Şiilik (Şii İslam) | |
Mozolesi İmam El-Hüseyin ibn Ali de Kerbela , Irak için kutsal bir yerdir Şii Müslümanlar . | |
Sunum | |
---|---|
Orjinal isim | شيعة ( shi'a , takipçi) |
Fransız adı | Şiilik (Şii İslam) |
Doğa | İslam'ın Akımı |
dini bağ | Yahudilik ve Hıristiyanlığın büyük yıkıcı değişikliklerle katkısı |
Ana dini dallar | Şii Duodeciman ( Caferi fıkhı , Alevilik , Alevilik ) ismaelizm , Zeydilik |
uygulayıcıların adı | Şii Müslüman ( veya sadece Şii) |
inançlar | |
İnanç türü | tek tanrılı din |
doğaüstü inanç | tanrı , cin , melek |
Ana tanrılar | Allah ( Arapça Allah ) |
Başlıca peygamberler | İbrahim , Musa , Issa ve Mahomet |
Önemli karakterler | Muhammed, Ali |
Önemli yerler | Mekke , Medine , Kudüs , mozolesi İmam El-Hüseyin ibn Ali de Kerbela içinde Irak |
Ana işler | Kur'an , çeşitli koleksiyonları hadisler |
Dini uygulama | |
Başlangıç tarihi | VII inci yüzyıl |
Görünüş yeri | Arabistan |
Mevcut uygulama alanı | Ağırlıklı olarak Irak , İran , Pakistan , Hindistan , Azerbaycan , Türkiye , Bahreyn , Lübnan'da |
Mevcut uygulayıcıların sayısı | 150-200 milyon |
Ana ayinler | branşlara ve dini hareketlere göre çeşitli ayinler |
din adamları | Evet, Mollalar veya Ayetullahlar ile |
sınıflandırma | |
Yves Lambert'in Sınıflandırılması | Evrenselci Kurtuluş Dini |
Karl Jaspers'e göre eksenel periyot | Büyük imparatorlukların oluşumu ( IV inci yüzyıl M.Ö.. - ı st yüzyıl . M.Ö. ) Ve büyük alanlar medeniyet siyasi-dini |
Şia (veya Şii ) iki ana kollarından biri olan İslam , diğeri Sünniler .
Müslümanların yaklaşık %10 ila 15'ini bir araya getiriyor . İlk Şii topluluğu , ülke nüfusunun %90'ını ve dünya Şii nüfusunun yaklaşık %40'ını oluşturduğu İran'da yaşıyor . Şii Müslümanların geri kalanı esas olarak Irak , Azerbaycan , Pakistan , Hindistan , Türkiye , Bahreyn , Lübnan ve Afganistan'da yaşıyor .
"Şii" kelimesi, aslen bir grup taraftarı belirten şi'a (Arapça kelime) teriminden türemiştir . "Şii" terimi "partizanlar, müritler, takipçiler" anlamına gelir. Kuran, erdemli hizmetkarların bir kısmının schi'a olduğunu aktarır , bu kelime Fransızca'ya “partizanlar” veya “müritler” tarafından çevrilmiştir.
"Alemlerde Nuh'a selam olsun... Evet ve onun takipçileri (Arapça'ya 'schi'a' olarak tercüme edildi) İbrahim'di, elbette"
- Kuran 37: 79-83
“Şimdi, bir şehre bir saat dikkatsizce girerken, [Musa] orada savaşan iki adam buldu, bu onun öğrencilerinden [ schi'a ], bu da hasımlarından biri. Sonra taraftarlarının adamı [ schi'a ] hasımlarının adamına karşı onu yardıma çağırdı ”
- Kuran 28:15
Dolayısıyla resmi olarak "Şii" kelimesi Kuran'da ünlü peygamberler ve onlara uyanlar için kullanılan bir kelimedir.
İslam tarihinin başlangıcında, "Şii" terimi, farklı insanların takipçilerini ifade etmek için orijinal veya gerçek anlamıyla kullanılmıştır.
Terim yavaş yavaş ikinci anlamını Ali'nin takipçilerinden, onun imametine inananlardan almıştır . Onun içinde el-Fırak el-Shî`ah Hasan ibn Musa-Nevbahtî, bir Şii alim, yazar:
“Şiler Ali'nin destekçileridir. Peygamber'in hayatından sonra “Ali'nin Şiileri” olarak adlandırılırlar ve Ali'nin takipçileri olarak bilinirler ve onun imametine inanırlar. Peygamber (s.a.v.) Ali'ye (a.s) şöyle buyurdu: "Hayatıma hâkim olana yemin ederim ki, bu adam (Ali) ve onun Şiileri, Kıyamet Günü kurtulacaktır. ""
- Celal al-Din al-Suyuti, Tefsir al-Durr al-Manthur, (Kahire) cilt. 6, s. 379
"Şii" terimi, Peygamber ailesinin (ehl-i beyt) İmam-Rehberlerini takip eden Müslümanlar tarafından kullanılan bir sıfattır. Bunu mezhepsel nedenlerle veya Müslümanlar arasında ayrılık yaratmak için kullanmıyorlar. Kuran kullandığı için ve Muhammed ve ilk Müslümanlar da kullandığı için kullanıyorlar.
İlk Şii alimlerinden biri olan Cheikh Moufid , Şiileri Ali'yi takip eden ve onu Hz. Şiilere neden "İmàmîyah" denildiğini de açıklayarak şöyle diyor:
“İmamlığın zaruretine ve her devirde devamlılığına, her imamın açıkça tayin edilmesi gerektiğine ve kusursuz ve mükemmel olması gerektiğine inananlar için bir unvandır. "
Muhammed el-Şehrastani , İslam'daki farklı gruplar hakkında bir kaynak olan El-Milal ve'n-Nihal adlı eserinde şöyle yazar:
“Şiiler, özellikle Ali'ye tabi olan, onun imametine ve hilafetine, Hz. Muhammed'in açık emir ve isteklerine göre inananlardır. "
Bu çok kesin bir tanımdır, çünkü Şiilerin kendilerinin Ali'yi takip etme sebebinin Hz.
Dolayısıyla Şiilerin Muhammed'in halefiyeti hakkında aşağıdaki inançlara sahip olanlar olduğunu söyleyebiliriz :
Allame Tabatabaei'ye göre Şiilik, Peygamber'in yaşadığı dönemde doğmuştur. Allame'ye göre bu terim önce Ali'nin takipçilerini ifade eder. Peygamber'in ashabı arasında Şiiler gibi bir grubun ortaya çıkmasını çeşitli nedenlerle gerekli kıldı.
Şiiler, Muhammed'in ailesinden ( imamlar ) seçilen kişilerin Kuran , İslam , öykünme (Muhammed'den sonraki peygamberlik misyonunun halefleri) ve onları koruyucuları hakkında en iyi bilgi kaynağı olduğuna inanırlar . Muhammed'in sünnetinin en ateşlisi . (Sünniler ve Şiiler tarafından rivayet edilen) bir peygamberlik geleneği bunu desteklemektedir: “Ben ilim şehriyim, Ali kapıdır. Onu ve hikmetini bilmek isteyen bu nedenle kapıdan geçer”. Unutulmamalıdır ki, çeşitli inisiyasyon geleneklerinde kapı sembolizmine sıkça rastlanmaktadır.
Özellikle, Şiiler tarafından Muhammed'in döl hakkımızı kabul Ali bin Ebi Talib (kuzeni, in-law oğul-ve ilk adamlardan biri İslam'ı kabul etmek - sonuçta khadidja ve Ebubekir - ve ayrıca beş üyesinden biri Ehl el-Bayt veya “peygamberin ailesi”). Aksine, Sünni Müslümanlar halifeliği tanırlar . Şiiler, Muhammed'in birçok kez Ali'yi halefi olarak atadığına ve bu nedenle Muhammed'e vahyedilen ilahi misyona göre Müslümanların manevi rehberi olduğuna inanırlar.
Şiiler için, Ali'nin imam olarak atanması Peygamberliğin başlangıcında gerçekleşti, tekrar tekrar teyit edildi ve sonuncusu el-Ghâdir gününde gerçekleşti. Ali'nin ilk randevusu, Peygamber'in ailesi olan Beni Haşim'i topladığı ve onları İslam'ın yeni mesajını kabul etmeye davet ettiği gün gerçekleşti. Onlara şu ifadelerle hitap etti:
“Ey Abdülmuttaleb oğlu, Araplardan kavmine benim sana getirdiğimden daha iyisini getiren bir genç bilmiyorum. Sana burada ve ötesinde hayatın en iyisini getiriyorum. Allah, sizi kendisine davet etmemi emretti. Hanginiz benim kardeşim, benim vekilim ve aranızda benim halefim olmak için bana yardım etmek ister? Aşiret arasında bir sessizlik hüküm sürdü (…) O sırada 13 yaşındaki Ali, kimse konuşmayınca, kendini konuşmak zorunda hissetti ve “Senin desteğin olacağım ey Allah'ın Resulü” dedi. Peygamber onu boynundan tuttu ve şöyle buyurdu: "İşte benim kardeşim, benim vekilim ve aranızda benim halefimdir. Onu dinleyin ve ona itaat edin”. Halk alaycı bir tavırla ayağa kalktı ve alaylı bir şekilde Ebû Tâlib'e şöyle dedi: "O, oğlunu dinlemeni ve itaat etmeni sana emrediyor." "
Bütün Sünni tarihçiler bu hadisi naklederler ve kabul ederler, ancak kapsamını Peygamber'in ailesinin ötesinde yorumlamazlar.
Ali'nin son randevusu, veda haccından sonra, el-Ghadir gününde, Muhammed'in en önemli konuşmalarından birini binlerce hacıya ciddiyetle duyurduğu gün gerçekleşti:
“Kimin velisi / mevlası ( mevla ) ise Ali de velisi / efendisidir. Allah'ım ona dost olana dost ol ve onu düşman edinene düşman ol. "
Sünniler çokanlamlı mevla terimini "dost", Şiiler ise usta manasında yorumlarlar . Ehl-i Beyt'in (Muhammed'in ailesi) veya halife Ebu Bekir'in öncelikli gücünün tanınması arasındaki bu fark , Kur'an , hadisler ve diğer konularda Şii ve Sünni doktrinlerini şekillendirmiştir . Şiiler, Peygamber'in ev halkına biat etme gereğini haklı çıkarmak için , Sahih Müslim de dahil olmak üzere Sünni kaynakların bildirdiği et-sakalin adlı hadise özellikle başvururlar : "Ölmek üzereyim, ama size iki tane bırakıyorum. Allah'ın kitabı, ikincisi ailemin fertleri (ahlu beyti). Ehl-i Beytim'e karşı görevinizi yapmaya davet ediyorum. "
Şiilere göre Peygamber, Ali'yi diğer üç halifeden sonra hem imparatorluğu yönetme hem de müminlere manevi hayatlarında rehberlik etme sorumluluğunu üstlenecek olan halefi ( İmâm veya Halife) olarak açıkça belirlemiştir . Daha önce seçilmeli miydi? “Aslında Jean-Paul Roux'un fark edeceği gibi, unvan sıkıntısı yok. Peygamber'in kuzenidir: Muhammed yetim kaldığında babası onu büyütmüştür; ilk mühtedilerden biridir; Muhammed'in kızı Fatıma ile evlendi ve onun vasıtasıyla oğlu olmayana tek erkek torununu Hasan ve Hüseyin'i verdi. "
Dışında üzerinde düşüncelerden halifeliğin , Şiiler otoritesini tanıyan imamın (diğer adıyla Hüccet Allah Şii İslam'ın çeşitli dalları bu imamın ve onun arkaya üzerinde anlaşmaya olmadıkları halde, dini bir otorite olarak, argüman ya da Tanrı'nın kanıtı) halefi (örneğin Oniki İmamcı , İsmaililer veya Zeydiler ).
Müslüman geleneğine göre, Muhammed veda haccından dönerken Mekke ile Medine arasında Ghadir Humm denilen bir yerde durdu. Orada, bir vaaz sırasında Muhammed yaklaşan sonunu duyurdu. Müslim'in iki asır sonra rivayet ettiği Gadir Hum hadisinde, Muhammed'in arkasında iki önemli şey bıraktığını söylemesi gerekirdi: Birincisi Allah'ın kitabı ( Kur'an ) ve ikincisi ehl-i beyt. veya "Peygamberin evinin insanları".
O öldüğünde 632 , Muhammed hükümdarıydı ümmet ve bir bölgenin bu sadece bir kaç yıl içinde önemli bir devlet haline gelmişti. Onun halefi meselesi, Müslümanlar arasındaki ilk büyük bölünmenin kökenindeydi . Ali ve Peygamber'in aile üyeleri cenazesi için hazırlanmakla meşgulken , Ebu Bekir ve Ömer ibn el-Hattâb'ın da katıldığı bazı ensarlar , halefi tayin etmek için toplandılar. Kısa bir tartışmadan sonra, mevcut sahabelerin çoğu (ikisi hariç) Ebu Bekir'i ilk halife olarak tayin ettiler . Bir süre sonra, bazı rivayetlere göre, bu iki sahabi, Ali ile birlikte , Ebu Bekir başkanlığındaki sahabelerin toplandığı mescide geldi ve ona biat ettiler. Ancak Buhari'ye göre Ali, altı ay sonrasına kadar halifeye biat etmeyecektir.
Ebû Bekir vefat edince , halefi tayin etmeye karar verdi. İkinci halife - Ömer ibn el-Hattab - sırayla kendi aralarından bir sonraki halifeyi seçmek için (Ali'nin de dahil olduğu) altı kişilik bir konsey atadı. Üçüncü halife olan Osman ben Affan , bir isyanın ardından 656'da öldürüldü. Ali daha sonra topluluğun başına atandı. Unvanlarına ve kahramanlıklarına rağmen, halifeliği kargaşa içinde gerçekleşti: Emevi klanının bir kısmı (merhum Halife Utman ile bağlantılı) ve Muhammed Aisha'nın dul eşi, Ali'den Uthman ben Affan'ın katillerinin cezalandırılmasını istedi. Ali nedenle Âişe, Talha ve Zübeyr (ordusuna karşı bir savaş açtı deve savaşı ), sonra başka denilen Muaviye karşı Sıffin Savaşı - kıyısında Fırat yılında - 658 . Ali kazanmak üzereydi ki Muaviye'nin askerleri kılıçlarının ucuna Kuran çarşafları savurarak tahkim talebinde bulununca Ali isteksizce kabul etti. Ali'nin adamlarından bazıları -ki sonradan Hariciler oldular- isyan ettiler ve Ali'yi Muaviye'nin askerlerinin talep ettiği hakemlik prosedürüne razı olmakla suçladılar. Bu isyan kuvvetle Ali tarafından bastırılmış ve Hariciler çoğunluğunun en öldü nehrevan savaşı ; Kurtulanlardan üçü intikam almak istedi. Biri Muaviye'ye suikast girişiminde bulunmak, boşuna. Bir diğeri Amr İbn el-As'a suikast girişiminde bulundu, ancak başarılı olamadı. Üçüncüsü ise Ali'yi 661'de camide namaz kılarken zehirle kaplı bir kılıçla öldürerek.
Bu veraset çatışması İslam içinde temel bir bölünme yarattı: bir yandan Şiiler, Ali'yi Muhammed'in ilk meşru halefi olarak kabul ediyor. Kendisinden sonra gelen iki oğlu -Hasan ve Hüseyin- ile Şiiler için imamlar soyu başladı. Öte yandan, Sünnilerin çoğunluğu Ali'yi sadece dördüncü halife olarak görmektedir. Bu iki akım arasındaki doktrinel özellikler ve teolojik farklılıklar bu nedenle bir ardıllık çekişmesine dayanmaktadır. Dolayısıyla bu dini akımlar siyasi bir temel üzerine inşa edildi.
Sünni kelimesinden gelmektedir sünnet sözleriyle, onun eylem ve uygulamalar da dahil olmak demek ki, Peygamberin gelenek. Kuran'ın (ilahi kelam) indirildiğini, evrenin ve tarihin önceden belirlenmiş olduğunu düşünürler. Sünni olmak daha çok ilk halifelerin ve bir bütün olarak Peygamber'in sahabelerinin kanunları ve uygulamaları yoluyla Muhammed'in geleneğini taklit ederek sürdürmektir; bu akıma göre kehanet döngüsü onunla sona erdi. Şiiler ayrıca Peygamber'in sünnetini takip ettiklerini iddia ederler, ancak ilk halifelerin ve bazı sahabelerin yasalarını reddederler ve bunlar Peygamber'in gerçek sünnetini ciddi şekilde değiştirdiğini iddia ederler; onlar için bu, ancak Ali'nin ve onun soyundan gelen imamların yasaları ve uygulamaları yoluyla sahih olarak korunur. Bunlar yeni vahiylerden hoşlanmazlar, peygamberlik Muhammed'le kapatılır, ancak onun öğretilerini bilir ve aktarırlar. Bu çelişki, Müslümanları "kendisinin sünnetine ve kendisinden sonraki salih halifelerin sünnetine" uymaya davet eden Hz. Peygamber'in bir hadisinin farklı yorumlanmasından kaynaklanmaktadır. bir bütün olarak, Şiiler, aksine, Ali soyundan gelen imamlar olduklarını düşünüyorlar. Şiilik , akıl yürütmeyi, tartışmayı, özgür iradeyi ve Kuran'ın yaratılmış karakterini vurgulayan kelam (tümdengelimli akıl yürütme) yöntemini uygular, son nokta Sünniliğin karşıtıdır . Şiiler de Sünni dünyasının bir parçası gibi bireysel iradenin özgürlüğüne inanırlar. Varlık , manevi ve dünyevi dünya arasında, Muhammed ile müminler arasında yaşayan bir şefaatçi olan bir imamın varlığına bağlıdır . İmama (görünen ve görünmeyen) ilim ve yanılmazlık bahşedilmiştir. Kur'an'ın apaçık bir manası ve bir de gizli manası vardır ki, bu Kur'an'ın incelenmesi gerekir ve müminlere tebliğ etmek imamların sorumluluğundadır. İmama verilen bu önemin Sünnilikte bir karşılığı yoktur ve Şii din adamlarının (örneğin İran'da ) teşkilatlanma, hiyerarşi ve otoritesini açıklar . Şiilik , adaletsizlik ve zulümle dolu olduğu kadar adalet ve hakkaniyetle de dolduracak Mehdi'nin gelişini beklemekte ve hazırlamaktadır .
Ali öldüğünde, Şiiler oğlu Hasan'ı halifeliğin halefi olarak tanıdılar . İçin İsmailîler Hassan geçici imam (olarak tayin edildi İmâm-ı mustawda` iken) Hüseyin etkin bir daimi imam ( İmâm-ı mustaqarr ). Muaviye'nin halifeliğini kabul eden Hasan, Medine'de huzur içinde yaşadı ; fakat o halifeye iki şart koydu : Savaşmak veya barış yapmak için bana itaat etmeniz ve ölünce halifeliği Peygamber'in nesline teslim etmeniz. Muaviye ile onurlu bir teslimiyet müzakeresi için gizlice elçiler gönderdi. Koşullar öyleydi ki, Muaviye'nin ölümünden sonra yerine Hasan geçecek. Birkaç yıl sonra, 670 yılında Hasan öldü. Muaviye oğlu iktidara takım olarak Ali'nin ikinci oğlu İmam Hüseyin, kısa sürede Emevi hanedanı ile kırdı Yezid ben st içinde 678 . Abdullah bin Zübeyr ve Hüseyin dışındaki tüm ümmet Yezid'e biat ettikten sonra, iki muhalif Mekke'ye sığındı. Hüseyin, Kufa şehrinden kendisine 18.000 savaşçı vaat eden mektuplar aldı , Hüseyin kuzeni Müslim İbn Akil'i gönderdi.
Destekçileri tarafından uyarılan Yezid, Kufa'nın yumuşak valisi Nuuman İbn Al-Bachir'i görevden aldı ve yerine inatçı kuzeni Ubeydullah İbn Ziad'ı getirdi. Valilik sarayında kuşatılan 20 asker ve 10 asilzadeden oluşan bu adam, para ya da yıkım vaadiyle kûfîlerin iradesini kırmayı başarır. Aynı gece Müslim, Şiiler tarafından terk edildi ve Kufe sokaklarında dolaştı. Aşağılanmış ve korkmuş, yaşlı bir kadın tarafından barındırılacak, oğlu tarafından ihbar edilecek ve Ubeydullah tarafından idam edilecektir. Bu arada vaat edilen bu birliklere katılmaya karar veren ve kendisini itaate çağıran İbn Ömer'in, İbn Abbas'ın daha fazla askeri hazırlık yapma tavsiyesine karşı çıkan İbn Zübeyr, Mekke'de güçlü bir müttefik tutmak isteyen Hüseyin, 72 erkek akrabası ve tüm geniş ailesi (kadınlar ve çocuklar) gibi destekçileri ve birçok Müslüman tarafından yollara katılmıştır.
Yolda İbn Akil'in ölümünü öğrenen Hüseyin, yoldaşlarına haber verir ve seferine ailesi ve en yakın arkadaşlarıyla devam eder, çoğu yolda ona katılanlar onu terk eder. 10 Ekim 680'de Ubeydullah İbn Ziyad, Ömer İbn Saad'a ordusuyla Hüseyin'i karşılamasını emretti. 4000 kişilik (çoğunlukla Koufis) güçlü ordusu ile 40 piyade ve Al Hüseyin'in 32 süvarisinin birleşmesi Kerbela'da yapılır. Hüseyin , Kerbela Savaşı'nda Emevi orduları tarafından ailesi ve adamlarıyla birlikte katledildi . Sünni hilafetin zafere ulaştığını gören ve Peygamber ailesinin hanedan hırslarını paramparça eden Kerbela, Şiiliğin kurucu bölümü haline geldi.
Hüseyin'in hayatta kalan tek erkek, İmam Ali Zayn el-Abidin bu nedenle ilahi bilginin deposu olarak kabul edildi. Hayatı boyunca hiçbir siyasi eylemde yer almamıştır. İmam Muhammed el-Bakır prestijli bir role sahipti. Buna ek olarak, genç Şii cemaatinin imamı olarak rolü, topluluk çoklu bölünmeler yaşadığı için çok önemliydi. Hem dini ( Kur'an , sünnet , hadis vb.) hem de felsefî ve ilmî bütün ilimlerde usta bir âlimdi . Hüseyin'in trajik kaderi, Müslüman vicdanının bir kısmını sarsıyor ve İslam'ın temel ilkelerine saygılı ve adil bir iktidar ideali için sonuna kadar savaşma kararlılığını kışkırtıyor. Şehitlik, Şii inancına göre adaletsizliğe karşı verilen mücadelenin simgesi haline gelir. Şiiliğin kalbi bu katliamdadır.
Gelecekteki Şii arasındaki bölünmüş Oniki ve İsmaili , bu akımın en büyük iki grup ölümü gerçekleşti 6 inci İmam Cafer-Sadık olarak , (böylece de Fatima ve Muhammed'in Bununla) Ali'nin soyundan ve Ebu Bekir'in , yılda 765 . Şiilik böylece altı ayrı gruba ayrılır. Başka bir grup, Fatıyya, Abdullah ibn Cafer'i imam olarak destekledi. İkincisinin ölümünden sonra, çoğunlukta geleceğin Oniki İmamcı Şiiliğine katıldı. Ancak geleceğin Oniki İmamcı Şiiliğinden başka bir mezhep kopmuştur. Bu vakfiyedir. Takipçileri, Musa ibn Cafer'in gizli imam olduğunu düşünüyor.
Sekizden fazla Yüzyıllar boyunca, Şiiler erken dek siyasi iktidar dışında tutulmuştur XVI inci hilafeti önemli hariç, yüzyılın Fatımiler Kuzey Afrika (İsmaili) X e XII inci yüzyıl ve Vesayet des Bouyides Abbasi halifeliğinin üzerinde den 932 kadar 1055 . İran'da, hanedan Safevilere ile iktidara gelen İsmail ı st yapar Şiilik İran devlet din içinde 1502 Arap dünyası (Empire arasından sıyrılmak için Memlük ) ve Osmanlılar batıda, savunucularıyla Sünniliğin . Zeydi ortasından diğer Şii bir parçasıydı, VIII inci yüzyıl, kısaca iktidara gelmesinden Taberistan'ın içinde sürdürülebilir ve Yemen sırasında IX inci yüzyıl. İsmaili Nizari (veya Assassins, Muhalefet Fatımi) Pers ve Suriye, ana birinde kale ağı kontrol Alamut , XI th içinde XIII inci yüzyıl.
Ortaçağ metinlerinde, Şiiler genellikle râfiditler (Arapça: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , "reddeden kişi" veya rāfiḍī, رافضي , "reddetme") adı altında aşağılayıcı olarak anılır . İlk üç halifeyi (Ebu Bekir, Ömer ve Osman) reddedenlere rāfiḍiy denir .
Bugün, Sünniler için Müslüman cemaatinin başı halifedir: Müminler topluluğundan diğer erkekler tarafından seçilen sıradan bir adam. Dini sistemleri Şiilerinkinden daha az hiyerarşiktir. Ayrılmalarından bu yana, ikinciler ("Ali'nin yanında yer alanlar") dini liderlerine Sünnilerden çok daha fazla önem veriyorlar; Müslüman cemaatin sadece Muhammed ailesinin torunları, otoritelerini doğrudan Tanrı'dan alan imamlar tarafından yönetilebileceğini düşünüyorlar.
Şii doktrinleri Kuran'a ve imamların veya Muhammed'in arkadaşlarının yazılarına veya sözlerine dayanır. Müslüman dogmaları tanımlamak için Kuran'a eklenen bu metinler bütününe hadis denir.
Müslüman bir hareket olarak Şiilik, ilahi benzersizliği, Kuran'ın kutsal metinlerini , Muhammed'i, beş temel yükümlülüğü , son yargıyı ve dirilişi tanır .
Nizarite İsmaililer tanınmış manevi rehber var Aga Khan IV . Mustalians bir itaat Dai temsil eden occulted imam . Oniki İmamcı , Ayetullahlar veya Marjaâ denilen birkaç kişiyi tanır: Her mümin kendi seçimini yapabilir, onun öğretilerini takip edebilir ve ona ondalığını ( khûms ve zekat ) ödeyebilir .
Şiilik, Muharrem yaslarında kutlanan şehit imamlar Ali, Hasan ve özellikle Hüseyin'e özel bir sevgi bahşeder .
Bazı Şiiler alınlarını mohr denilen temiz kilden yaklaşık 6 ila 8 cm çapında küçük, düz bir disk üzerine dayayarak dua ederler , çünkü Şiiler dua sırasında alınlarını hayvansal veya sentetik liflere dayamayı reddederler çünkü yazıldığı için namazda alnı Allah'ın toprağına koymak. Bazı mohrlar Mekke veya Kerbela toprağından yapılır.
Şiiler, adaleti , önem sırasına göre dinin temellerinden biri ( usûl al-dîn ) olarak görürler : İlâhî teklik ( Tevhîd ), adalet ( Adl ), nübüvvet ( Nübüvvet ), imamet ve hesap günü ( Maad ). Bu ilahi amacın bir parçasıdır.
Adaletin savunucuları, bu durumda Mutezilîler ve Şiiler, insan aklının ( akl ) kararlarda belirleyici bir rol oynadığını öne sürmüşlerdir . Herhangi bir eğitimden bağımsız olarak, iyi ve kötünün sezgisel bilgisine sahip olan insan zekası. Kötülüğü Tanrı'ya isnat edemeyiz, çünkü o bilgedir ve bu sıfat onun doğasına aykırıdır.
Adaletin savunucuları bir dizi kural koymuşlar ve İslam kelamının en zor sorularından biri olan kısıtlama ( cebr ) ve özgür seçim ( ihtiyâr ) sorununu bu kurallar üzerine kurmuşlardır .
Şiiler, sünnetin Muhammed'in ifade ettiği sözlü geleneklerden ve Muhammed'in soyundan kızı Fatima Zehra ve kocası Ali'nin kendilerine göre ilk imam olan imamlar tarafından yorumlanmasından kaynaklandığına inanırlar. Öte yandan Sünniler için sünnet, Muhammed'in sözlerini, fiillerini ve onayladığı diğerlerinin fiillerini bir araya getirir. Sünniler için imamların şaşmaz bir yorumu yoktur.
Kur'an'a uymak için gerekli olan, devam eden bir süreç olan ilahi vahyin yorumlanmasına önem verirler. Sünniler de Kuran'ı ve hadisleri yorumlayabileceklerine inanırlar. Ancak Ahmed İbn Hanbel , Ebu Hanîfe , Mâlik ibn Anas ve El-Chafii gibi yanılmaz olmayan âlimlere daha fazla önem vermeyi tercih ederler . Ebû Hanîfe ve Malik öğrencileri idi 6 inci İmam Cafer es-Sadık . Şii düşünürler şu anda ictihadın hala var olduğunu ve İmamlar gibi yanılmaz olmadıklarını bilerek Kuran ve hadisleri selefleriyle aynı yetkiyle yorumlayabileceklerini düşünüyorlar. Sünni alimler de içtihadın var olduğunu düşünürler, ancak bu, daha önceki alimlerin geleneğine yeterince hakim olan alimlere ayrılmıştır. Sünni olarak, içtihad men edildi XI inci ve XIX inci yüzyıl.
Dini hukuk ( şeriat ) kısmen hadislere dayandığından, aynı hadislerin sıhhatinde Şiiler ve Sünnîlerin anlaşmamaları, dinî geleneklerde ve dolayısıyla fıkıhta farklılıklara yol açmaktadır.
Sünni İslam'da imam bir caminin bakanıdır. Şii İslam terminolojisinde imam kelimesi, Fatima Al Zehra'nın torunları için ayrılmış seçkin bir anlam kazanır . Şiiliğin farklı dalları, bu imamların sayısı ve ardıllığı konusunda farklılık göstermektedir.
Allah, insanların zayi olmasına izin veremez, bu yüzden onlara yol göstermeleri için peygamberler gönderdi. Ancak Muhammed'in ölümü peygamberler soyuna son verir. Dinin doğruluğuna delil olan ve toplumu yönlendiren erkeklerin davranışlarının manevi bir kefili olması gerekir. İmam koşullarının belirli sayıda yerine getirmelidir: bu nedenle zamanının çoğunu mükemmel olmasını, hatasız, adil olmak, din eğitim olmak üzere. Onun ilahi sıfatı önce Peygamber, sonra da önceki imam tarafından tasdik edilir.
Sünnilerden farklı olarak Şiiler , bu nedenle Müslüman cemaatin yalnızca Muhammed ailesinin soyundan ( ehl-i beyt ) tarafından yönetilmesini talep eder . Bu iddianın başlangıçta yalnızca siyasi bir yönü vardı, ancak zamanla Şii teolojisinde temel bir önem kazandı. Şiilerin imameti kavramı , Müslümanların çoğunluğu tarafından kabul edilen halifelik kavramına temelde karşıdır . Ali tarafından başlatılan ve hem dünyevi hem de ruhani gücü bünyesinde barındıran imamet, son peygamber Muhammed tarafından kesin olarak tamamlanan peygamberlik döngüsünün devamı olarak kabul edilir . Sadece Ali'nin soyundan olabilen imam, Allah'ın yeryüzündeki delili ( Hüccetullah ), vahyin gizli manasının koruyucusu ve ümmet için kusursuz bir rehberdir ( ma'sûm ).
Şiiler için imamlar, Kitap'ın rehberleri, koruyucularıdır. Meşruiyetleri Peygamber'den şehvetle gelmelerinden değil, manevi miraslarından kaynaklanmaktadır, müminlere batıni ( batın ) açıklayarak Kuran'ın "kalpten" bilgisine sahiptirler . İmam yetkisini Tanrı'dan alır, bu yüzden kusursuzdur. Şiilere göre veraset kalıtsaldır. Ancak tüm eğilimler ardışıklık çizgisinde aynı fikirde değil.
Şiiliğin sayısız gruplara bölünmesinden büyük ölçüde bazı imamların halefleri arasındaki farklılıklar sorumluydu. Bugün Şii dünyasının büyük bir bölümünü üç ana eğilim oluşturuyor: Oniki İmamcı Şii , Şii septimain, ayrıca İsmaili ve Zeydi dedi .
Oniki Şiilik çoğunluk olan Irak (kendi ülkesinde dahil olmak üzere birçok kutsal kentleri üzerindeki Kerbela olarak) İran Şiiliği devlet dini olduğunu ve Lübnan'daki Müslümanlar arasında. Dünyanın en tanınmış Sünni otoritesi olan Kahire'deki El-Ezher Enstitüsü tarafından Müslüman olarak kabul edildiler .
Oniki için occultation (beri gaybet onikinci imamın), erkek başka otorite iddia edemez ve onlar yerine zamansal gücüne göre bu nedenle özgürdür. Bu nedenle, manevi ve zamansal olanın bir ayrımı vardır.
Topluluğun diğer üyeleri, taklid (taklid ) ve Kuran'ın harfi harfine okunmasıyla yetinirler . İdealist bir ahiret görüşü olan gizli imam , vahyin gizli bir yönüne atıfta bulunur. Görünenin ötesindeki ezoterik olanı bulmak ve anlamak için çaba göstermelisiniz.
Şu anda, Oniki Şiîlik, Mahomet onikinci halefi el-Mehdi mainstream için, içinde kaybolur 874'den : öyle occultation . Bu doğaüstü okültasyon olgusu, zamansal güç sorununa bir son vermeyi mümkün kılacak ve çok güçlü bir eskatolojik ve dini boyut kazandıracaktır .
Oniki İmam artık pasif bir şekilde siyasi düzeni kabul ediyor çünkü on ikinci imam zamanın sonunda geri dönecek ve saltanatını yeniden kazanacak. Onu beklerken hiçbir güç gerçekten meşru değildir, ancak mümin kendini manen geliştirmeye çabalarken imamın dönüşünü beklemelidir.
Dikkat çekilebilir İran devrimi arasında 1979 kısmen sadece Oniki Şiiliğin bazı teolojik eğilimlerin tarafından reddedildi İmamın, dönmeden önce bir dini ve siyasi rejim kurmak isteyen bu beklenti ile kırdı.
İmâmî Şiiliğe (çoğunluk) önemli figürleri gibi çeşitli referans yazarlar vardır Al-Kouleini , Al-Majlissi ve daha yakın, El-Khu'i, Ali Sistani , Humeyni , vb
Arasındaki bölünmüş Oniki Şiiler ve İsmaili Şiiler ölümü gerçekleşti Cafer as-Sadiq yılda 765 . Sâdık'ın babası tarafından kendisinden sonra tayin olunan en büyük oğlu İsmail, babasından önce vefat etti. Bu nedenle İsmaililerin çoğunluğu, imametin oğlu Muhammed ibn İsmail'e devredildiğine inanmaktadır . İsmaililerin çoğunluğu Nizarit'tir ve yaşayan bir imam olan Ağa Han'a sahiptir . İsmaililer için, yaşayan ve mevcut (gizli olmayan) bir imama sahip olmak, gerçek imametin İsmail'in imameti olduğunun kanıtıdır.
Zeydilik , İran ve Irak'taki On İki İmamcı Şii çoğunluktan oldukça farklı olan bir Şiilik çeşididir . Aslında, Sünnilikle Şiilikten daha fazla doktrinsel benzerliklere sahiptir: bu nedenle Zeydilerin Ayetullahları yoktur ve Sünni Halifeleri lanetlemezler .
Bu nedenledir ki, en titiz Şiiler tarafından Sünniliğin beşinci kolu olarak, en açık Sünniler tarafından ise bazı teolojik açılardan eleştiriye açık olmasına rağmen kabul edilebilir bir fıkıh okulu olarak kabul edilmektedir.
Şiiler çeşitli akımlara bölünmüştür.
Bugün İran , Şiiliğin büyük merkezidir, ancak İslam'ın bu akımı başka yerlerde de var, bu yüzden İslam'ın İran versiyonu değil. Şiiler İran, Bahreyn , Irak , Azerbaycan'da çoğunlukta ve diğer on beş ülkede önemli bir azınlık oluşturuyorlar.
Pew Araştırma Merkezi tarafından 2009 yılında yapılan bir araştırmaya dayanmaktadır . Tabloda yalnızca dünya Şii nüfusunun yaklaşık %1'inden fazlasını temsil eden Şii nüfusu olan ve 154 ile 200 milyon arasında olduğu tahmin edilen ülkeler gösterilmektedir.
ülke | Milyonlarca tahmin edilen Şii nüfusu | Ülkenin Müslüman nüfusunun yüzdesi | Dünyanın Şii nüfusunun yüzdesi |
---|---|---|---|
İran | 66 - 70 | 90 - 95 | 37 - 40 |
Pakistan | 17 - 26 | 10-15 | 10-15 |
Hindistan | 16 - 24 | 10-15 | 9 - 14 |
Irak | 19 - 22 | 65 - 70 | 11 - 12 |
Türkiye | 7 - 11 | 10-15 | 4 - 6 |
Yemen | 8 - 10 | 35 - 40 | ~ 5 |
Azerbaycan | 5 - 7 | 65 - 75 | 3 - 4 |
Afganistan | 3 - 4 | 10-15 | ~ 2 |
Suriye | 3 - 4 | 15 - 20 | ~ 2 |
Suudi Arabistan | 2 - 4 | 10-15 | 1 - 2 |
Nijerya | <4 | <5 | <2 |
Yüzdeler, Pew Araştırma Merkezi tarafından 2009 yılında yapılan bir araştırmadan alınmıştır ve Müslüman nüfus içindeki Şiilerin oranını vermektedir .
Şiilerin nüfusun çoğunluğunu oluşturduğu eyaletlerTürkiye'deki Aleviler hariç tüm Müslümanlar, Sünniler veya Şiiler aşağıdaki yıllık festivalleri kutlar:
Aşağıdaki bayramlar yalnızca Şiiler tarafından kutlanır: