspanya , halkı ve dili hakkında giderek daha tutkulu olmak . Yaklaşık 1969, o ortaçağ köyü bir yolculuk yaptı Rello içinde Kastilya-ve-Leon , daha sonra bir hikayenin konusu olacak bir gezi Alice Becker-Ho başlıklı Là fileto les seigneuries (2003). 1980'lerde Sevilla'da bir daire kiralayan Debord , 1980'de İspanyol isyancıları serbest bırakmak için Segovia Hapishanesinden Temyizler'de yayınlanacak bir metin yazdı .
Suikastın ardından, 5 Mart 1984Arkadaşı ve film yapımcısı Gérard Lebovici'nin Avenue Foch'taki bir park yerinde - bugüne kadar aydınlatılamadı - basın tarafından sorgulanıyor ve geniş çapta suçlanıyor, tüm eğilimler birleşiyor , hatta bazı gazeteler doğrudan veya cinayetten dolaylı olarak sorumludur. Debord, bir kez olsun, darbeleri almakla yetinmez, ancak onurunu savunmak için adaleti yakalar: bazı unvanlara karşı iftira davaları açar ve onları kazanır. Bu döneme ve bu olaylara , Gérard Lebovici'nin öldürülmesi üzerine Düşünceler'de geri döner .Şubat 1985. "Gösterişli yalanlar sisteminin kutsal kitaplarının çalışanları" dediği kişilere karşı soğuk bir öfkeyi dile getirdiği bu kitapta, kendisine iftira atanları ve onu savunanları, bir sistemle işbirliği yapmakla suçlananları arka arkaya gönderiyor. bunu bütünüyle kınadı: “alçaklık bölünemez. " Ayrıca, ona göre çok önemli olan Francis Ryck ile yayıncının yakın arkadaşı ve Marie-Christine de Montbrial arasındaki konuşmayı da ortaya koyuyor.28 Ocak 1986, polise verdiği ifade ve tavrını belirsiz bulduğu Ryck ile sürdüreceği temaslar nedeniyle onu bir daha görmemeye karar verir. Kriegspiel ( Savaş Oyunu ) adlı kitabını sinemaya uyarlamayı planladı . Arkadaşına bir övgü olarak Debord, filmlerinin Fransa'da yayınlanmasını ölümüne kadar yasaklamaya karar verirken, aynı zamanda Champ Libre kataloğunda, şimdi Gérard Lebovici baskılarında daha belirgin bir şekilde görünmeye karar verir ve özel olarak, şaşmaz destekle kendini gösterir. kocasının işini sürdüren dul karısı için.
İçinde Kasım 1985Guy Debord, Mezioud Ouldamer'e belgeler ve öneriler göndererek Le Cauchemar immigré dans la decomposition de la France adlı makaleyi geliştirmesinde yardımcı olur .
In 1988 , Gösteri Toplumu'nun üzerinde Yorum'un anda son - - sermayenin örgütün iki varyant arasında Fransa'da durum ve 1970'lerde İtalya'da siyasi durumun gözlem yoluyla özellikle ilham, yakınlaşma kaydetti , gösteri toplumunun bütünleşik gösteri aşamasına doğru. Gösterişliliğin en gelişmiş olduğu yerin Fransa ve İtalya olduğunu gösteriyor. Yalan, yolsuzluk ve gizli servislerin ve diğer eczanelerin ağırlığı, bütünleşik gösteri aşamasındaki son gelişmeleri karakterize ediyor. Shigenobu Gonzalves'in Guy Debord'da veya olumsuzun güzelliğinde bize hatırlattığı gibi (Mille et une nuit, 1998, s. 49 , yeniden basım 2002, Nautilus, s. 56 ), “Debord, genel olarak kayıtsızlıkla Bürokratik diktatörlüklerin çöküşünü duyurur. Doğu ülkelerinde ”. In “La Société du gözlük” dördüncü İtalyan baskısına yazdığı önsözde , o aktivitesi döner Kızıl Tugaylar ve İtalyan hizmetlerle onların bağlantıları ve Hıristiyan Demokrat partinin sağcı hizip tarafından somutlaşan nasıl analiz Andreotti , P2 locası ve eczaneler , bugün çeşitli araştırmalar ve tanıklıklarla desteklenen bir hipotez olan Aldo Moro'nun ortadan kaldırılmasına yol açtı .
In 1980 , hâlâ yeni bir sözlük projesi hakkında bu güne kadar yayınlanmamış set ve post-sitüasyonist incelenmek üzere bazı metinler yazdı Encyclopedie des rahatsızlıklar doğurarak . In 1988 kısa özel tartışma çalışmalarıyla ilgili Jean-Pierre Baudet karşı onu çekirdeksiz Günther Anders olan analizler bazı anons veya Debord olanlar tahmin görünebilir. Debord, Baudet'i L'Obsolescence de l'Homme'un ilk cildini suni olarak restore ettiği için, "ona programla ilgili en son yorumlardan alınan bazı terimleri kullandırmakla" suçluyor.22 Eylül 1988. Nitekim, Baudet tarafından gönderilen özet14 Eylül 1988örneğin şu parçayı içerir: “gösteride [Anders'ta var olmayan ama ihtiyacı sürekli hissedilen], oradaki imgeyi (simülakrum) bulmak için gerçek üzerinde hareket edilir” ( Currespondance avec Guy Debord , s. 297) JF Martos, ed. Hikayenin sonu). Baudet, J.-F. Martos'a hitaben yazdığı bir mektupta Anders'ı "bunalmış" olduğunu reddeder.26 Eylül. Anders tarafından Debord'un analizlerinin sözde öngörüsüne gelince, Debord 22 nolu mektubunda parantezler arasında bir oyalama yaparak Lukacs'a ihtiyatlı bir şekilde atıfta bulunur: Freud'un, her ikisinin de Plato'yu okumuş olmasıyla kolaylaştırılan bir işlem) ”, ancak La Réification et la Conscience du proletarya'da okuyoruz ( Histoire et Conscience de classe'nin s. 142 ):“ Bu nedenle, tıpkı keyfi - yeterli bir yorumun bakış açısı - Natorp'un yaptığı gibi Platon'da Kant'ın bir öncüsünü keşfetmeyi, Thomas Aquinas gibi Aristoteles üzerine bir felsefe inşa etmeyi üstlenmeyi hayal etmek ”.
Başka bir yaşamın mümkün olduğunu bir örnekle göstermek için , tarzı bazen Cardinal de Retz veya La Rochefoucauld'unkiyle karşılaştırılan Panégyrique'deki kişisel deneyimini de anlatmaya çalışır . bu yazarların metinlerinden alınan ifadeleri veya formülleri yeniden kullanmak veya yönlendirmek için. Bu alıntıların kötüye kullanılması tekniği Isidore Ducasse tarafından başlatıldı . Debord, İtalyan filozof Giorgio Agamben'e kendisinin bir filozof değil stratejist olduğunu söyler .
İlk yıllarından beri ağır içici olan ve 1990 sonbaharında fark edilen alkolik polinöritten muzdarip olan Debord, bir süre kendi fikirlerine yakın bir homeopatik doktor olan Michel Bounan tarafından bakıldı . Tedavisi olmayan bu hastalık karşısında liderliği ele geçirerek, Çarşamba günü öğleden sonra geç saatlerde kendini öldürür.30 Kasım 1994yakın Champot mülkünde, içinde Bellevue-la-Montagne de Haute-Loire . Panégyrique'den bir alıntıda , yine de alkole olan sevgisini ve sarhoşluğun yaşamında ve işinde ona getirdiği şeylere karşı duyduğu sevgiyi ifade ederken, sağlık durumunun tamamen kabul edilen alkolizmle bağlantılı olduğunun ve varsayıldığı gibi olduğunun farkındadır . Evli Michèle Bernstein 1954 yılında, o ikinci evlilik, evlendi, Alice Becker-Ho 1972'de bu onun küllerini dağılır diye olan Seine ucundan Vert-Galant meydanda üzerine Ile de la Cité, içinde Paris hangi o sırasında gençken o uğrak Lettrist International'ın .
İçinde ocak 2009Fransız Devleti, Guy Debord'un tüm arşivlerini Yale Üniversitesi tarafından satın alınmasına karşı çıkan bir kararname ile ulusal miras olarak sınıflandırmaya karar verir . Bu Kararname bu arşivler sahip olduğunu belirtmektedir "ikinci yarısında düşünce tarihi açısından büyük öneme XX inci dönemin son büyük aydınlarından biri her zaman tartışmalı işin yüzyıl ve bilgi" ( Cumhuriyet Fransızca Resmi Gazete itibaren12 Şubat 2009). Fransa Ulusal Kütüphanesi içinde imzalarMart 2010bu arşivlerin satın alınması için Alice Becker-Ho ile bir anlaşma . Debord, 2013 baharında BnF tarafından düzenlenen bir sergi ve konferansın konusuydu.
Anselm Jappe , Guy Debord üzerine dikkat çekici bir denemede, "Debord'un teorilerini anlamak, her şeyden önce kişinin Marksist teoriler arasındaki yerini belirlemesini gerektirir" diyor. Gerçekten de, aynı zamanda etkilerini aşağıdaki Henri Lefebvre , Joseph Gabel veya Barbarie ou Socialisme bölüm iki itibaren La Société du gözlük , Debord'un teorileri dayanmaktadır Karl Marx Gösteri ve arasında teorisini inşa etmek Marksist düşünürler , Georg Lukács olduğunu teorik yazıları üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olanlardan biri. Jappe'ye göre Gösteri teorisi, bu nedenle metanın, şeyleştirmenin, değerin ve metanın fetişizminin analizi sorunuyla bağlantılı olmalıdır, çünkü Debord, eleştirel meta kavramını geliştirmek için ona güvenir. göster. Jappe, Debord'un teorisini Marx'la olan ilişkisine yeniden odaklayarak, gösterinin bazı icracıların düşündüğü gibi kendi içinde "imge"ye içkin bir mantığa indirgenemeyeceğini, çünkü gösterinin eleştirel kavramının "gösteri bir bir dizi imge değil, imgelerin aracılık ettiği insanlar arasındaki toplumsal bir ilişki” ( La Société du spectacle'ın 4. tezi ). Bu nedenle Debord, “Gösteri” ile tarihötesi bir şekilde ilgilenmez, onu çağdaş toplumun temel bir özelliği yapar. Bu nedenle, önceki “imge felsefelerinin” sürekliliğinin bir parçası değildir ve sinematografik çalışmasının gösterdiği gibi, Debord'da görüntüye karşı bir nefret yoktur.
Böylece, La Société du spectacle'ın ilk tezi, Marx tarafından zaten insan yaşamının ve çevresinin salt nicel ölçütlere indirgenmesi olarak işaret ettiği muazzam meta birikiminin bir toplum bağlamında daha da ağırlaştığı Kapital'in ilk cümlesini saptırır. tamamen soyut bir yol dışında, yani görüntü düzeyinde, artık kalite sunamayan bu nitelik, uzun bir süredir insanların ampirik yaşamından çıkarılmıştır. Debord'un, metayı "toplam toplumsal varlığın evrensel bir kategorisi" olarak tanımlaması yoluyla Marx'ın düşüncesine ilişkin Lukács'ın yorumuna dayandığını göstererek, Anselm Jappe şöyle yazar: Jappe, birinci durumda “orada var olmayan meta fetişizminin yüzeysel bir kavrayışını” kabul ederek, gerçeğin yanlış bir temsilini görür”. Ve "Debord'un eleştirdiği şey, bu nedenle, olduğu gibi görüntü değil, değer-biçiminin bir gelişimi olarak görüntü biçimidir", "ekonomi alanında, mübadeleyi kazanan imha zaferinden" kaynaklanmaktadır. "[Claude Lefort], Debord'a, bunun tam tersi yerine "fantazmagori üretiminin metaların üretimine hükmettiğini" söylediği için yanlış bir suçlamada bulunur - ki bu açıkça tam tersidir. belirtilen La Société du gösteri özellikle ikinci bölümde; seyirlik sadece olarak tanımlanır ancak şu üretiminin geliştirilmesinde mal “) olarak..
Somut emeğin soyut emeğin niteliği haline geldiği meta toplumuna özgü bu tersine çevirme, kullanım değeri, Marx'ın Kapital'in birinci bölümünde, özellikle de "metanın fetiş karakteri ve onun "gizli", gösteri olan "bu soyutlama eğiliminin en uç gelişimini" belirtmek için alınır ve Debord bunun " somut olma tarzının tam olarak soyutlama olduğunu" söyleyebilir . Dolayısıyla Debord'un gösteri teorisi, değer-biçiminin (ya da meta-biçiminin) "gerçek soyutlamasının", toplumsal bedenin bütünü modelleyen yasalarına boyun eğmesinin gelişimindeki sonraki aşamanın bir tanımıdır. Marx'ın 1844 tarihli elyazmalarında ekonomi politiğin ilk aşaması hakkında belirttiği gibi, yalnızca üretim alanında değil , aynı zamanda örneğin "boş zaman" alanında da. Aynı zamanda insanlar arasındaki yabancılaşmış toplumsal bağı görselleştiren (Marx'a göre, "sermaye, insanlar arasındaki toplumsal bir ilişkidir, bu ilişki 'şeylerin aracısı' tarafından kurulur) ve daha sonra, bu ideolojinin somut başarısı, kendilerinin inşa etmeye yardım ettikleri, daha sonra parça parça bireye geri dönen, üretici güçlerden kesinlikle ayrılmış olan birikmiş gücün sonucu. bir bütün olarak “ mülksüzleştirme bolluğu ”, “ yoksunluğu içermeyi asla bırakmayan” “artan hayatta kalma ” olarak işlev görür . Böylece soyut emekten başlayıp, kendisini önce değişim değerinde temsil eden ve sonra parada somutlaşan yolu takip edebiliriz; belirli bir eşikten sonra sermayeye dönüştürülen para birikimi; en sonunda, “ bir imaja dönüşecek derecede birikimde sermaye ” olan “gösteri”nin kendisi ile son bulur .
Burjuva sınıfının kendi üretim tarzının irrasyonel sonucunu tutarlı ve tartışılmaz bir rasyonel bütün olarak, üreticiler arasındaki tüm doğrudan iletişimin topluluklarınkiyle çözüldüğü atomize kalabalığın hayranlığına dayattığı bu temel ideoloji, "totaliter diktatörlük" "kümeleri ve hareketlerini maskeleyen" parça, sırayla gerçek sosyal etkinliği etkiler, böylece "gerçek dünyanın basit görüntülere dönüştüğü, basit görüntülerin gerçek varlıklar haline geldiği ve hipnotik davranış için etkili motivasyonlar" olduğu yerde ideoloji gerçekleşir. .
Debord, soyut olarak, iktidardaki uzmanlar tarafından tekelleştirilen ve eski dünyanın hiyerarşik ve boğucu çerçevelerinde sürdürülen soyut olarak, "toplumun soyut olarak sahip olduğu maddi güce" ve bu yıllarda nesnel olarak pekiştirilen proletaryanın mülksüzleştirilmesine karşı çıkıyor. 1960, "hayatları boyunca istihdam üzerindeki tüm güçlerini kaybetmiş işçilerin büyük çoğunluğu" olarak tanımlanan ücretli sistemin genelleştirilmesiyle, öte yandan, aynı maddi gücün kaynağı, diğer taraftan, toplumu dolaysız hayatta kalmaktan kurtardığını “artık eski kıtlıktan kurtulmuş değildir, çünkü insanların büyük çoğunluğunun, maaşlı işçiler olarak, sonsuz çaba arayışına katılımını gerektirir; ve herkesin buna boyun eğmesi ya da ölmesi gerektiğini bildiğini. ". Kendi dönemindeki pek çok düşünür ve sosyologdan farklı olarak Debord, Marx'ın düşüncesinden vazgeçmez, çünkü Marx, 1960'larda fiilen reddedilen bir hipotez olan proletaryanın kaçınılmaz yoksullaşması konusunda yüzeysel olarak yanılmış olurdu, ancak onunla yüzleşerek çalışmasına devam etti. "eski sınıflı toplumun , baskısını önemli ölçüde modernize ederek ve çelişkilerini her zamankinden daha fazla geliştirerek nasıl her yerde varlığını sürdürdüğünü" anlamak ve kısacası, "Gösterinin yeni olduğu sonucuna varmak" çağının beklenmedik değişiklikleriyle. SERMAYE'nin başlangıçtaki çelişkilerini geçici olarak çözmüş yüzü; ve Marx'ın eleştirisini bu yeni gerçeklik temelinde ele almanın gerekli olduğunu ”.
Onun açık referans olarak Hıristiyanlığın Özü ile Ludwig Feuerbach , Debord'un bir aşkınlık içinde, mitolojide toplumun, daha yüksek bir seviyeye, insanın hayali projeksiyon anlamında yeni bir din (serpinti ile gösteri tanımlayan hangi o insanın, doğayla ilişkili olarak bilinçli bir özne olmasına rağmen ("burjuvazinin büyük projesi") henüz kendi üretimiyle ilgili olarak böyle hale gelmediği, yalnızca kendi güçlerinin kendinden kopmuş enkarnasyonu olduğunu kabul etmez. , ki bu daha sonra kendini yeni bir fatum olarak öne sürer. Bu bağlamda, "proletaryanın düşmanı, ister sermayenin ekonomik biçiminde olsun, isterse sendika veya parti bürokrasilerinin siyasi biçiminde ya da psikolojik gösteri koşullandırma biçiminde olsun, nihayetinde yalnızca kendi yabancılaşmış etkinliğinin ürünüdür". . Jappe bu yeni ölümü şu terimlerle analiz ediyor:
“Piyasa ekonomisi kendisini doğanın halefi, burjuvazi ise onun yöneticisi olarak sunar. Tarihin gerçek temelinin ekonomi, yani bir insan ürünü olduğu gerçeği bilinçdışında kalmalıdır; ve bu nedenle herkes tarafından bilinçli ve yaşanmış bir tarih olasılığı gölgede kalmalıdır. Bu Debord'un Marx'ın ünlü sözlerini yorumladığı bu anlamda MISERE de la Philosophie gücü çekiminin hemen ardından burjuvazi, düşünür Buna göre, "tarih olmuştur, ama hiçbiri yoktur. Bir artı" ( La Société du gösteri , tez 143). "
Lukács'ın izinden giden Debord, ekonominin ancak o zaman bilinçsiz tabanından ayrılabileceği ve nihayet bireyler tarafından tam olarak tanınabileceği için tüm toplumsal yaşama egemen hale geldiği gerçeğini onaylar:
"Ama özerk ekonomi, kendisine bağlı olan toplumsal bilinçdışından habersiz ayrıldığı ölçüde, kendisini derin ihtiyaçtan sonsuza dek ayırır "; “Toplum ekonomiye bağlı olduğunu keşfettiği an, ekonomi aslında ona bağlıdır. Egemen görünmeye başlayan bu yeraltı gücü de gücünü kaybetmiştir. Neredeydi o ekonomik gelmek I . "
Dolayısıyla ekonomik id , politik ekonominin üretim ilişkilerini değişmeden sürdürdüğü ve bunun bir sonucu olarak, üretici güçlerin egemen bir biçimde yeniden yönlendirilmesini engelleyen toplumsal bilinçdışının güçleriyle özdeşleştirilebilir. Bu, günümüzde SE'nin bir bakıma alternatifin iki terimini hesaba katarak öngördüğü kirlilik olgusuyla özellikle belirgin hale gelmiştir:
“Üretici güçler ile üretim ilişkileri arasındaki eski çelişki modeli, artık, durağanlaşacak ve gelişimini sürdüremez hale gelecek olan kapitalist üretimin otomatik, kısa vadeli bir mahkûmiyeti olarak anlaşılmamalıdır. Ama bu çelişki, bu üretimin kendi kendini düzenlemesinin, görkemli olası gelişmeyle ilgili olarak ilgilendiği hem küçük hem de tehlikeli gelişmenin kınanması (gerekli silahlarla infazı denenecek olan) olarak okunmalıdır . hangi mevcut ekonomik altyapı üzerine inşa edecek. "
Debord, SE'nin bu eski yansımalarını, bu kirlilik olgusu 1970'lerin başında fiilen ortaya çıktığında, bu bağlamda "temelde yeni hiçbir şey" değil, yalnızca "eski sürecin zorunlu sonu" olarak gördüğünde doğrulamaktadır. "bağımsız ekonominin diktatörlüğünün toplum üzerinde uygulandığı" ve sonuç olarak, " aşınma ve yıpranmayı bilerek entegre ettiğimiz" salt nicel metanın gelişimiyle bağlantılı yeni çelişkiler yaratan uzlaşmaz sınıflara bölünmesinin üstesinden henüz gelmedi . Üretken çabanın aralıksız yeniden başlamasını haklı çıkaran ve kıtlığın yakınlığını koruyan tüketimin mevsimselliğini korumak için üretilen nesnelerin yanı sıra gösterişli görüntüleri de, ancak zamanla “ kümülatif bir gerçekliğe ” dönüşür ve “ birikimli bir gerçekliğe ” dönüşür. kirlilik şeklinde geri döndü ”:
“Giderek daha fazla hastalanan, ancak her zamankinden daha güçlü olan bir toplum, dünyayı her yerde bir ortam ve hastalığına ortam olarak, hasta bir gezegen olarak somut olarak yeniden yarattı . Henüz homojen hale gelmemiş ve kendisi tarafından değil, her zaman daha çok kendisinin, kendisini onun üzerinde konumlandıran, kendisine dışsal olan bir parçası tarafından belirlenen bir toplum , kendisine egemen olmayan bir doğaya egemen olma hareketi geliştirmiştir. Kapitalizm nihayet kendi hareketiyle üretici güçleri artık geliştiremeyeceğini kanıtladı ; ve bu , birçok kişinin anladığı gibi niceliksel olarak değil , niteliksel olarak . "
Bir Bu bağlamda “doğru yanlış bir andır” burada “Dünyada gerçekten baş aşağı döndü”, Debord'un belli sonuçlara katılmaktadır Günther Anders içinde Man Eskime o tarih”olduğunu açıklayacağı (1956) ideolojilerin olduğunu sonlu ”:“ Her şey, parçalarının gerçeklerinin toplamından daha az doğrudur ya da Hegel'in ünlü ifadesini geri almak için: “Bütün yalandır, sadece Bütün yalandır. " Bize dünyanın imajını verenlerin görevi, böylece bizim için çoklu kısmi hakikatlerden sahte bir Herşey hazırlamaktır. "; “Şu anki dünyamız 'postideolojik' : artık ideolojiye ihtiyacı yok. Bu, yanlış dünya görüşlerini, dünyadan farklı vizyonları, ideolojileri gerçeğe göre yeniden düzenlemenin faydasız olduğu anlamına gelir, çünkü dünyanın gidişatı zaten düzenlenmiş bir gösteridir. Yalan gerçek olduğunda yalan gereksiz hale gelir . "
Son olarak, Debord'un Çin'in ilk imparatorunun mozolesinin bulunduğu yere gömülen pişmiş toprak ordusunun gerçekliğini inkar edenler arasında olduğunu belirtebiliriz : 1988'de Gösteri Toplumu Üzerine Yorumlarında, " sahte. bürokratik ”gömülü ordu, o zamandan beri kayıtlı4 Nisan 1987listesinde İnsanlığın Dünya Mirası tarafından kurulan UNESCO .
Gérard Briche gibi Anselm Jappe ve daha geniş anlamda değer eleştirisi ( Krisis ) teorisyenleri, Debord'un sonuna kadar gitmediğini düşünürler . Bu yazarlar için, işçi sınıfıyla proleter dayanışmadan (özellikle konseyciliğe övgü) ayrılmadığı zaman, geleneksel Marksizmde kaldığı için suçlanabilir veya hatta, Gösteri, fetişizmin idealleştirici bir anlayışını mümkün kılar (ancak gösteri kavramı, zihin manipülasyonu gibi bir şeyi teorileştirmez, çünkü bu kavram modern bir iletişim teorisini veya siyasetten sapmanın bir kamusallık teorisini bilgilendirmez). İlk noktada, Briche'nin Jappe'den sonra belirttiği gibi, Debord'un düşündüğünün aksine, metanın analizi, daha ziyade, "burjuvalar ve proleterler, değerleme döngüsünün yalnızca işlevinin failleridir" fikrine yol açar. Ve burada, metanın ve gösteri kavramının Durumcu eleştirisinin muğlaklığına değiniyoruz. Enternasyonal'in ayrıca heterodoks akımları da dahil olmak üzere tüm geleneksel Marksizmle paylaştığı bir muğlaklık”. Durumcu slogana gelince, "Asla çalışma!" », Debord tarafından 1953'te Paris'te rue de Seine'deki bir duvara yazıldı, yalnızca romantik bir vizyonda geliştirildi (dahası, SE'nin bazı metinleri aynı zamanda teknolojik otomatizmin özgürleştirici ütopyasına bağlı), teoride var olan soyut emeğin radikal eleştirisi. Jappe'nin Bir teorinin Geçmişi ve Bugünü adlı kitabının son bölümü, değer eleştirisine ilişkin olarak Debord'un sınırlarına ilişkin bu tartışmaya atıfta bulunur . Debord'un da güçlü üzerinde teoriler etkilendi Gençlik Le Ayaklanması tarafından (1949) Isidore Isou , o 1950'lerin başında uğrak bir yazar olarak. L'Avant-garde kabul edilemez: Guy Debord üzerine yansımaları , Jappe fikri üzerine eleştirel döndüren Debord en emin düşünce, "gösteri" kavramının medyada yaygınlaştırılması yoluyla - "gösteri" kavramının yaygın yanlış yorumlarını (siyasetin çarpıtılması, reklamcılıkta patlama vb.) .). Göreceli medya kapsamına rağmen hala büyük ölçüde yanlış anlaşılan Debord'un düşüncesi, ona göre, daha da yıkıcı olacaktır .
Törende bir konuşma yapan Frédéric Schiffter , bir de broşür başlıklı Karşı Debord'un , fikirleri basit bir toparlanma olarak gösteri teorisini dikkate Jean-Jacques Rousseau ve Plato ve daha genel Debord yazılarında notlar ahlak dersi duruş değil yoksun onun sahte gözlerinde metafizik: “Gösteri kavramı, insanın 'özünün' üretim tarzının ve piyasa mübadelesinin ortaya çıkışından bu yana zamanın akışı içinde kaybolduğunu ileri sürer. Debord'a göre, bu öz "bir temsilde uzaklaşmış" olurdu. O tam olarak ne? Debord en ufak bir tanım vermemeye özen gösterdi […]”. Bununla birlikte, Jappe, Schiffter'in The Adventures of the Merchandise adlı kitabında , "fetişizm teorisini öznenin tarihsel doğuşuna dair bir teori olarak tasavvur etmemiz gerektiğini ve ' Başlangıçtan itibaren yabancılaşmış biçimlerdeki nesne ' ve 'fetişizmin ötesine geçmek, bu nedenle, yüklemlerini kendi içinde zaten var olan ve özü yabancılaşmış bir özneye geri yüklemek anlamına gelemez'.
Debord ile 1962'de tanışan ve onunla işbirliği yapmak isteyen Jacques Ellul , 1969'da şunları gözlemledi:
“Sitüasyonistler, teknik toplumun her şeyden önce küresel bir toplum olduğunu , bunun küresel bir devrimi ima ettiğini ve sözde devrimci siyasi hareketlerin hepsinin mevcut devrimci aciliyeti kaçırdığını fark ettiler. Özellikle Debord'un komünizm, sosyalizm ve anarşizm eleştirisi son derece alakalı. "
Filozof Giorgio Agamben 1990 yılında şöyle yazmıştı:
“Debord'un kitaplarının belki de en rahatsız edici yönü, tarihin onun analizlerini doğrulamak için kendisini amansız bir şekilde uygulamış görünmesidir. Sadece, yirmi yıl sonra Show Derneği , Show Derneği Yapılan Yorumlar (1988) her alanda tanı ve tahminlerin doğruluğunu kaydetmek mümkün olmuştur, ama bu arada, olayların seyri hızlandırdı Her yerde aynı yönde o kadar tekdüze bir şekilde ki, kitabın yayınlanmasından sadece iki yıl sonra, bugün dünya siyasetinin içerdiği senaryonun bir parodisinden başka bir şey olmadığı anlaşılıyor. "
Guy Scarpetta , Le Monde diplomatique'deki bir makalede 2006'da şunları kaydetti:
“Fransız entelektüel panoramasında Guy Debord'unkine benzer bir paradoksal durum: bir yandan herkes ondan alıntı yapar, ondan söz eder, hatta tüm hayatı boyunca düşmanı olacağı gösterinin ajanlarına bile; Öte yandan, tüm eserlerinin cilt halinde yayınlanması karşısında basının garip bir sağduyusu ancak şaşırabilir. "
Son olarak, 1999'da Les tombeaux de Guy Debord'u yayınladıktan sonra , 2015'te Debord, le naufrageur (Paris, Flammarion) başlıklı bir biyografiyle konuya dönen akademisyen Jean-Marie Apostolides'in çalışmasından bahsetmek gerekir . Şimdiye kadar kullanılmamış belgelere dayanan bu çalışma, hem özel insan hem de Durumcu teorisyen için çok eleştireldir ve bu nedenle, onu “ yumuşak ” bir çalışma olarak gören Gianfranco Sanguinetti tarafından keskin bir şekilde kınanmıştır . , vasat ve yanlış ”[…] kötü niyette , yöntemde kötü ve bu nedenle sonuçta çok kötü ” ve onu biyografinin kalitesine bile meydan okuyor.
Asger Jorn tarafından yazılan Hayalci Bir Bauhaus İçin Uluslararası Hareket grubu üyeleri ile en şiddetli Harfçiler arasındaki bir birleşmeden kaynaklanan Sitüasyonist Enternasyonal,27 Temmuz 1957İtalya'da Cosio d'Arroscia'da . Sitüasyonistler, yalnızca sanatın aşkınlığının pratik arayışına ayrılan kısa bir dönemden sonra, modern dünyanın devrimci bir teorisini yeniden kurmaya giriştiler. Hem batıda gösterişli meta toplumunu hem de doğuda devlet kapitalizmini eleştiriyorlar. Yakın bir süre Socialisme ou Barbarie , bir grup olan Debord'un 1960-61 katıldı ve Marksist filozofa Henri Lefebvre , açıkça daha kritik oldu ve onların eylem 1960'larda yoğunlaştırmaya devam (sayıları nadiren aşıldı rağmen düzine). İşçi konseylerinin kurulmasını savunuyorlar ve mücadeleye katılarak ve Sorbonne'u işgal etmek için Enrrage'larla güçlerini birleştirerek ve yılın belirleyici gününde fabrikalarda grev hareketini yayarak 68 Mayıs isyanında kilit bir rol oynuyorlar .15 Mayıs 1968. Bu başarıdan sonra ( Fransa genelinde 10 milyon “vahşi” grevci ), ancak en radikal unsurların iyi denetlenen işçi hareketini daha fazla etkileyememesiyle hızla paramparça oldu , hafif bir tereddütten sonra, bağlı sendikalar tarafından, Onlara gelince, ve her zaman olduğu gibi, rejimin esaslarını yerinde korumak için ( Grenelle anlaşmaları , aşırı sol grupların dağıtılması), Durumcular, Enrrages et statusnistes dans le motion des işgaller metnini verdikleri Belçika'ya sığındılar . Debord, liderlik rolünü üstlenmeyi reddetti ve kendisini ironik bir şekilde "pro-situ" olarak adlandırdığı pasif ve idealist "devrimciler" tarafından işgal edildiğinde, DE'ye son vermeye özen gösterdi. Bu fırsattan yararlanarak, Sitüasyonistlerin özelliklerini anlamak için büyük bir metinde bu karalamanın zorunlu ihtiyacını çok net bir şekilde açıklama fırsatı buldu: Nisan 1972'de yayınlanan La Véritable scission dans l'Internationale Situationniste .
1965 yılında Guy Debord, on yıl önce hayalini kurduğu bir Savaş Oyunu ( Kriegspiel olarak da bilinir ) için patent başvurusunda bulundu . 1977'de amacı oyunların üretimi ve yayınlanması olan "Stratejik ve Tarihsel Oyunlar" adlı bir şirket kurmak için Gérard Lebovici ile güçlerini birleştirdi . Jeu de la guerre'nin gümüş kaplı bakırdan birkaç nüshası bir zanaatkar tarafından üretilecek ve “Jeu de la guerre” Kuralı Fransızca ve İngilizce olarak yayınlanacaktır. 1987'de Le Jeu de la guerre kitabı yayınlandı (düzenleyen Gérard Lebovici, ardından Gallimard 2006'da). Aynı zamanda oyunun ilkel bir modeli de yayınlandı. Bu oyun savaş teorisi tarafından belirlenen yasalara dayanmaktadır Clausewitz ve böylece tarihsel model için klasik savaş vardır XVIII E Devrimi ve İmparatorluğun savaşlar uzun süreli yüzyıl.
Savaş Oyunu 25 sütunla 20 satır 500 kareler bir gemide iki rakibi karşı çıkıyor. Plato, her birinde bir dağ silsilesi, bir geçit, iki cephanelik ve üç kale bulunan iki bölgeye (kuzey ve güney) ayrılmıştır.
Her oyuncunun bakımı ve korunması gereken bir iletişim hatları ağı vardır. Bu iletişim hatları, her oyuncunun iki cephaneliğinden dikey, yatay ve çapraz hatlar üzerinde yayılır. Ayrıca her oyuncu, iletişim hatlarını yansıtma yeteneğine sahip iki iletişim birimine sahiptir. Aynı tarafın muharebe birimleri bu ağla temas halinde kalmalı, yoksa ele geçirilme riskiyle karşı karşıya kalırlar. İletişim hatları düşman tarafından ele geçirilebilir ve bu nedenle stratejik öneme sahiptir.
Oyunun amacı, ya tüm savaş birimlerini ortadan kaldırarak ya da iki cephaneliğini alarak düşmanı yok etmektir.
2007 yılında İngiliz yayıncı Atlas Press , oyun tahtası ve parçalarıyla birlikte İngilizce olarak The Game of War ( A Game of War ) yayınladı.Oyunun bilgisayar uyarlaması 2008 yılında internette yayınlandı.
Guy Debord, 1989'da yayınlanan Panégyrique adlı kitabında bu oyun hakkında şu yorumu yapar: "Savaşla, strateji teorisyenleriyle olduğu kadar, savaşların ya da tarihin bahsettiği diğer pek çok kalp kırıklığının anılarıyla da çok ilgiliydim. zamanın aktığı nehrin yüzeyi. Savaşın tehlike ve hayal kırıklığı alanı olduğunun farkındayım; hatta belki de hayatın diğer taraflarından daha fazla. Ancak bu düşünce, o tarafa duyduğum çekiciliği azaltmadı.
Bu yüzden savaşın mantığını inceledim. Uzun zaman önce, oldukça basit bir satranç tahtasında hareketlerinin özünü göstermeyi de başardım: karşı karşıya gelen güçler ve her ikisinin işlemlerine dayatılan çelişkili zorunluluklar. Bu oyunu oynadım ve hayatımın çoğu zaman zor olan davranışında, ondan bazı dersler çıkardım - bu hayat için kendime de bir oyun kuralı koymuştum; ve onu takip ettim. Bu Kriegspiel'in sürprizleri tükenmez görünüyor; ve korkarım, içinde herhangi bir değeri tanımaya cüret edebileceğimiz belki de eserlerimden biri. Bu tür öğretileri iyi kullanıp kullanmadığım sorusu üzerine, başkalarının sonuca varmasına izin vereceğim. "
O halde, modern toplumsal eleştirinin genel olarak anti-militarist yöneliminin tam tersine, Debord'un strateji ve savaş konusundaki güçlü beğenisini nasıl açıklıyorsunuz? Eleştirmen Anselm Jappe'ye göre bu , büyük gerçeklerin yazarı ve büyük sözlerin (bkz . İlyada ) yazarı olan ve Platon öncesi Yunanlılar için insan büyüklüğünün en iyi örneği olan Akhilleus'tan kaynaklanmaktadır . Debord aynı zamanda "harika kelimelerin konuşmacısı"dır ve yazarın basit anlamıyla değil, tarihi bir eylem olarak kelimenin konuşmacısı olarak. Etkinliğinden emindi ( "zamanında söylenen sözün gücü o kadar büyüktür ki", bkz . Girum imus nocte ).
1950'lerin başından ve Lettrist zamanlarından itibaren, Debord, günlük yaşamda, epik tarzında (örneğin kentsel sürüklenme ile ) gerçekten yaşanması gereken büyük eylemler ve büyük sözler üzerinde ısrar etti. bir sanat eserinde fiksasyon zaten bir müsadere olurdu. Ayrı sanatın eleştirisi ve onun gerçekleştirilmesi fikri, köklerinden birini bulur.
Durumcular tarafından savunulan davranış sanatı, Hannah Arendt'in sözünü ettiği (bkz . Kültür Krizi ), eylemin işten ve hatta işten çok daha büyük olduğu Yunan yaşamına benzer . Bu nedenle Debord'un çok hayran olduğu Arthur Cravan'a yakın olan yaşam ve sanat kavramı . Ve Arendt'in kendisi, Yunanlılar için en başarılı insan modeli olan Aşil'in bize hatırlattığı gibi, bu gerçekler her şeyden önce savaş gerçekleridir. Bu, Guy Debord'un savaş ve strateji zevkini açıklar. Çünkü savaş, mükemmel bir saf davranıştır, hatırlanmayı hak eden, ancak bir eser yaratmayan, tam tersine bir eylemdir.
Debord ayrıca pokerle yakından ilgilendi .
Debord himayesi altında, Champ Libre birkaç yayınlanan strateji teorisyenleri gibi Carl von Clausewitz , Antoine de Jomini , Charles Ardant du Picq , WFP Napier , Maurice Serin biyografisi yanısıra Michel, Barclay de Tolly ( Le Général Hiver ).
Burada birçok sitüasyonist metin bulabiliriz .
Fransa'da Guy Debord adını taşıyan tek bir yol vardır: Lettrist Enternasyonal'in resmi olarak 7 Aralık 1952'de kurulduğu Aubervilliers'deki Guy Debord allée. değer "tüzükler" o gün kurulmuş, daha sonra yırtılmış ve ertesi gün Jean-Louis Brau tarafından geri alınacak bir şişeye yerleştirilmiş .