Magdalalı Meryem

Mary Magdalene Kutsal Hıristiyan
Marie de Magdala makalesinin açıklayıcı görüntüsü
Noli me tangere , Mecdelli Meryem, Mezarda Giovanni Paolo Lomazzo , Vicenza , Pinacoteca Civica (1568).
havarilerin havarisi
Doğum Ben st  yüzyıl  M.Ö.. J.C.
Magdala mı?
Saygıdeğer Sainte-Baume Kutsal Alanı , Vézelay
tarafından saygı duyulan Ortodoks
Kilisesi Katolik Kilisesi
Anglikan Cemaati
Lutheranizm
Protestan Kiliselerinin Diğer Türleri
Parti 22 Temmuz

Magdala Mary veya Mecdelli da adlandırılan, Mecdelli ( Μαρία ἡ Μαγδαληνή olarak) İncil'de , bir olan öğrenci arasında İsa onun son günlerine kadar onu takip onun katılır Diriliş ve önemli bir figür doğurdu kim Hıristiyanlık .

Dört kanonik İncil'de , havarilerin çoğundan daha fazla, en az on iki kez bahsedilir . En erken 80 civarında yazılan Yuhanna'ya göre İncil , İsa'yı Dirilişinden sonra havarileri uyarmakla görevli ilk gören kişi yapar . Bu desen bir tekrarlanır muhtemelen geç katma içinde IV inci  yüzyılın için Mark İncili .

Roma Kilisesi dan, kabul Gregory I st VI inci  yüzyıl Mecdelli o yaptığını, ile Bethany Mary ve günahkar olan meshedilmiş İsa koku. Bu pozisyon 1965 yılında II. Vatikan'dan sonra Katolik Kilisesi tarafından terk edildi , Magdalalı Meryem Ortodoks Kilisesi'nde olduğu gibi 22 Temmuz'da, Bethany Meryem'i ise 29 Temmuz'da kız kardeşi Martha ile kutlandı . Ortodoks Kilisesi, John Chrysostom'dan beri , Protestan Kiliseleri gibi, bu karakterler arasında ayrım yapmıştır .

İsim

Magdala ismi nereden geliyor Magdal içinde Aramice veya Migdal içinde İbranice ve bir kule şeklindeki yapısını gösterir. Birçok Kilise Babaları ve Hıristiyan yazarlar bu etimolojiyi bilirler, çünkü Mecdelli Meryem'in alegorik olarak inanç ve ortodoksiyi simgeleyen bir kule olarak sunulduğu vaazlar yazarlar. In Jerome ( IV inci  yüzyıl ), Mecdelli inancını temsil "kule" dir.

For Rabanus Maurus ( IX inci  yüzyıl ), Mecdelli ilçesinde almıştır Magdala o yerli olduğunu. Ancak, İsa'nın zamanında ve çağımızın ilk iki yüzyılında Magdala adı tasdik edilmemiştir . Eski Ahit'te Tiberias Gölü çevresinde bu isimde bir kasabadan bahsedilmemektedir . In İncil'in Matta göre , İsa gitmek için bir tekne kullandığı belirtilen "Magadan (Mt 15:39) topraklarına" . Bazı yazarlar Magadan'ın bu isminin Magdala ismine eşdeğer olduğuna inanmaktadır. Bununla birlikte, bu dillerdeki uzmanlar, Magadan'ın Aramice veya İbranice olsun, "tur" kelimesine atıfta bulunacağından çok daha şüphecidir . Üstelik Gospel Mark göre , daha önce Matthew daha ve hangi dayanır ikincisi on yıla hakkında yazılan bu site çağırmaz Magadan , ancak Dalmanoutha (08:11 Mk), yok olan ilgisi Magdala veya bir kule.

Magdala şehrinin en eski sözü, Migdal Zab'ayya ( Pesachim 4, 30d) veya Migdal Nunia ( Pesachim 46a) olarak adlandırılan Talmud'da görünmektedir . Arasında Mishnah olan Pesachim anlaşma bir parçasıdır tarafından yayımlanmıştır Rav Yehuda ha-Nasi yaklaşık 200 - 220 . Bu kasaba, daha sonra olduğu gibi, İsa'nın zamanında önemli bir şehir olan Tarichae kasabası için yeni bir tanım olmadığı sürece, Tarichae'nin kuzeyinde görünmektedir. İsrail makamlarının kararıyla 1948'de yıkılan Arap köyü el- Majdal'ın, on yedi yüzyıl önce Talmud'da adı geçen Migdal Zab'ayya'nın varisi olduğu ve şehrin konumuna dair bir işaret verdiği genel olarak kabul edilir. geleneksel olarak Magdala olarak adlandırılır.

Μαρία ἡ Μαγδαληνή'nin İncillerde bulunan bir çevirisi “Mecdelli Meryem”dir. Bu nedenle eleştirmenler, Mary Magdalene'in "kuleleri", kaleleri olduğu için böyle adlandırıldığı hipotezini öne sürdüler. Ayrıca bunlardan birinin Magdala yakınlarında bulunduğu ve Mişna'da gördüğümüz Migdal adını doğuran kişinin Magdala olduğu düşünülüyordu . Nitekim, Yahudi-Hıristiyanlık tahmin uzmanlaşmış tarihçiler isyanı yenilmesiyle o 66 - 70 ve özellikle bundan sonra Bar Kokhba ve sınırdışı Yahudiler büyük bir bölümünden Yahudiye ( 135 ), Nazoreans veya Ebionites gelirdim bölgeye ve özellikle Nasıra ve Kokaba'ya yerleşmek, çünkü bu yerlerin isimlerinin mesihsel yankıları vardı.

İncillerde

Kanonik İncillere göre

Aslen kentinden Magdala batı kıyısında, Taberiye gölü , Magdala Mary İncil'de en önemli kadındır. Luka İncili onu İsa'nın yedi şeytandan kurtardığı kadın olarak sunar ; onun öğrencilerinden biri oldu - belki de kendi annesinden sonra İsa'nın en önemli kadın öğrencisi - ve ölümüne kadar onu takip etti.

Mecdelli Meryem, İsa'ya mallarıyla yardım eden birkaç kadın arasında " Kouza'nın karısı Joan, Hirodes ve Suzanne'nin kahyası "  ile ayırt edilir .

Dört İncil'de için, o ilk tanık oldu İsa'nın Çilesi ve İsa'nın Diriliş . Diğer kadınlarla birlikte çarmıha gerilmeye katıldığından bahsederler; üç Sinoptik İncil'de de mezara katılır .

İsa'nın Dirilişinin ilk tanığıydı (Markos İncili , XVI, 1s; Matta İncili , XXVIII, 9) ama onu hemen tanımaz ve ona dokunmaya çalışır, bu da ona eski çağlardaki cezayı kazandıracaktır. Yunanca, μὴ μου ἄπτου , Noli me tangere ("Bana dokunma" veya "Beni geri tutma") tarafından Latince'ye çevrilen Yuhanna İncili , XX, 17.

apokrif yazılar

Bir metin kodeksine Berlin yazılmış, Koptik geç II e s. (Michel Tardieu'ya göre) adını taşır: Meryem İncili . Bu, Mesih ve Magdalalı Meryem arasındaki bir diyalogu içeren bir Gnostik metindir , ikincisi onu havarilere geri verir ve ardından Meryem ile onlar arasındaki diyalogları takip eder.

Yaklaşık 350'den kalma Kıpti dilinde bir Gnostik metin olan Pistis Sophia'da İsa, Magdalalı Meryem ve diğer öğrencilerle konuşur.

Havariler Epistle, Peter İncili , Thomas İncili ve Philip İncili de Mary Magdalene uyandırmak. İkincisinde, İsa'nın en sevdiği öğrencisi olur.

Hıristiyan geleneği ve ikonografisi, öncelikle Mesih'in manevi gelini (“Sponsa Christi”) ve Vahiy havarisi (“Havarilerin havarisi”) Magdala Meryem'in birkaç yüzünü vermek için bu kanonik ve apokrif metinlere dayanmaktadır. sözleri Roma Hippolytus ), sonra gelen IV inci  yüzyıl günahkar inkar ve hor ama Ortaçağ aziz yapmak için birçok efsane ele geçirmek, pişman oldu.

Hıristiyan geleneklerinde

İlk gelenekler: Havarilerin Elçisi

Kilisenin Babaları, her şeyden önce, Diriliş'in ilk tanığı olarak rolünün altını çizerler; bu nedenle Romalı Hippolyte tarafından “Havarilerin Havarisi” olarak belirlenmiştir .

Aziz John Chrysostom , onun ve öğrenciler kaçarken Haç'ın dibinde kalan diğer kadınların cesaretinin altını çiziyor.

Tours Gregory , 590 yılında Mary Magdalene mezarı yerleştirilen Efes de, Küçük Asya  : "Bu şehir yalan Mary Magdalene olarak, onun üstünde hiçbir çatı olmak" ( In Gloria Martyrum'u , ch 29 PL, t 71, c... 731). Mecdelli Meryem'in kalıntıları, tipik bir Efes geleneği olan bir kutsal alanın önündeki atriyumda dinlenirdi . Tours'lu Gregory için, Mecdelli Meryem ve İsa'nın annesi Meryem, Efes'te ölecekti. Ancak Mecdelli Meryem'in Filistin dışına çıkmadığına inanan müfessirler için bu gelenek yanlıştır .

Bir günahkar için asimilasyon

591 civarında, Papa Gregory the Great ( Homiliae in Evangelium 25) onu Luka İncili'nde (VII, 36-50) bahsedilen günahkarla özdeşleştirir ve ayrıca onu Lazarus ve Martha'nın kızkardeşi Bethany'li Meryem ile özdeşleştirir .

Jean Pirot'a göre, Hıristiyanlıkta yapılan tanımlama, Meryem'in yedi cin tarafından ele geçirildiğini belirten Luka 8:2'deki pasajın yorumlanmasındaki bir hatadan kaynaklanacaktır. Bu "mülkiyetin" günah fikriyle değil, bir nevrozla ilgili olduğunu düşünür ve genellikle İncillerde "kötü ruhlar" tarafından ele geçirilme olaylarının, hastalığı (fiziksel veya sinirsel) belirtmek için metaforlar olduğunu düşünür. günahtan daha.

Madeleine Scopello'ya göre , “ ilk yüzyılların Hıristiyan Geleneği , İsa'nın çevresindeki diğer kadınlar tarafından gerçekleştirilen ve yapılan eylemlere atfederek [Mecdelli Meryem'in karakterini] hızla ele geçirdi  : Bethany'li Meryem , Lazarus'un kız kardeşi  ; ile tövbe anonim fahişe Simon Ferisi  ; ya da Simon the Leper'da bulunan kadın . Böylece Mecdelli Meryem, Papa Büyük Gregory (590-604) döneminde tutarlılık kazanan, ardından yüzyılları olağanüstü bir servetle aşan bileşik bir karakter oldu ” .

Mecdelli görünen VIII inci  yüzyıl martyrology Bede saygıdeğer o kadar kutlanır, kutsal üzerinde 22 Temmuz .

1969'da Papa Paul VI , onun artık bir " tövbekar  " olarak değil, bir "  öğrenci  " olarak kutlanması gerektiğine karar verdi  , Kilise onu Luka yerine Yuhanna metniyle vurgulamayı tercih etti. Bununla birlikte, Mecdelli Meryem'in Bethany'li Meryem ve tövbe eden günahkar ile özdeşleştirilmesi, popüler gelenekte ve azınlık yorumcular arasında baskın bakış açısı olmaya devam etmektedir. Ancak mevcut araştırmalar daha çok iki Meryem'in ayrımı yönündedir ve bazıları Büyük Gregory'nin yorumunun "gittikçe daha önemsiz bir miktar haline geleceğini" düşünüyor.

Geleneksel olarak, Marie Madeleine, cüzamlılar tarafından icra edilen bir meslek olan ip yapımcılarının koruyucu azizidir  :

“En azından XV E  yüzyıldan beri, halatçılık ticareti, cüzamlıların torunları olarak kabul edilen paryaların tekelindedir : ayrı mezralarda yaşarlar, ibadet yerleri ve kendilerine ayrılmış mezarlıklar vardır. (...) Bugün Penmarc'h'da bulunan Madeleine şapeli , açıkça onlara yöneliktir. Gerçekten de, "La Madeleine" yer adları, "La Maladrerie" ( cüzzamlı koloni ) gibi yer adlarıyla eş anlamlıdır ve Saint Madeleine, halatçıların koruyucu azizidir. "

Ortodoks geleneği

Ortodoks Kilisesi geleneğinde, Magdalalı Meryem, İsa'nın dirilişinin ilk tanığı olarak kabul edilir ve ondan  dirilişini havarilere duyurmak için “ görev ” alır  (Yu. 20, 11-18).

Ortodoks geleneği , İsa'nın ölümü için İmparator Tiberius'u sitem etmeye ve dirilişini ona duyurmaya gittiğini bildiriyor . Şüpheciliği karşısında, elinde tuttuğu yumurta kan kırmızısına boyandı.

Doğu geleneklerine göre , Theotokos (Tanrı'nın Annesi Meryem) ile Efes'e emekli oldu ve orada öldü. Kendisinden geriye kalanlar nakledildi Konstantinopolis içinde 886 ve orada tutulur.

Günahkar kadının meshedilmesinden dolayı değil , İsa'nın mezarına güzel kokular getiren kadınlardan biri olduğu için sık sık bir vazo merhem taşıyan ikonalarda tasvir edilmiştir . Bu nedenle "  Miroforlar  " (mür taşıyıcısı) olarak adlandırılır.

Magdalalı Meryem , 22 Temmuz'daki kendi bayramına ek olarak , Ortodoks Fısıh'ın üçüncü Pazar gününe denk gelen Myrophores Pazar günü de onurlandırılır .

Çeşitli teoriler

Altın Efsane

Gelen XIII inci  yüzyılda, Jacques de Voragine derlenmiş Altın Legend dini literatürde 150 azizler hikayeleri ve efsaneleri Ortaçağ'da .

Marie Madeleine ile ilgili olarak, Saintes-Maries-de-la-Mer'de buluşup bölgeyi müjdeledikten sonra, Marie de Magdala'nın hayatının sonunu bugün mağarada dua ederek geçireceğini söyleyen bir Provençal geleneği benimser. . hui Sainte-Baume sığınak ( Sainte-Baume masif ). Onun mezarı Saint-Maximin-la-Sainte-Baume tarafından tutulan (Fransa), Dominikliler , üçüncü mezarı olarak kabul edilir Hıristiyan Kutsal Mezarın sonra ve Roma'daki Aziz Peter ki.

Marie de Magdala'nın Provence'a seyahat etmesi bir efsane olarak kabul edilir. Sadece bu yolculuk tarihini söz gelenekleri X inci  ilgili yüzyılın ve Luke 7 günahkâr kadınla Mary Magdalene tespit: 36-50 ve Bethany Mary , bu nedenle bu tanımlama tartışmalı olduğunu.

İsa'nın gelini

In Allah erkek ve kadın , ilahiyatçılar Jürgen Moltmann ve Elisabeth Moltmann Magdala ve İsa Mary eşleri "ruhu" içinde olduklarını iddia ve bu nedenle erkek ve kadın arasında temel bir eşitlik sorununu yükseltmek. Xavier Léon-Dufour yorumcusunun vurguladığı gibi, Marie de Magdala ile İsa arasındaki bağlantıya ilişkin en son tefsir araştırması, bu yoruma doğru gidiyor  : Yuhanna 20, 16'da Marie, İsa'ya “ Rabbbouni  ” diyor  . Bu kelime İncili'nde "efendi" olarak çevrilmiştir, ancak "  Rabbuni  " bir minik aslında Haham ve sevgi veya aşinalık bir belirti ekleyebilir. Mecdelli Meryem'in Yuhanna 20, 11-16'daki sevgi dolu İsa arayışı , Şarkılar Şarkısı 3,1-4'e atıfta bulunur.

Bir eşi kılığında Mary Magdalene tasvir fikri ortasından literatürde istismar edilmiştir XX inci  yüzyılın. Yunan yazar Níkos Kazantzákis , İsa'nın basit bir hayatın cazibesine yenik düştüğünü anlatan 1951 tarihli The Last Temptation of Christ adlı romanında , iki karakter arasındaki aşk temasını devreye sokar.

Bu tema, çağdaş komploda meyvesini bulmuştur : Mecdelli Meryem İsa'dan çocuk sahibi olacaktı, ama Katolik Kilisesi bu gerçekleri güç ve terörle boğacaktı ve Mecdelli Meryem'i dünyevi arzuyu mahkûm etmek için bir fahişe yapacaktı . Bu açıdan, Marie de Magdala'nın hayatı ve rolü, akademik çevrelerde bilimsel değeri kabul edilmeden The Sacred Enigma veya The Revelation of the Templars gibi genel halka yönelik kitaplarda istismar edilmiştir .

Bu teoriler romancı Dan Brown tarafından gerilim filmi Da Vinci Şifresi'nde ele alınmıştır . Mecdelli Meryem'i "kutsal kadınlık" sembolü yaptı ve onun Kâse olduğunu iddia etti  : "Kase kelimenin tam anlamıyla kadınlığın eski sembolüdür ve Kutsal Kâse kutsal kadınlığı ve tanrıçayı temsil eder. çünkü Kilise onu ortadan kaldırdı. Geçmişte, kadınların gücü ve doğurma yetenekleri kutsal bir şeydi, ancak ağırlıklı olarak erkek kilisenin yükselişi için bir tehdit oluşturuyordu. Bu nedenle, kutsal dişil şeytanlaştırıldı ve sapkınlık olarak kabul edildi. Havva'nın elmayı tattığı ve insan ırkının çöküşüne neden olduğu "ilk günah" kavramını yaratan Tanrı değil insandı. Kutsal olan, hayat veren kadın düşmana çevrildi. ".

Amerikan televizyon belgeselinin yönetmenleri dahil olmak üzere birçok kişi, İsa'nın Mezarı , söylemek bu teoriyi kullanmak İsa ve Mecdelli gömülmek istiyorum Talpiot mezarı .

İsa'nın annesi

Bu soru üzerine bir kitabın yazarı olan tarihçi Thierry Murcia , Magdalalı Meryem'in aslında İsa'nın annesi olacağı fikrini savunuyor. Magdela'nın Aramice'de "kule" ve Megaddela'nın "büyütülmüş olan" anlamına geldiği gerçeği başta olmak üzere çeşitli argümanlar geliştirir . Bu nedenle, bir yer adı değil, onu ayırt etmeyi amaçlayan övücü bir takma ad olacaktır. Onun için, aralarında hiçbir çelişki olurdu sinoptik İncil ve John atfedilen . İlkinde, İsa'nın annesi çarmıhın yanında bulunmuyorsa, bunun nedeni ona orada Mecdelli Meryem denmesidir. Diyagramında Yuhanna'ya göre İncil'de İsa'nın çarmıhının yanında ne üç ne de dört kadın olacak, ancak önce sunulacak ve sonra adlandırılacak sadece iki kişi olacak, ancak çapraz şeklinde bir chiasmus figürünü takip eden bir sırayla , klasik ABBA tip diyagramı.

“İsa'nın çarmıhının yanında annesi (A) ve annesinin kız kardeşi (B), Clopas'ın karısı Meryem (B) ve Magdalalı Meryem (A) duruyordu. "

İsa'nın annesi Mecdelli Meryem'in bu geleneği çok eskidir ve bunu ilk yüzyılların şimdiye kadar ihmal edilmiş birçok belgesinde görüyoruz. Thierry Murcia için bu gelenek, karakter üzerinde sahip olduğumuz en eski gelenek olacaktır. O yazıyor :

“Magdala'nın Evanjelik Meryem'i hiçbir zaman kötü bir hayat kadını olmadı. Aksine, en eski gelenek kendiliğinden onu İsa'nın annesiyle özdeşleştirdiği için, eğer gerekirse bu mümkün olmazdı. “Magdala” ise memleketini ifade etmez. Aksine, onu ayırt etmeyi ve seçkin karakterinin altını çizmeyi amaçlayan övücü bir sıfat olarak görülmelidir. Bir zamanlar Yunanca'ya geçti, Magdala, מגדלא ( megaddela ) - "Büyük", "Yüce" (övgüsel anlamda), "Büyütülmüş" olarak çevrilebilir ... - geç (4. yüzyıl) yanlış yorumlandı. , bir toponym gibi. Magdalene'de İsa'nın anasını gören bu gelenek, Hıristiyanlığın içinde ve dışında çeşitli ufuklara sahip birçok eski belge tarafından doğrulanmaktadır. Ve şimdiye kadar büyük ölçüde görmezden gelinmiş olsa da, şüphesiz onun medeni durumuyla ilgili sahip olabileceğimiz en eski ve en iyi belgelenmiş olanıdır” dedi.

Kültürde

Resimli ve heykelsi temsiller

Magdalen kültü, Orta Çağ'ın tüm zamanlarında, Batı Avrupa'nın birçok ülkesinde, dini toplulukların ibadet yerlerini süslemek için ikonografik temsiller görevlendirdiği gelişmiştir.

Gelen kutsal sanat , Mecdelli çok sık olduğu gibi, onun tövbesini ve kefaret belirtmek için, uzun, gevşek saçlı, çıplak temsil edilir fahişeler arasında Filistin'de ( Donatello ). Bu temsil onu modern zamanlardan beri bağlantılı olduğu Mısırlı Meryem'e yaklaştırır .

Tövbe etmeden önce temsil edilirse, süslenmiş ve yapılmış bir fahişe olarak gösterilir ( Rönesans dönemindeki Venüs'e benzeyen görüntüsü ). Bir işi analiz ederken karakteri tanımlamak mümkün kılar Onun en sık ve en eski kelimeler, spikenard ile gemi o Simon'un evinde İsa'nın ayaklarını anoints (ve o kadar onunla getirmişti hangi Sepulcher ). Daha sonra, fahişenin aynası, (Saint-Baume mağarasına emekli olduğunda önünde meditasyon yaptığı) kafatası ve dikenli taç eklenecektir. Nadir istisnalar dışında ( 1550'de Jean Cousin tarafından Eve Prima Pandore tarafından yapılan resim ) saçları her zaman uzun ve gevşek olacaktır.

Filmografi

Müzik

Edebiyat

İnanç Eserleri

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. Bakınız Le Meal chez Simon .
  2. İbranice migdaldan , "tur"
  3. Luka İncili, VIII, 2
  4. Markos İncili, XV, 40-41
  5. Bazı yazarlar, 882'de keşiş Badilon'un azizin kalıntılarını Saint-Maximin-la-Sainte-Baume'den Vézelay'e getirdiğini iddia ediyor. bkz. Vézelay .

Referanslar

  1. (içinde) "  Lyons, Eric. "Gerçek Mecdelli Meryem". Apologetics Press  ” , Apologeticspress.org ( 7 Mayıs 2013 tarihinde erişildi )
  2. Raymond E. Brown ( Çev.  İngilizce'den), Yeni Ahit'i ne biliyoruz? , Montrouge, Bayard ,2011( 1 st  ed. 1997), 921  , s. ( ISBN  978-2-227-48252-4 ) , s.  377
  3. Maddalena Scopello, Kadın, Gnosis ve Maniheizm: Mitolojik Uzaydan Gerçeğe , s.  11-12 .
  4. Maddalena Scopello, Kadın, irfan ve Maniheizm: mitsel uzaydan gerçekliğin alanına , s.  11 .
  5. Maddalena Scopello, Kadın, irfan ve Maniheizm: mitsel uzaydan gerçekliğin alanına , s.  12 .
  6. Stuart S. Miller, Geç Antik Çağda Bilgeler ve Halktan ʼEreẓ İsrail , s.  153 .
  7. Simon Claude Mimouni , antik Yahudilik VI inci  için yy III inci  yüzyıla , Paris, 2012, ed. PUF , s.  148 .
  8. Imperii Romani'de Tsafir, Di Segni, Green, Tabula. Iuadea-Palaestina: Helenistik Roma Bizans Dönemlerinde Eretz-İsrail: Haritalar ve Gazeteci , s.  173 .
  9. François Blanchetière , Hıristiyan hareketinin Yahudi köklerinin araştırılması , s.  122-123 .
  10. François Blanchetière , Hıristiyan hareketinin Yahudi köklerinin araştırılması , s.  118 .
  11. Richard Bauckham , 1990, s.  62-70
  12. François Blanchetière , Hıristiyan hareketinin Yahudi köklerinin araştırılması , s.  123 .
  13. Yohanan Aharoni ve Michael Avi-Yonah, Macmillan İncil Atlası ,1968, s.  145-146
  14. Luka 8, 3)
  15. Bu ismen belirtilen Matta, 27, 56-61 İncili , Mark İncili, 15, 40-41 , John İncili, 19, 25 ; Luke, 23 İncili, 49 sadece söz cf "Celile dan ona eşlik etmişti kadınlar" EVE Duperray Georges Duby Charles Pietri, Marie-Madeleine la gizemini, les sanatlar et les lettres dans , Beauchesne, s.  15-17
  16. Matta İncili, 27, 56-61 , Markos İncili, 15, 47 , Luka İncili, 23, (56-57 , Luka İncili, 23, 49 cf Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine mistisizm, sanat ve edebiyatta , Beauchesne, s.  15-17
  17. Havarilerin Mektupları adı, Katolik Kilisesi'nin Yeni Ahit kanonuna yerleştirdiği havariler tarafından yazılan mektuplara verilir. İki gruba ayrılabilirler: Aziz Paul Mektupları ve Katolik Mektupları ( Serge Jodra, “Havarilerin Mektupları” , Imago Mundi'de ,2007( çevrimiçi okuyun )).
  18. Bkz. Christian Apocryphal Writings , Cilt I, editörlük F. Bovon ve P. Geoltrain, Bibliothèque de La Pléiade, Paris, 1997, s.  369-370 .
  19. Régis Burnet , Marie-Madeleine. İsa'nın geline tövbekâr itibaren , Bayard ,2004, 137  s.
  20. Régis Burnet , İncil Sözleri , Eşik ,2011, s.  "Bana dokunma" bölümü
  21. Homily 88 , Matta 27, 45-62 hakkında yorum
  22. André-Marie Gerard . Dictionary of the Bible (Andrée Nordon-Gerard ve François Tollu, PSS işbirliğiyle), Robert Laffont basımları, coll. "Kitaplar", 1989, s.  884 .
  23. Ortenberg Veronica Iogna-Prat Dominique, "  Genesis İbadet Madeleine (VIII e -XI inci yüzyıl)  " Roma Fransız Okulu Karışımlarının. Orta Çağlar, Modern Zamanlar , n o  T. 104, n o  1. 1992, s.  9-11,1992( çevrimiçi okuyun )
  24. Nasıralı İsa'nın üç arkadaşı , Cerf basımları, 1986, 145 sayfa ( ISBN  2-204-02583-6 ) .
  25. Madeleine Scopello (röportaj), Sciences et Avenir , n° 791, Dosya: Les Évangiles secrets , s.  50 .
  26. Jean-Philippe Watbled, “  The İncil'deki Figürler of Mary Magdalene, a story of Love  ” ( Arşiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Ne yapmalı? ) , Reunion Üniversitesi ,8 Mart 2011
  27. Jean Pirot, Nasıralı İsa'nın üç arkadaşı , ed. Cerf, 1986, s.  134 .
  28. Robert Gouzien, Bigouden ülkesi, bolluk ülkesi mi? , Kendero sürümleri, 2012, [ ( ISBN  978-2-9541745-0-1 ) ]
  29. Saint Mary Magdalene - İlk Paskalya yumurtası
  30. Metz Ortodoks Kilisesi, Peder André tarafından vaaz edilen kadınlar mirrhoforları
  31. Jacques de Voragine , Altın Efsane ( çevrimiçi okuyun ) , s.  160-167
  32. Sainte-Baume, Dominik tapınağı
  33. St-Maximin Saint Mary Magdalene Bazilikası [1] . (3 Şubat 2017'de erişildi).
  34. Örneğin , Yeni Ahit İncilleri ve Erken Gelenek'te Richard Atwood , Mary Magdalene'e bakın . Basel Üniversitesi'nden İlahiyat Doktoru Derecesi Almak için Tez: 1993, s.  147-148. André-Marie Gerard . İncil Sözlüğü ( Andrée Nordon-Gerard ve François Tollu, PSS işbirliğiyle), Robert Laffont tarafından yayınlanmıştır, koll. "Kitaplar", 1989, s.  884. Suzanne Tunç, Kadınlar da İsa'yı takip etti. İncillerin bazı ayetlerinin yorumlanmasının denenmesi , ed. Desclée de Brouwer, 1998, s.  41-42.
  35. Xavier Léon-Dufour , İncil'in Jean'e Göre Okunması , t. 4, kol. Tanrı'nın Sözü, Seuil, Paris 1996, s.  221 .
  36. 1988 yılında Martin Scorsese tarafından ekrana getirilmiştir .
  37. 2006 yılında Ron Howard tarafından ekrana getirildi .
  38. Dan Brown , Da Vinci Şifresi , s.  238
  39. Thierry Murcia, Mary Magdalene'i aradı. Gelenekler ve Tarih Arasında. 1. - 8. yüzyıl , University Press of Provence , Mediterranean Heritage Collection, Aix-en-Provence, 2017 (kitap , Fransa Üniversite Enstitüsü onursal üyesi Profesör Gilles Dorival tarafından yazılmıştır ); Ayrıca bakınız, aynı yazar tarafından, Marie-Madeleine: L'insoupçonnable verite ou Pourquoi Marie-Madeleine, İsa'nın karısı olamaz , PDF, 2017, Nicolas Koberich ve Thierry Murcia tarafından derlenen yorumlar , “  Thierry Murcia: Marie Magdala'nın annesi İsa'nın annesi olur mu?  », Helenik bilgisi , İncillerin etrafında n o  141,28 Haziran 2015( çevrimiçi okuyun ).
  40. Thierry Murcia, Mary Magdalene'i aradı. Gelenekler ve Tarih Arasında. 1. - 8. yüzyıl , University Press of Provence , Akdeniz Miras Koleksiyonu, Aix-en-Provence, 2017, s.  338.
  41. Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident , Yonne Arkeolojik Kazılar ve Tarihi Anıtlar Derneği Yayınları,1959, s.  11.
  42. Gaston Duchet-Suchaux ve Michel Pastoureau , İncil ve Azizler , Paris, Flammarion ,2006, 357  s. ( ISBN  2-08-011598-7 ve 9782080115980 , çevrimiçi okuyun ) , s 238
  43. Angers'deki Site Güzel Sanatlar Müzesi .
  44. “  Marie Madeleine  ” ( Arşiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Ne yapmalı? ) , dalida.com'da ( 2 Temmuz 2019'da erişildi )

Ekler

bibliyografya

Makale yazmak için kullanılan belge : Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar