Sekülerleşme ( etimolojik "dünyanın, yüzyılın yapmak," laik kelimesi Latince seculum "Century") kilise özelliği geçirilmesini kapsar kamu malı veya kendisine ait kurumlarda dini işlevleri veya mal etkisi kaçmayı.
Bu terim , Katolik Kilisesi'ne ait mülk ve toprakların sivil sahiplerin eline geçtiği Vestfalya Antlaşması (1648) vesilesiyle günlük dile girdi . Ayrıca içinde, atar fıkıh , üyelerinin dönüş din adamlarının karşı lay durumuna .
Gönderen XIX inci yüzyılın onun anlamı dinin siyasi ve sosyal yapıların özerklik hakkındadır. Bu anlamda Jürgen Habermas'a göre modernitenin bir özelliği olması ve Durkheim , Troeltsch veya Max Weber gibi sosyologlar tarafından incelenmiş olmasıdır . İkincisi , dünyayla ilgili daha büyük bir hayal kırıklığı ve rasyonalizasyon fenomenine sekülerleşmeyi kaydeder . Sekülerleşme bir bütün olarak toplumu ilgilendiriyorsa, sadece kurumları etkileyen sekülerleşme ile karıştırılmamalıdır .
John Sommerville (1998), bilimsel literatürde sekülerleşme teriminin altı kullanımını tanımladı. İlk beşi tanımlara yakındır, altıncı ise daha ziyade bir kullanım açıklamasıdır :
Avrupa Kiliselerinin mallarının üç ana sekülerleşme dönemi vardır:
Fransa'da, kurumsal güç yavaş yavaş siyaset sekülerleşme tarafından iddia edilenin: Jean Bodin açıkça bu kavramın ve kavramı arasında doğrudan bağlantı göstererek Cumhuriyet (1576) yaptığı Altı Kitaplar modern devletin temellerini bırakır egemenliği olduğunu benzersiz, bölünmez, kalıcı ve mutlak. Modern bir devlet anlayışının başlangıcına işaret eden siyasal iktidarın bu sekülerleşmesi, Nicolas Machiavelli'nin düşüncesine de yansımıştır . In Prens (1513), bir aşkın norm herhangi bir referans hariç kamu eyleme son veren bir kesinlikle insan boyut.
Laikleşme, Rusya'da II . Catherine yönetiminde ve Prusya'da da gerçekleşti.
Laikleşme umudu ve dinlerin sonu XXI inci yüzyıl daha radikal bunun daha meydan olmuştur reorganizasyon veya kuralsızlaştırma dini tema ile olduğunu. Bu sorgulama, 1999'da Peter L. Berger tarafından yönetilen ve La Désécularisation du monde adlı bir kolektifin yayınlanmasıyla özellikle açık bir ifade buldu . Peter Berger, kendisinin daha önce savunduğu sekülerleşme teorisinin, dinlerin sonunu öngördüğünde küresel olarak yanlış olduğunu, çünkü sekülerleşme muhafazakar veya gelenekçi çizgilerde dini bir tepkiye yol açtığını iddia ediyor. Peter Berger'e göre, "bugün dünya, birkaç istisna dışında [...], her zamanki kadar öfkeli bir şekilde dindar ve yerlerde her zamankinden daha fazla . "
Sekülerleşme kavramı yenidir ve görünen siyasi felsefesi içinde Almanca XX inci özellikle de, yüzyıl Carl Schmitt , Karl Löwith ve Hans Blumenberg . Bununla birlikte, modernitede dinin toplum üzerindeki etkisinin yitirilmesinin sonuçlarının sorunsallaştırılmasıyla bağlantılı doktrinsel içerikler , özellikle Friedrich Nietzsche'nin çalışmasında, son tartışmalardan önce mevcuttur .
Terim anlamı sekülerleşme zaten yazılarında görünen Yeni Ahit özellikle de, Paul Tarsus o zaten yönü altında belirler, saeculum , "yüzyıl" nin (Latince Vulgate Yunan vadeli çevirir aion , mevcut Roma Hıristiyanlarına mektubunda 12. bölüm 2. ayet), yani insan yaşamının "dünyevi" boyutu olan "bu dünyanın" zamansallığı, günahın boyutuyla ilişkilendirilmiştir. Yüzyıla dönmek, seküler dünyaya geri dönmek demektir.
Carl Schmitt, 1922 çalışmalarında olduğu Theologie Politique (Fransız çeviri bakınız, Gallimard'dan, 1988, s. 46 terimi, bu,) Säkularisation ilk defa görüldüğü Fransız modelinde bir Alman neologism, sekülerleþme , bir terim gösteren teolojiden kaynaklanan ve siyasal hayatın kelime hazinesine yeniden yatırılan kavramların modern siyasetine çevrilmesi : "Modern Devlet teorisinin tüm önemli kavramları sekülerleştirilmiş teolojik kavramlardır" .
Martin Heidegger , 1941'de Nietzsche üzerine verdiği dersinde Säkularization terimini kullanır .
Yine de, Karl Löwith'in Tarih ve Kurtuluş çalışmasında Verweltlichung terimini kullanması, tarih felsefelerinin doğmasına neden olan süreçlerin incelenmesine dayanmaktadır .
Katolik Kilisesi yetkilileri uzun süredir sekülerleşmeyi büyük bir isteksizlikle karşıladılar, bunun inanç için bir tehlike oluşturabileceğini düşünüyorlardı .
Kardinal Tarcisio Bertone ,Haziran 2012, Dünyadaki Katolik üniversiteleri, misyonlarını rızaya dayalı bir hümanizme ve Hıristiyanlığı bir dizi değere indirgeyerek sekülerleşme karşısında belirli bir gönül rahatlığı yaşadılar.
Katolik ilahiyatçılar arasında bu fenomene en çok hevesli olan ve inançla ilişkisini kavrayan Jean-Baptiste Metz'dir. Bu ise siyasi teoloji biz sekülerleşme arasındaki ilişkinin bir analizini bulmak bu din adamının kurtuluşu ona göre çünkü “o dünyanın kendisinde olmasını özgürlük verir Hıristiyanlık olduğunu” . Ancak Jean-Baptiste Metz, Kilise'nin artık “siyasal alanda söz sahibi” olmadığı anlamına gelmez; bunun yerine siyasal alanın Kilise'de artık söz sahibi olmadığı anlamına gelir .
Tarihçi ve sosyolog Jean Baubérot , Hıristiyanlığa bağlılığın artık sosyal uygunluğun sonucu değil, kişisel bir seçim olması anlamında sekülerleşmenin olumlu yönleri olduğunu düşünüyor .