Viveka Cūḍāmaṇi veya Vivekacūḍāmaṇi anlamıyla "ayrımcılık yüce mücevher" büyük metinlerden biridir Sanskritçe filozof ve mistik Hint Adi Shankara arasında yaşayan VIII inci yüzyıl ve IX inci yüzyıl AD. Bu, Sanskritçe yazılmış beş yüz seksen ayetten oluşmaktadır. Bu uğraşan olmayan ikiliği felsefesi doğasında Advaita Vedanta en iyi bilinen Hindu felsefe okullarından biridir Vedanta.
Vivekacūḍāmaṇi'nin bölümlere ve bölümlere göre bölümleri yoktur. Ayetlerde yapılandırılmış usta ile öğrenci arasında bir diyalog şeklidir. Birincisi, öğretisini açığa çıkarır ve ikincisinin isteklerine cevap verir; o, ustanın sözüyle, gerçek doğası hakkında doğrudan bilgiye ulaşır. Ortak nokta, aynı zamanda gerçekliğin gerçek doğasının doğrudan bilgisine ulaşmanın ve kendini acı çekmekten kurtarmanın yoludur (ayrımcılık).
Metin, efendisi Govinda Bhagavatpada'ya hitaben Ādi Śaṅkara'ya övgü ile başlıyor (M.Sauton'a göre, övgü aynı zamanda tanrı Govinda'ya da atıfta bulunabilir). İlk bölüm, özgürlüğün ( Moksha ) nadir bir şey olduğunu ve reenkarnasyon döngüsünün bu noktasında doğumla gelecek kadar şanslı olanın bunu başarmak için etik bir sorumluluğu olduğunu ifade etmeye çalışıyor:
"Öyle ya da böyle insanlık durumuna yükselmiş, bir erkek bedenini paylaşmış, Vedaların daha derin anlamını da kavrayan ve yine de kendisini tamamen özgürlüğüne adamayacak kadar aptal olan biri. Bu, kendisine karşı bir suç işliyor; Hayali amaçlar peşinde koşarak, kendi kaybını tüketir. (I-4) "
Ardından, psikolojik veya ahlaki rahatlık veya hatta maddi durumunu iyileştirmenin bir yolunu arayan okuyucuya karşı bir uyarı gelir.
Daha sonra metin, öğretinin kendisinin ifadesiyle devam eder. Sıradan gerçekliği kendi yolunda kavrayan algının hatalı doğası boyunca altında yatan tartışma vardır. Bu kirli algılama biçimi, algılananla algılayan arasında bir ikilik yaratır. Bu, huzur ve mutlulukla dolu varlığın derinliği ile acı çekmenin ve ayrılığın kökenindedir.
Metin, duyulardan gelen algının hatalı doğasını vurgulamak ve bu durumu düzeltmek için Hint metafiziğine özgü teknik nitelikte gelişmeler verir. Bunlar, gerçek ve gerçek olmayan arasındaki sürekli ayrımın yardımıyla, nihayetinde dualitesizliğin gerçekleşmesine, yani olanın gerçek doğasının doğrudan bilgisine yol açmalıdır.