Martin Luther

Martin Luther Bu resmin açıklaması, ayrıca aşağıda yorum yapıldı Martin Luther, 1528'de Yaşlı Lucas Cranach tarafından . Anahtar veri
Doğum adı Martin Luther
Doğum 10 Kasım 1483
Eisleben , Saksonya Seçmenleri
Ölüm 18 Şubat 1546
Eisleben , Saksonya Seçmenliği
Birincil aktivite Augustin dini ilahiyatçı dini reformcu
eş Boralı Catherine
Torunları Johannes "Hanschen" Luther (1526-1575)
Elisabeth Luther (1527-1528)
Magdalena Luther (1529-1542)
Martin Luther II (1531-1565)
Paul Luther (1533-1593)
Margarete Kunheim (1534-1570)
Yazar
Yazı dili Almanca
hareket Protestan Reformu
Lutheranism
Türler Essay
Vaaz
Broşürü
Tercümesi

Martin Luther [ m has ʁ t ɛ l y t ɛ ʁ ] ( Almanca: [ m has ʁ t i ː n s ʊ t ɐ ] ), doğmuş10 Kasım 1483içinde Eisleben , Saksonya Anhalt ve öldü18 Şubat 1546Aynı şehirde, fikirleri Batı medeniyetinin gidişatını değiştiren Protestan Reformu üzerinde büyük etkisi olan bir rahip Augustinian ilahiyatçısı , üniversite profesörü, Protestanlığın başlatıcısı ve Kilise reformcusu .

Konularında konusunda endişeli ölüm ve kurtuluş karakterize Hıristiyanlığı arasında Ortaçağ'ın sonlarında , o özellikle, İncil'de cevapları çizer Romalılara Paul Epistle . Luther göre, ruhun kurtuluşu ücretsiz hediye Allah'a samimi tövbe ve içinden alınan, hakiki iman içinde İsa olarak Mesih'in Kilisesi'nin olası şefaat olmadan. İncil'i Hıristiyan otoritesinin tek meşru kaynağı olarak alarak papalık otoritesine meydan okuyor .

Papa II. Julius ve Leo X tarafından Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nın inşasını finanse etmek için kurulan hoşgörü ticaretiyle skandallanan ,31 Ekim 151795 tezler . çağrıldı15 Haziran 1520tarafından Papa Leo X'in için geri çekilen o olduğu aforoz ,3 Ocak 1521, papalık boğası Decet romanum pontificem tarafından . İmparator ait Kutsal Roma İmparatorluğu'nun ve İspanya Kralı'nın , V. Charles önce 1521 yılında, celp Martin Luther'in Worms Diyet . Bir güvenli davranış o riski olmadan oraya gitmek böylece kendisine verilir. Solucan Diyetinden önce, Kutsal Yazıların tanıklığına ikna olduğunu ve dini hiyerarşiden ziyade İncil'in ve vicdanının yetkisine tabi olduğunu düşünerek geri adım atmayı reddediyor. Solucan Diyeti, Charles V'nin baskısı altında, Martin Luther ve öğrencilerini İmparatorluktan yasaklamaya karar verir .

O arkadaşları tarafından karşılandı Saksonya Elector, Frederick III Wise de Wartbourg kale onun en iyi bilinen ve en yaygın dağıtılan metinleri oluşur. Onun bir girişti bu yoktu İncil'in çeviri içine Almanca orijinal metinlerden kimin kültürel etkisi bir çeviri Alman dilinin kurulması için ve çevirinin sanatın ilkelerine kurulması için hem birincil öneme sahip olacaktır.

Luther, yaşamının sonuna doğru giderek daha fazla Yahudi düşmanı bir tutum benimsedi . 1543'te, ölümünden üç yıl önce , sinagogları yakmak , Yahudilerin evlerini yıkmak, yazılarını yok etmek, paralarına el koymak ve paralarına el koymak gibi çözümleri savunduğu aşırı şiddet içeren bir broşür olan Des Juifs et de leur mensonges'i yayınladı. Yahudiliği öğretecek olan hahamları öldürmek. Hemen hemen tüm Lutheran akımları tarafından kınanan bu yazılar ve Luther'in anti-Semitizm üzerindeki etkisi , imajını tartışmalı hale getirmeye yardımcı oldu.

biyografi

gençlik

Martin Luther, Eisleben'de ( Mansfeld ilçesinde , şimdi Saksonya-Anhalt'ta ) doğdu .10 Kasım 1483. Hans Luder ve Marguerite Lindemann'ın (1459-1531) en büyük oğludur. Kökeni bir köylü olan babası, Mansfeld bölgesindeki bir bakır madeninde madenci oldu , daha sonra bir bakır madeni ve bir dökümhane işletti , bu da ona burjuva ve daha sonra sulh yargıcı statüsü kazanmasını sağladı . Martin Luther'in birkaç kardeşi var ve özellikle kardeşi Jacob'a yakın hissediyor.

Kendisi ve ailesi için hırslı olan Hans Luder, en büyük oğlunun avukat olmasını sağlamaya kararlıdır . Martin'i ilk ve orta öğrenimini Mansfeld'deki Latin okullarında , ardından Magdeburg ve Eisenach'ta takip etmesi için gönderir . Bu üç okul trivium'a odaklanır  : dilbilgisi , retorik ve mantık . Luther daha sonra eğitimini Araf ile, ardından Cehennem ile karşılaştıracaktı.

1501'de on sekiz yaşında Erfurt Üniversitesi'ne girdi , burada 1502'de lisans, 1505'te yüksek lisans derecesi aldı. Daha sonra babasının istediği gibi aynı üniversitede hukuk okumaya niyetlendi ancak yasanın bir belirsizlik meselesi olduğu fikriyle neredeyse anında yükseldi.

Luther teoloji ve felsefeye ilgi duydu ve Aristoteles , William of Ockham ve Gabriel Biel'e özel bir ilgi gösterdi . Ona en büyük düşünürleri sorgulamayı ve her şeyi deney yoluyla analiz etmeyi öğreten iki öğretmenden, Bartholomæus Arnoldi von Useen ve Jodocus Trutfetter'dan etkilenir. Bununla birlikte, felsefe ona tatmin edici görünmüyor, mantık açısından umut verici ama Tanrı'nın sevgisiyle ilgisi yok. Ona göre akıl insanları Tanrı'ya çekemez, bu da onu Aristoteles'in akla verdiği önemden dolayı ikircikli bir görüşe götürür. Luther'e göre akıl insanları ve kurumları sorgulamak için kullanılabilir, ancak Tanrı'nın kendisi değil: insan Tanrı'yı ​​ancak ilahi vahiy yoluyla inceleyebilir ve bu nedenle kutsal metinler esastır.

O üniversiteden ayrıldı ve girilen Augustinerinnen kardeşliği içinde Erfurt üzerinde17 Temmuz 1505. Daha sonra bu evrimi bir olaya bağladı:2 Temmuz 1505, ailesiyle birlikte bir izinden sonra at sırtında Erfurt'a dönüyordu. Bir fırtına sırasında, yanına yıldırım düştü. Daha sonra babasına ölüm korkusunu ve ilahi yargıyı itiraf ederek şöyle haykırdı: “Yardım edin Aziz Anne , ben bir keşiş olacağım! ” (Veya “Aziz Anne, kurtar beni, keşiş olacağım!” ). Yardım çığlığını, bozamayacağı bir söz olarak görmeye gelir.

Ölüm ve kurtuluşla bu meşguliyet, Ortaçağ'ın sonundaki Hıristiyanlığın karakteristiğidir  : Gittikçe daha bireysel hale gelen bu kolektif ızdırap, ölümün ötesinde, dünyadaki Tanrı'nın yargısına dayanır. bunun için hazırlanın.

Bir arkadaş, bu kararı Luther'in iki arkadaşını kaybetmesinden dolayı duyduğu acıya bağlar. Luther'in kendisi üzgün görünüyor. Akşam yemeğinden ayrıldığı gece şöyle dedi: "Bu gün beni görüyorsun ve bir daha asla." "

Babası, bir karmaşa olarak gördüğü şeye öfkeli. "Sanatların ustası tembel biri olacak," dedi.

geleneksel yaşam

Üyesi dilenci düzenine ait Augustinians Martin de çalışır Erfurt Augustinus manastır içinde aramaya riyazet ( mortifications o başarılı asla ikna kalarak onun kurtuluş sözünü, oruç, gece nöbeti). Aynı zamanda, ilahiyat okumaya devam etti ve kısa süre sonra onu öğretmeye başladı: 1507'de rahip olarak atandı, Erfurt manastırında felsefe öğretmek üzere atandı . 1512'de ilahiyat doktoru, daha sonra 1514'ten itibaren Kilise vaizi olduğu Wittemberg Üniversitesi'nde İncil öğretimi başkanlığını yaptı . Öğretme, vaaz etme ve kişisel araştırma şimdi onun üç ana faaliyeti.

Reforma Doğru

Bazıları Luther'in reform fikirlerinin izini , 1510-1511'de Roma'da emriyle ilgili olarak yaptığı bir ziyarete kadar takip ediyor. Görünüşe göre durum böyle değil ve zamanın dini istismarları onu çok fazla hareket ettirmiyor gibi görünüyordu. Daha da önemlisi saplantısı olan kurtuluş ve onun çalışma mektupları arasında Paul . Kötülüğe karşı çeşitli eğilimler ve Kilise tarafından kendisine sunulan tüm uygulamalar, ayinler, itiraflar, oruçlar vb. bu suçluluk duygusundan kurtulmasına izin vermeyin. Pavlus'un "en saf haliyle müjde" olarak gördüğü Romalılara yazdığı mektupla ilgili yeni anlayışı onu rahatlatıyor. Şunları yazacaktır: “O zaman, 'Tanrı'nın doğruluğunun', doğruların Tanrı'nın armağanı üzerinde, yani iman üzerinde yaşamasını sağlayan şey olduğunu ve bunun anlamının (Pavlus'un 1, 17. bölümde Romalılara mektubunun) olduğunu anlamaya başladım. ) şuydu: İncil aracılığıyla Tanrı'nın doğruluğu bize ifşa edildi…, bununla merhametli Tanrı bizi imanla haklı çıkardı… Sonra kendimi yeniden doğmuş bir insan hissettim ve kapıları ardına kadar açık olarak cennete girdim. Tam o anda Kutsal Yazılar bana farklı bir ışıkta göründü” . O, imanın kurtarıcı erdemine ve yalnızca kendisini lekeleyen ilk günaha rağmen insanlığı seven İsa'ya duyulan güvenin gerçekten özgürleşeceğine ikna olmuştur. Luther kendi kendine, insanın günahkar durumunu kabul etmesi gerektiğini ve Tanrı'nın önünde ölümcül derecede kusurlu olduğunu, bunun kefareti engellemediğini söylemeye başlar . Öte yandan, sorununu çözmek isteyen sin tarafından bağışlama muhtemelen tamamen veya kısmen bu kefaret yerine, en sık nakit, onun için bir uygulama uyumsuz dindarlığa yanı sıra gerçek problemlerden kaçınmanın bir tehlike..

İle çatışma Papalık üzerinde, 1517 yılında patlak düşkünlük Papa tarafından karar Julius II altında ve devam eden Papa Leo X'in inşaatını finanse etmek için Aziz Petrus Bazilikası , desteklenen af Kutsal İmparatorluğu tarafından Başpiskoposu -elector Mainz arasında arasında Albert Brandenburg . 31 EkimLuther, başpiskoposa bu hoşgörüyü onaylamamasını rica etmek için bir mektup yazdı ve mektubuna, esas olarak Dominikli Johann Tetzel'in suistimallerinden esinlenmiş olabilecek 95 tezi ekledi . Çağdaşı Philippe Mélanchthon'un iddia ettiği gibi,31 Ekim 1517O kapısında sıvalı olurdu All Saints Kilisesi'nde ' Wittenberg Günü yaptığı 95 tezler şiddetle kınayan , bağışlama ticaretini tarafından uygulanan Katolik Kilisesi ve hatta daha sert uygulamalar yüksek din adamları - ağırlıklı papalığın. Wittemberg Tezleri olarak da adlandırılan bu 95 Tez , yıl sonunda basılır. Araf gibi dogmaların kurulmasına karşı çıktı . O andan itibaren, ilahiyatçılar (ve dolayısıyla akademisyenler) arasındaki bu tartışma, kamusal ve siyasi bir mesele haline gelir. Luther, Roma'da Başpiskopos Albrecht tarafından kınandı. Papa Leo X, ona papalık boğası Exsurge Domine ile geri çekilmesini emretti , ancak Luther onu halkın içinde yaktı ve 1521'de Katolik Kilisesi'nden ayrıldı. Bir yıl sonra, aforoz edilmesiyle sonuçlanan ona karşı uzun bir dava başladı .

Reformun Uygulanması

Martin Luther ile karşı karşıya kalan Roma, rakibi ve onun kavgacılığını ve şüphesiz Alman siyasi durumunu da göz ardı ederek yüzleşmeyi seçti . Onun aforoz edilmesine yol açan süreç, Katolikliği onaylamaktan çok, yalnızca Reform sürecini hızlandırır .

Kutsal İmparatorluğun aforoz edilmesi ve sürgün edilmesi

İçinde Ekim 1518Martin Luther , apostolik nuncio Kardinal Cajetan'ın geri çekilmesinden sorumlu olduğu Augsburg'a çağrılır . Boşa çaba. Bu başarısızlığın ardından Leo X'in daha uzlaşmacı bir tutum benimsemeye karar verir: o atar Karl von Miltitz Apostolik Nuncio ve vermesini talimatını Frederick Wise Luther konudur kime, Altın Rose üç yıl boyunca imrenilen aldığını. böylece onu, Luther'in hoşgörü uygulamalarına yönelik saldırılarına bir son vermeye ikna etmeyi umuyordu . 5 ve 6 Ocak 1519Miltitz , Altenburg'da Luther ile tanışır . O, hoşgörü sorunu hakkında daha fazla konuşmama taahhüdünü alıyor ve kendisine hasımları Johann Tetzel ve Brandenburg'lu Albert'e sessizlik empoze edeceğine söz veriyor . Bu röportajın ardından Luther, Papa'ya Miltitz'e verdiği bir mektup yazar. İki adam arasında yeni toplantılar gerçekleşir.9 Ekim 1519içinde Liebenwerda ardındanEkim 1520içinde Lichtenburg , yakın Wittenberg , ancak Roma mola zaten tamamlanmıştır. Bunun nedeni, bu arada Luther'in durumunu daha da kötüleştirmesidir:Temmuz 1519İmparatorlukta Karşı-Reformasyon'un organizatörü olacak Johann Eck ( Disputatio de Leipzig ) ile yaptığı tartışmada , konseylerin yanılmazlığını sorguluyor . İçindeHaziran 1520, Roma , kitapları yakılırken onu aforozla tehdit eden Exsurge Domine boğasını yayınlar . Luther yakarak tepki verdi,10 Aralık, hem papalık boğa hem de kanon kanunu . Artık kaçınılmaz olan aforoz,3 Ocak 1521( Decet Romanum Pontificem balonu ).

Şimdi Luther koymak kalır yasak uyarınca arasında Kutsal İmparatorluğu sadece İmparatorluğu'nun Devletlerin anlaşma sonrasında yapılabilir. Bu amaçla, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun (ve İspanya Kralı ) imparatoru, 21 yaşında genç bir adam olan Charles V , çoğunlukla Fransızca konuşan ama çok zayıf Almanca konuşan Martin Luther'i çağırır.Nisan 1521önce Worms Diyet ( Rheinland-Pfalz ). Oraya tam bir güvenlik içinde gidebilmesi için ona bir emniyet bahşedilir. Ancak egemenin karşısında, Luther yine Kilise'nin taleplerine uymayı reddediyor ve özellikle şunu ilan ediyor:

"Sakin Majesteleri ve Lord Hazretleri benden basit bir cevap istediler. Burada dolambaçsız ve yapaysız. Kutsal Yazılardan alınan tasdiklerle ya da açık nedenlerle yanılgımdan emin olmadıkça -çünkü sık sık yanıldıkları ve çeliştikleri açık olduğundan yalnızca Papa ya da konseylere inanmıyorum- Kutsal Yazıların metinlerine bağlıyım. Alıntı yaptım ve vicdanım Tanrı Sözü'nün tutsağıdır; Hiçbir şeyi geri alamam ve istemiyorum, çünkü birinin kendi vicdanına aykırı davranması ne güvenli ne de dürüsttür. Yani bu günde buradayım. Başka türlü yapamam. Tanrı bana yardım etsin. "

İmparatorluktan sürgünü daha sonra ilan edildi.

Siyasi destek

Luther İmparatorluktan sürgün edildi , bu da herhangi birinin onu cezasız kalarak ölüme mahkûm edebileceği anlamına geliyor. Ama oldukça geniş bir halk desteğinin yanı sıra, bununla birlikte, sahip böyle o çeşitli siyasi destekleri, Hesse landgrave ve özellikle o Saksonya prensi-Seçmeni Frederic III Wise .

Mahkumiyeti ilan edilir edilmez, Saksonya'nın Bilge III. Frederick'in seçmeni, başına kötü bir şey geleceğinden korkarak, "öz": daha doğrusu, III. 4 Mayıs 1521O ikamet anda Altenstein kalesi ile, Burghard II Hund von Wenkheim , Frederick III barınaklar onu Wartburg'un kale yakınında, Eisenach . Luther kadar orada kaldı6 Mart 1522Chevalier Georges takma adı altında . İncil'in çevirisine, önce Yeni Ahit'in çevirisine burada başlar . Geleneğe göre, geçişinin bir izini bırakmıştır: Bir gün şeytan bir kez daha ona eziyet etmek ve çalışmasını engellemek için geldiğinde, bugün hala görülebilen duvarda bir lekeye neden olan şeytana hokkasını fırlattı. İki yıldan daha kısa bir süre gizli kaldıktan sonra, kendi isteğiyle Wittemberg manastırına geri döner , bundan sonra neredeyse hiç ayrılmayacaktır ve artık gerçekten endişelenmeyecektir.

Reform, komşu prensliklere yayılarak, V. Charles'ın Fransa'ya karşı yaptığı savaşlarda olduğu gibi savaşamayacağı bir tür Alman birliği şekillendirdi .

Sırasında Speyer Diyet , içindeNisan 1529, egemen işleri yoluna koymaya çalışır, ancak Charles V Worms'un fermanına geri dönmek isterse bir konsey çağrısında bulunmayı protesto eden altı prens ve on dört şehirle karşılaşır . Augsburg Diyet sırasında 1530 yılı, Philippe Melanchthon okur Augsburg itirafı kurdu Protestan prensler, direncini teyit Smalkalde ait ligi 1531'de.

Martin Luther'i eleştirenler, prenslerin bu desteğinden dolayı sık sık onu, halkın dini olmayan bir din kurmuş olmakla suçlayarak eleştirdiler. Her şeyden önce onu , yoksulluğun neden olduğu ama aynı zamanda dini sorunla ve kendisininkine yakın kaygılarla bağlantılı bir isyan olan Alman Köylü Savaşı (1524-1525) sırasındaki davranışından dolayı kınıyorlar (hareketin birkaç lideri Anabaptisttir ). İçindeNisan 1525Luther , Katiller ve Hırsız Köylülerin Hordes'ine Karşı metninde çok sert ifadelerle , isyanın acımasızca bastırılması çağrısında bulunur. Toplamda 100.000'den fazla ölüm olacak. Luther'e göre, hükümdarına başkaldırmak, Tanrı'nın kendisine başkaldırmaktır: Tanrı, bazılarına yönetme "ayrıcalığı" vermiştir ve adaletsiz oldukları kanıtlansa bile, Tanrı yanılmış olamaz. Halk zalim bir hükümdar tarafından yönetiliyorsa, bu ilahi bir cezadır.

Protestanlığın Gelişimi

Kişisel teolojik arayışının Başlatıcı, tercih Augustinism için skolastisizme Martin Luther bulur, aforoz, Kutsal ve imanla Mesih'in önemli figürü ve vurgulayan kurtuluşu odaklanmış fiilen o kadar hızlı bir şekilde düzenlemek gerektiğini büyük bir dini hareketin başında herhangi bir taşmayı önleyin. 1522'de Wittenberg'de , kendisi Wartburg Şatosu'nda tutulduğu sırada , coşkulu Andreas Bodenstein von Karlstadt, Ayin'den tüm fedakarlık imalarını derinden ortadan kaldırmış, komünyonu her iki biçimde uygulamış ve popüler ibadetleri ve imajları küçümsemeye teşvik etmişti. Luther çok şey istemedi: Ona göre, zayıfları gücendirmekten kaçınmak önemliydi, sadece ikna edici sözler vardı.

Kendiliğinden muhafazakar olmasına ve kendisine Lutheran değil de Hıristiyan adını vermek istemesine rağmen, Luther yeni Kilise'yi, onu Roma geleneklerinden daha da uzaklaştıran bir yönde evrimleştirdi. Hıristiyan dinini herkesin ulaşabileceği bir yere koyma kaygısıyla, onu eğitim araçlarıyla donatır , halkın kullanımı için Küçük İlmihal (1529) ve papazlar için Büyük İlmihal ile donatır, Hıristiyanlığın kullanımını teşvik eder. dini hizmetlerde yerel ve korolar geliştirir , hem söz hem de melodi açısından öğrenmesi kolay ayin şarkıları. O baskılanmasını telaffuz olan ayinimize "evanjelik" değil (sadece vaftiz ve komünyon korunur , her ne kadar pratiği itirafı birçok yerde kalıntıları), bastırma - hem teolojik ve ahlaki nedenlerle - ait manastır yeminlerin ve bekârlık rahiplerin yerel topluluklar tarafından papaz seçimi, ayin dili olarak Almanca (1526), ​​vb.

Protestan reformunun diğer akımlarıyla olan ilişkilerine ilişkin olarak Luther, Ulrich Zwingli'ye karşı çıktı ( 1529'daki Marburg konferansında kendisiyle olan kopuş nihaiydi), ancak sonunda Strazburg sakinleriyle (Basel ve Augsburg'un yanı sıra) uzlaştı. Wittenberg uyumu .

Luther, Wittenberg'deki kendi manastırını terk etmek için acele eden keşişleri onaylamasa da, manastır yeminleri üzerine eleştirel bir düşüncenin ardından, evlilik yaşamının kutsandığını doğruladı ve kendisi 1525'te eski bir rahibe olan Boralı Catherine ile evlendi . Çiftin altı çocuğu olacak. Martin Luther'in İncil'inin yazımı 1534'te tamamlayacak . 1544'te İsveç Krallığı resmen Lutheran oldu . 1559 yılında Elisabeth ben yeniden kurulan Anglicanism , içinde Fransa'da , ilk katıldığı Sinodunu ait Reform Kiliseleri .

broşürler

sihirbazlar

Cadı avı ve cadılar sırasında ve Reformasyon sonra Orta Avrupa'nın, Roma Katolikleri her iki Protestan alanlarda var. Luther ve daha sonra John Calvin bunu destekledi. Bunlar Mukaddes Kitabın (Çıkış 22:17) “bir cadıyı yaşatmayı kabul etmeyeceksin” sözlerine dayanıyordu . Luther bazı vaazlarında bundan bahsedecek kadar ileri gitmiştir.6 Mayıs 1526WA 16, 551f. ve ayrıca WA 3, 1179f, WA 29, 520f). içinde25 Ağustos 1538, diyor ki: "cadılara acımamalısın, çünkü ben onları yakardım " (WA 22, 782 vd.). Büyücülüğün ikinci emre aykırı bir günah olduğuna inanıyordu .

Deccal'in Enkarnasyonları

Avusturya-Türk savaşları sırasında (1521-1543), Luther, siyasi-dini amaçlarına hizmet etmek için Osmanlı emperyalizminin tehdidini kullandı. Ona göre, ilk yenilgi, ona göre gerekli demek ki, "iç Türkler" Katolikleri geri itmek için muktedir, Büyük Turk Konstantinopolis, sadece iki enkarnasyonlarını olmanın bu iki veba. Deccal'den farklıdır . Ancak Viyana kuşatmasıyla birlikte tehlike Orta Avrupa'ya ağır gelmeye başladı ve tavrı değişmeye başladı. Yeni bir broşürde: Vom Kriege daha geniş die Türken , Papa'nın şimdiye kadar Osmanlı tehdidini sadece para kazanmak ve hoşgörü satmak için bir bahane olarak kullandığını iddia ediyor . Luther, iki krallığın Augustinusçu doktrini tarafından Osmanlı yayılmasına karşı direnişin başarısızlığını açıklar: Savaşmak ya da ona önderlik etmek Kilise'nin işi değildir: bir general olarak, Macar piskoposu Pál Tomori'ye ince örtülü bir gönderme. o zaman Mohaç'ın yenilgisinden sorumlu  ; Türklere karşı direnmek, herkesin boyun eğmesi gereken, ancak inanç konularında hiçbir ayrıcalığı olmayan, yalnızca dünyevi otoritelerin işidir. Bu argüman, bir haçlı seferi çağrısı olasılığını ortadan kaldırır . Luther, Türklere karşı savaşı ancak savunma savaşı olduğu ve karşılıklı müzakere çağrısında bulunduğu ölçüde haklı çıkarır.

Luther, " Türklere karşı seferberlik çağrısı  "nda ( Heerpredigt daha geniş die Türken ) ruhani ve dünyevi düzen arasındaki bu ayrımı daha da açık bir şekilde  belirtir .sonbahar 1529O Mesih (düşmanı kınadı nerede "  Feinde Christi  " ), dalgalar arasında Eskatolojik belirtileri son yargı ve "korkmadan grev" (hiç o Hıristiyanlar için bir görev yapar "  getrost dreinzuschlagen  " ). Bu yeni tonla, Hıristiyan âlemini bölerek sapkınların davasına hizmet ettiği için kendisine yöneltilen suçlamalardan herhangi bir temeli kaldırmayı amaçlıyor.

Bu nedenle, " Kafirleri yakmak Kutsal Ruh'un iradesine aykırıdır " ( "  Ketzer verbrennen ist wide den Willen des Heiligen Geistes  " , 1519) buyruğuna aykırı olarak , Anabaptizm'in bastırılmasını onaylar . 1535'te Rheinland'ın Katolik ve Protestan prensleri , Münster'in Anabaptist teokrasisini ezmek için güçlerini birleştirdi ( Smalkalde Ligi ) .

Luther başka broşürler yayınladı: Des Juifs et de leur mensonges ( Von den Juden und ihren Lügen , 1543), Roma'nın papalığına karşı, Şeytan'dan ilham aldı ( Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet , 1545).

Luther ve Yahudiler

Luther uzun zamandır Yahudilere karşı insancıl ve hoşgörülü bir tutum vaaz etti, “ancak sadece İsa Mesih'i tanımayı kabul edecekleri ölçüde. Yahudilik başlı başına ortadan kaldırılması gereken bir suçtur ve eğer Yahudiler kitlesel olarak Hristiyanlığa geçmediyse, bunun nedeni onlara kötü öğretilmiş olmasıdır. "

Bu yöndeki girişimlerinin başarısızlıkla sonuçlanmasıyla karşı karşıya kalan Luther, yaşamının sonlarına doğru giderek Yahudi düşmanı bir tutum benimsedi. 1543'te, ölümünden üç yıl önce , sinagogları yakmak , Yahudilerin evlerini yıkmak, yazılarını yok etmek, paralarına el koymak ve paralarına el koymak gibi çözümleri savunduğu aşırı şiddet içeren bir broşür olan Des Juifs et de leur mensonges'i yayınladı. Yahudiliği öğretecek olan hahamları öldürmek. Bu tür bir konum, Almanya'da güçlü bir Yahudi karşıtlığının korunmasına yardımcı olacak ve bu , Luther'in broşürü en çok satan kitap haline geldiğinde Üçüncü Reich döneminde anti-Semitizm için bir bahane işlevi görecek . Bu metin hakkında Karl Jaspers şöyle yazabilirdi: "Orada, zaten Nazi programının tamamına sahipsiniz"

Birkaç ay sonra, Vom Schem Hamphoras und das Geschlecht Christi'de ( Hamphoras adından ve Mesih'in soyundan ), Luther Yahudileri şeytanla eşitler .

Hemen hemen tüm Lutheran akımları tarafından kınanan bu yazılar ve daha sonraki anti-Semitizm üzerindeki etkileri, tartışmalı imajına katkıda bulundu.

Geçen yıllar

Luther son yıllarını Wittenberg'de ( Luther'in evi ) yaşadı . 1525 yılında Katharina von Bora ( Catherine de Boron ) ile birliğinden doğan kızı Magdalena'nın ( Madeleine ) ölümü nedeniyle çakıldan etkilenmiş ve birkaç dönem depresyon ve anksiyete (1527, 1528, 1537, 1538) yaşamıştır. ya da Protestanlar arasındaki kavgalara. Ancak hırsından bir şey kaybetmedi. Ana rakibi , yeterince katı şartlara sahip olmadığı Papa olmaya devam ediyor .

Martin Luther , Mansfeld Kontları arasındaki bir anlaşmazlığı çözmek için memleketi Eisleben'deyken inancını doğruladıktan sonra öldü . "Muhtemelen felç geçirerek" öldü.

Martin Luther ve Philippe Melanchthon dinlenmeye Wittemberg Tüm Azizler Kilisesi .

ilahiyat

Temeller ve evrim

Karmaşıklığı ile karakterize edilen Lutheran teolojisi genellikle beş Sola / Solus ile özetlenir  :

  • sola scriptura  : “Yalnızca Kutsal Kitap”, insanın Tanrı hakkında sahip olabileceği tüm inançların ve tüm bilgilerin kaynağını temsil eder: bu nedenle, tüm Hıristiyan söylem ve eylemlerinin kritik normunu oluşturan odur;
  • sola gratia  : “yalnızca lütuf”, insanın kendi kurtuluşunu elde etme girişimlerinin müdahalesi olmaksızın geçerlidir;
  • sola fide  : "yalnızca inançla", ancak insan Mesih'e inanırsa, onun üzerinde herhangi bir çalışma olmaksızın kurtuluşa ulaşabilir;
  • solus Christus  : "  Yalnızca Mesih ", gerçekten insan ve gerçekten Tanrı, çarmıhtaki vekaleten kurban edilmesiyle, Müjde ve Efkaristiya ayini tarafından aktarılan aklanma ve şifaya izin verir . Bu son ilke, diğer üçünün temelidir;
  • soli Deo gloria .

manastırcılık eleştirisi

Luther, bedeni ve yaşamı rehabilite etme arzusuyla manastır hayatını mahkûm eder. İle Beruf dein Dein Ruf ist (Kişisel meslek mesleğin bu), o herkesin meslek manastırda Tanrı'yı aramaktan başka dünyada somutlaşan olmamak olduğunu göstermektedir. Onun öğütlerinin çevirisi hassastır: Almanca'da der Ruf , "çağrı" anlamına gelir ( rufen fiilinden , çağırmak); Beruf aynı zamanda "ticaret", "meslek" ve "meslek" tir . Bu durumda kelime oyunu şu anlama gelir: “Bir meslek yaşamak için çağrılıyorsunuz. "

Vicdan özgürlüğü

Luther vicdan özgürlüğüne büyük önem verir .

Müjde'nin otoritesi

İnsanın doğru yolu bulması için yanılmaz tek bir rehberi vardır: Mesih'i kendisine ifşa eden Tanrı'nın Sözü, yalnızca Kutsal Yazı. İnsan yalnızca saf lütufla ve yalnızca iman yoluyla kurtulur. Din kişisel bir meseledir ve iktidar tarafından dikte edilmez. Bu soteriyoloji, Yasa ve İncil'in rolüne dayanmaktadır. Kutsal Ruh'un Kutsal Ruh'un kişisi, Yasa aracılığıyla günahlı adamı ikna eder ve onu tövbeye yönlendirir ve Müjde, Mesih'in kendisi için çarmıhta kazandığı bağışlamayı, yaşamı ve kurtuluşu kavrayan inancı doğurur.

Ruhların uykusu

İncil çevirisi

Çeviri ve İncil içine Almanca , yöresel dilde Luther tarafından yürütülen, yakın insanları getiriyor Kutsal Yazıların ve bir standardın geniş yayılmasını sağlayarak, bir ilkel kültürel etkiye sahiptir yazılı Alman dili ve genel ilkeleri vererek çeviri üzerine. Özellikle King James Bible olarak bilinen İngilizce tercümesi üzerinde büyük etkisi vardır .

İlk başta, Luther ve Kitaplar için az saygı vardı Esther , İbranilere Mektubun , James Mektubun , Jude Mektubun ve Kitabı Vahiy . Yakup'un Mektubu'nu "samandan bir mektup" olarak adlandırır  ; bu kitapların Mesih'e ve O'nun kurtarıcı işine çok az atıfta bulunduğunu fark eder. Ayrıca Vahiy Kitabı hakkında sert sözler söyleyerek, "Kutsal Ruh'un bu kitabı ortaya çıkarmış olabileceğini hiçbir şekilde hissedemeyeceğini" söylüyor .

İbranilere, Yakup'a , Yahuda'ya ve Kıyamet'e ilişkin Mektupların havariliğini sorguluyor ve bunların kanonikliğinin ilk Kilise'de evrensel olarak kabul edilmediğini hatırlatıyor (bunlar antilegomena'dır ). Ancak Luther, onları Kutsal Yazıların baskılarından çıkarmaz. Bu kitaplardan bazıları hakkındaki görüşleri yıllar sonra değişecekti.

Luther, İncil apokrifini Eski ve Yeni Ahit arasına yerleştirmeyi seçer . Kanonik kitaplara eklenen bu kitaplar Yunanca Septuagint'te bulunur, ancak İbranice Masoretik metinlerde bulunmaz . Luther, çevirilerini büyük ölçüde Philippe Mélanchthon ve Justus Jonas'a bırakıyor . Bu kitaplar, Eski Ahit'in 1523 baskısının içindekiler tablosunda yer almamaktadır ve yaygın olarak kullanılan "Apocrypha" başlığı verilmiştir. Bu Kitaplar Kutsal Yazılardan daha aşağı kabul edilir, ancak 1534 versiyonunda okunması yararlı ve iyidir.

Luther ve müzik

Her türden müziğin hayranı ve dini şarkıların bestecisi olan Luther, Evanjelik Kilisesi'ne, müminler meclisi tarafından söylenen kaba dilde bir veya iki ses için ilahiler sundu. Koro adı altında bu ilahiler Protestan ayinlerinin merkezi olmuş ve Alman müziğinin gelişimindeki etkileri uzun yıllar hissedilmiştir. Luther , metinlerini 38 kantata kullanacak olan Johann Sebastian Bach'ın çalışmasında önemli bir yer tutar . Onun en iyi bilinen ilahi , Ein 'feste Burg ( '  Bizim Tanrı bir sur olan  '), Lutherciler ve diğer Protestanlar arasında bugün popüler olmaya devam etmektedir.

Luther , koro şefi Thomas Stoltzer tarafından Mezmur 37'nin müziğinin ayarlanmasını istediğini öğrendiğinde , Macaristanlı Mary'ye dört mezmur adadı (bu, kutsal müziğin Latince yazılmayan ilk çok sesli motetidir ).

Müze

haraç

Lüteriyen reformunun beşinci yüzüncü yılı olan 2017'de, Papalık Tarihsel Bilimler Komitesi tarafından bir kolokyum düzenleniyor ve burada katılımcılar Papa Francis tarafından kabul ediliyor  ;

  • 31 Ekim 2017 Almanya resmi tatil ilan edildi, Almanya 1517 Reformunun 500. yıldönümünü kutluyor. Bu yıl aynı zamanda ülkede onun onuruna birçok kutlamaya konu oluyor.

Ana işler

  • Du serf arbitre , ardından Erasmus tarafından özgür irade , çeviri, sunum ve notlar üzerine Diatribe , Georges Lagarrigue, Gallimard, Folio, 2001 ( ISBN  2070414698 ) .
  • Tercüme üzerine yazılar, Catherine A. Bocquet tarafından hazırlanan ve tercüme edilen metin, Les Belles Lettres, Paris, 2017 ( ISBN  978-2-251-44754-4 )
  • İncil'den Yudumlar , Çobanlar ve Büyücüler ( ISBN  2-85304-131-X ) .
  • Luther, The Great Reformative Writings , GF-Flammarion, 1999 ( ISBN  2-08070-661-6 ) .
  • Hristiyanın Özgürlüğünden , Seuil, 1996 ( ISBN  2-02026-285-1 ) .
  • Romalılara Mektup (1515-1516) Üzerine Yorum
  • Les Quatre-Vingt-Quinze-Thèses , Oberlin ( ISBN  2-85369-253-1 ) .
  • Konuşma kayasında , Çobanlar ve Büyücüler ( ISBN  2-85304-122-0 ) .
  • Küçük İlmihal (1529).
  • İsa'nın bir Yahudi olarak doğduğunu (1523) [ çevrimiçi okuyun ] .
  • Yahudiler ve Yalanları , Belles Lettres, 2013 ( ISBN  225133971X ) .
  • Anılar , tercüme edilmiş ve Jules Michelet tarafından sıralanmıştır , Mercure de France, 2006.
  • Works , Gallimard, La Pléiade Kütüphanesi, 1999 ( ISBN  2070113256 ) .

bibliyografya

Martin Luther

  • Daniel Olivier, Luther Paris Beauchesne'in İnancı 1978 koleksiyonu "le point theologique"
  • Daniel Olivier, Luther'in Yargılanması 1517 1521 Fayard 1971.
  • Matthieu Arnold , Martin Luther , Paris, Fayard, 2017.
  • Matthew Arnold, La Correspondance de Luther , Mainz, 1996.
  • Matthieu Arnold, Luther'in Yazışmalarında Kadınlar , Paris, Classiques Garnier, 2017.
  • Jacques-Bénigne Bossuet , Protestan kiliselerinin varyasyonların Tarih içinde, Tarih, felsefi ve siyasi işler t. 1, Les Belles Mektupları, 2020.
  • Philippe Büttgen, Luther ve Felsefe , Paris, ed. Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu, 2011.
  • Jean-Paul Cahn, Luther et la Réforme (1525-1555): dini ve siyasi konsolidasyon zamanı , Paris, ed. Zaman, 2001.
  • Danilo Castellano, Martin Luther: modernliğin horoz kargası , Paris, L'Homme Nouveau, 2017.
  • Heinrich Denifle , Luther et le luthéranisme , 4 cilt, J. Paquier tarafından Fransızca çeviri, Paris, Picard, 1915.
  • Léon Chestov , Sola Fide, Luther ve Kilise .
  • Gerhard Ebeling , Luther: Bir Teolojik Düşünceye Giriş , Emek ve Fides , 1988.
  • Lucien Febvre , Martin Luther, kaderi olmayan , PUF, 2008, col.  "Quadriga" [ 1 st edition: 1928].
  • Hartmann Grisar  (de) , Martin Luther (orijinal başlık: Martin Luthers Leben und sein Werk ), Fransızca çeviri Ph. Mazoyer, Lethielleux, 1931.
  • Jad Hatem , İnsan özgürlüğü ve ilahi ironi. Luther ile Schelling , Paris, Orizons, 2013.
  • Rémy Hebding, Martin Luther'in Düşüncesini Anlamak , Olivétan, 2011.
  • Thomas Kaufmann, Luther'in Yahudileri , Cenevre, İşçi ve Fides, 2016.
  • Yves Krumenacker , Martin Luther , Paris, Elips, 2017.
  • Michel Leplay , Martin Luther , Éditions Desclée de Brouwer , 1998.
  • Marc Lienhard , Martin Luther: zaman, yaşam, mesaj , Labor et Fides ( coll.  "Tarih ve Toplum"), 1991.
  • Marc Lienhard, Martin Luther: kaynakları, düşüncesi, tarihteki yeri , Labor et Fides (“Tarih” koleksiyonu), Cenevre, 2016.
  • Lyndal Roper , Martin Luther: dönek ve peygamber, Random House, 2017
  • Aimé Richardt, Luther , Paris, F.-X. Guibert 2011 [ 1 st edition: 2008].
  • Heinz Schilling, Martin Luther , Salvator, 2014.
  • Jean Schillinger, Martin Luther ve Reformun Başlangıcı , Nancy II, Nancy Üniversitesi Germen ve İskandinav Araştırma Merkezi, 2001.
  • Annick Sibué, Luther ve Protestan Reformu , Eyrolles, 2011, col .  "Pratik Eyrolles".
  • Jean-Marie Thiébaud , Blason de Luther , Araştırmacıların ve meraklıların aracısı , Paris, Temmuz-ağustos 2010, s.  687 .

Lutheran Reformu

Martin Luther'in Portreleri

Notlar ve referanslar

  1. Telaffuz , API standardına göre transkripsiyonu yapılmış standart Fransızca Fransızca
  2. Almanca yüksek standartlarda telaffuz , standart API'ye göre kopyalanmıştır
  3. Scott H. Hendrix, Martin Luther. Vizyoner Reformer , Yale University Press, New Haven / Londra, 2015, s.  4 .
  4. Ewald M. Plass, "Monasticism", Luther Says: An Anthology , St. Louis, Concordia Publishing House, 1959, 2, s. 964.
  5. Peter Elmer, Otoriteye Meydan Okuyanlar: Avrupa'da Rönesans: Kültürel Bir Araştırma , Cilt 3, sayfa 25.
  6. “Martin Luther: Biyografi,” allsands.com. 26 Temmuz 2008 [ çevrimiçi okuyun ] .
  7. ELCA Lutherns Neye İnanıyor , Amerika'daki Evanjelik Lutheran Kilisesi, 26 Temmuz 2008 [ çevrim içi okuyun ] .
  8. "Onun 'reformasyon protestosu' Protestan terimini türetti, bu yüzden ona Protestanlığın babası denildi. " (Prakashanand Saraswati, Gerçek Tarih ve Hindistan Din: Otantik Hinduizmin Hittiçe Ansiklopedisi , New York, Motilal Banarsidass, Pvt Ltd., 2001.
  9. Hans J. Hillerbrand, “Martin Luther: Önem”, Britannica Ansiklopedisi , 2007.
  10. Ewald M. Plass, Luther Ne Diyor , 3 uçuş, St. Louis: CPH, 1959 88. N o  269; M. Reu, Luther ve Kutsal Yazılar , Columbus, Ohio, Wartburg Press, 1944, s. 23.
  11. Pierre Deshuses, Alman Edebiyatı Antolojisi , Dunod, Paris, 1996, s.  67 .
  12. Mathieu Arnold, “Luder'den Luther'e”, La Vie - Histoire , n o  28, Eylül 2017, s. 11-19.
  13. Martin Marty, Martin Luther , Viking Penguin, 2004, s.  3 .
  14. Martin Marty, Martin Luther , Viking Penguin, 2004, s.  2–3 .
  15. Martin Marty, Martin Luther , Viking Penguin, 2004, s.  5 .
  16. Martin Marty, Martin Luther , Viking Penguin, 2004, s.  6 .
  17. EG Schwiebert, Luther and His Times , St. Louis, Concordia Yayınevi, 1950, s. 136.
  18. Martin Brecht, Martin Luther , tr. James L. Schaaf, Philadelphia, Fortress Press, 1985–93, s. 1:48.
  19. René Souriac , Rönesansın Sözleri , Presses Universitaires du Mirail,2002, 128  s. ( ISBN  978-2-85816-636-7 , çevrimiçi okuyun ) , s.  66
  20. Özellikle Jean Delumeau ve Jacques Le Goff'un "Orta Çağ'ın sona ermesi cesede karşı tökezliyor " yazan çalışmalarına bakınız  ; bkz. Jean-Pierre Deregnaucourt, Orta Çağda Ölüm: Orta Çağın Sonunda İnsanlar ve Ölüm , Paris, Basımlar Jean-paul Gisserot,2007, 127  s. ( ISBN  978-2-87747-949-3 , çevrimiçi okuyun ) , s.  4-6
  21. Marc Lienhard , Luther: Kaynakları, düşüncesi, tarihteki izi , Emek ve Fides ,2017, 680  s. ( ISBN  978-2-8309-5089-2 , çevrimiçi okuyun ) , pt398
  22. Martin Marty, Martin Luther , Viking Penguin, 2004, s.  7 .
  23. Michel Péronnet, XV inci  yüzyılın Hachette U, 1981, s.  136 .
  24. Sık sık yanlışlıkla “keşiş” veya “Augustinian keşiş” olarak adlandırılır; bkz. Sophie Hasquenoph , Orta Çağ'dan günümüze Fransa'daki tarikat ve cemaatlerin tarihi , Champ Vallon ,2009, s.  19.
  25. Matthew Arnold , Martin Luther , Fayard ,2017, 692  s. ( ISBN  978-2-213-70419-7 , çevrimiçi okuyun ) , pt 307
  26. Martin Luther, Works .
  27. Daniel Olivier ve Alain Patin , Luther ve Reform , Éditions de l'Atelier ,1997, 186  s. ( ISBN  978-2-7082-3179-5 , çevrimiçi okuyun ) , s.  25-26
  28. Die Predigtdatenbank .
  29. Albert Greiner , Martin Luther veya, The Hymn to Grace , Plon ,1966, s.  182.
  30. Annick Sibué, Martin Luther ve eğitim reformu, kökenleri ve motivasyonları , Édilivre, 2010.
  31. göre Klaus-Peter Matschke, Das Kreuz Halbmond der und. Die Geschichte der Türkenkriege , Düsseldorf ve Zürih, Artemis & Winkler,2004, s.  249-252.
  32. Graham Noble, "Martin Luther ve Alman anti-Semitizmi," History Review n o  42, 2002, s. 1-2; Mullett, s. 246.
  33. Raul Hilberg , Avrupa Yahudilerinin Yıkımı , bölüm 1 "Öncelikler", s.  22 , Tarih Folyosu, 1991.
  34. Donald K. McKim (ed.), The Cambridge Companion to Martin Luther , New York, Cambridge University Press, 2003, s. 58; Michael Berenbaum , “Anti-Semitizm”, Britannica Ansiklopedisi , erişim tarihi 2 Ocak 2007; Martin Luther, Yahudiler ve Yalanları Üzerine , çev. Martin H. Bertram, Franklin Sherman (ed.), Luther's Works , Philadelphia: Fortress Press, 1971, 47, s. 268–72.
  35. Diğerleri arasında Franklin Sherman tarafından Faith Transformed: Encounters with Jewish and Judaism'de alıntılanmıştır , editör John C Merkle, Collegeville, Minnesota, Liturgical Press, 2003, s. 63-64.
  36. Scott H. Hendrix, "Tartışmalı Luther" , Word & World 3/4, 1983, Luther Semineri, St. Paul, MN, s.  393  : “  Son olarak, Holokost'tan ve Nasyonal Sosyalistler tarafından Yahudi karşıtı açıklamalarının kullanılmasından sonra, Luther'in anti-semitik patlamaları, on altıncı yüzyılda zaten tiksindirici olsalar da, şimdi söz edilemez. Sonuç olarak Luther, on altıncı yüzyılda olduğu kadar yirminci yüzyılda da tartışmalı hale geldi  ” . Ayrıca bkz. Hans Hillerbrand, “The Heritage of Martin Luther” , Hans Hillerbrand & Donald K. McKim (eds), The Cambridge Companion to Luther , Cambridge University Press, 2003.
  37. Philippe Charlier, Ölülerin Doktoru , Fayard / Pluriel, 2014, s. 310.
  38. Jean-Daniel Causse , “Luther ve Vicdan Sorunu. Çağdaş konuların sorunsallaştırılması ve ana hatları ”, Revue d'Éthique et de Théologie Morale , 293, Mart 2017, s. 43-52.
  39. Martin Luther, Das eyn christliche versamlung odder gemeyne recht und macht habe und Lerer tzu beruffen urteylen Tümü Lehre tzu, eyn und abtzusetzen, Grund und ursach aus der Schrifft (1523) (Weimarer Ausgabe'nin hac. 11, s.  408-416 ) .
  40. Tyndale's New Testament , New Haven, CT, Yale University Press , 1989, s. IX – X.
  41. Bkz. Hubert Guicharrousse, Les Musiques de Luther , Marc Lienhard'ın önsözü, Geneva, Labor and Fides, History and Society koleksiyonu n o  31, 1995, 324 s.
  42. Étienne Piret , Macar Marie , Jourdan Editör, koll.  "Tarih Ülkesi",2005, 173  s. ( ISBN  2-930359-34-X ) , s.  58.
  43. "Luther Üzerine Tarihsel Kolokyum: Papa 'Hafızanın Arındırılması' İçin Umut Ediyor " , news.va.
  44. [ çevrimiçi okuyun ] .
  45. Thomas Wieder, "Luther, Alman tutkusu" , Cahier du Monde n ° 22647, 4 Kasım 2017, s. 5.
  46. "  Works Volume 11 Commentary on the Epistle to Romans 1 to 3 Volume 1 - Excelsis  " , Excelsis'te ( 9 Haziran 2020'de erişildi ) .
  47. (in) Roper, Lyndal, , Martin Luther ve dönek peygamber , New York (NY), Random House , 540  s. ( ISBN  978-0-8129-9619-7 ve 0-8129-9619-4 , OCLC  950635655 , çevrimiçi okuyun )

Ekler

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Luther'in portrelerinin Avrupa'da yayılmasında Cranach'ın stüdyosunun rolünün analizi; Tam makale PDF olarak indirilebilir.