İslâm hukuk sistemi bir olan sistem temelde bir dini doğa kanunu (bilimi hangi fıkıh ) ile entegre edilmiştir teoloji . Kaynağını Kuran'ın emirlerinde bulan vahiy kaynaklı bu yasa , ülkeye göre farklılık gösteren, çoğu zaman sapma gösterdiği ölçüde, Müslüman geleneğin Devletlerinde de yürürlükte olabilecek pozitif hukukla karıştırılmamalıdır. ondan. Hukukçu Jean-Paul Payre'ye göre, "Müslüman hukuku, hepsi aynı dini buyruğun otoritesine tabi olan, aynı düzeyde yer alan ritüel, ahlaki ve yasal yükümlülüklerden oluşan bir görevler sistemidir" . Prensip olarak, Müslüman hukuku sadece Müslümanlar için geçerlidir. Altında şeriat ( “ilahi kanun”), gayrimüslimler hukuki rejime tabidir dhimma ( “vesayet”).
İslam hukukunun bir yanda Kuran ve sünnet olan temel kaynaklar , diğer yanda hukukçuların icma ( icma ), muhakeme analogu ( kıyas ) gibi insan aklına dayalı ikincil kaynaklar da dahil olmak üzere çeşitli kaynakları vardır. ve yorumlama ( içtihad ). Örf ( 'urf ) ve hukuk , resmi olarak hukukun kaynakları değildir, ancak dini kökenli hukukun ülke ve davaların çeşitliliğine uyarlanmasını mümkün kılmıştır.
Bir farklı hukuk dört ana hukuki okullara (göre, bölgelere göre geliştirmiştir mezhebi için) Sünniliğin ve iki diğerleri Şiîlik . Gelişimi fıkıh teoride bu okulların her biri tarafından (hukuk bilimi), ve esasen sona erdi X inci yüzyılın kapatılması "yorumlama kapı (ile, içtihad birçok arkaik ve eski karakterini açıklar)," kurumlarından biridir. Bununla birlikte, bu "tefsir kapısını kapatma" fikri çok tartışmalıdır ve birçok hukukçu daha sonra İslam hukuku üzerinde düşünmeye ve seleflerinin çabalarını sürdürmeye devam etmiştir.
Yerleşim çoğunlukla Müslüman şahsın hukukuna (kapsamını azalttığını evlilik hukuku , vs.). Modernizasyon çalışmaları bazı ülkelerde (yapılmıştır Türkiye , Mısır , Tunus vb) XX inci yüzyıl. İslam ceza hukuk ağırlığı rağmen, Müslüman gelenek devletlerin mahkemeleri tarafından terk edilmiş İslamcılık Çağdaş kısmen (rehabilite bazı devletleri açmıştır Libya 1972-1974, Pakistan içindeNisan 1979, İran 1979 yılında, Sudan 1980'lerin başında, Kuveyt 1980'lerde ve Mısır referandum sonrasıMayıs 1980). Hukukun diğer alanlarında (In anayasa hukuku , kamu hukuku , vs.), için reformlar XIX inci yüzyıl ve XX inci yüzyıl ulusal onaylamış gibi uluslararası ilkelere hukukun artan uyum sağlamıştır. Bu, bazı ulusal hukuk sistemlerinin anayasalarında ( Fas , Cezayir , Moritanya , Yemen , İran , Pakistan , Sudan ve Mısır ) İslam hukuku ilkelerine atıfta bulunmasını engellemez . Son olarak, İslam Konferansı Örgütü 1990 yılında İslam'da İnsan Hakları Bildirgesi'ni imzaladı .
İslam hukuku, şeriatı ("ilahi hukuk") oluşturan dört ana kaynağa ( Usûl el-Fıkıh ) dayanır : Kuran , sünnet , icmâ (alimlerin fikir birliği) ve analojik akıl yürütme ( Sünniler için kıyas ). Hakim ( Kadı ), ve "Kur'an" ya da "Gelenekler koleksiyonları" açık "çözümler icma tarafından takdis kitaplar maruz kalan" konulu ağırlıklı dayanır:
"Kendi inisiyatifiylepsikiyatri yorumlamak Kuran pasajlar girişim olacaktır ya kendini muhtemel orijinalliğini takdir Kadı (veya yargıç) hadis olur sadece ile düzeltme iddia kimin mümin Katolik olarak ortodoksi aykırı olarak eyleminde bulunmaya Kilisenin dogmalarını desteklemek için başvurduğu metinlerin anlamı, onun bireysel zekasının tek ışığıdır... İslam hukukunun bu üçüncü kaynağı olan icmâ, istisnai bir pratik öneme sahiptir. Kökenleri ne olursa olsun, tüm fıkıh kuralları, mevcut uygulanabilirliklerini onun tarafından kutsanmasına borçludur. "
Kuran metni, İslam hukukunun dayandığı ilk yasal kaynaktır.
Louis Massignon'a göre , "Kur'an esasen ulus-üstü bir devletin vahyedilmiş kodudur" . Kuran'ın hukuki içeriği, hukukun tüm sorunlarını çözmek için yetersizdir. Kur'an'ın bir tefsiri ( Müslüman tefsiri ) birkaç belirsiz pasaj tarafından gerekli kılınmıştır. Tefsirin türü ve yöntemi, birkaç hukuk ekolü veya ayin yaratacaktır ( bkz. alt kısım ).Bu kaydedilir hadislerin İslam peygamberinin Muhammed olarak da adlandırılan aracıların zincirlerle bağlı ve yoldaşları garantörleri ( isnad ). Muhammed tüm Müslümanlar için bir örnek olarak kabul edilir. Dolayısıyla bu hadisler, kanunların geliştirilmesi sırasında hammadde görevi görecektir: Muhammed'in böyle bir durumda yaptığı şey, ilk yaklaşım olarak kanun hükmünde olacaktır.
Dört ana kaynağa ek olarak, birkaç ikincil kaynak vardır:
İslam hukuku iki bölümden oluşmaktadır:
En çok kişisel statüsü ve cezai yönü ile bilinmesine rağmen , bu hak ticaret ve hükümet kuralları da dahil olmak üzere tüm insan faaliyetlerini kapsar. Hukuk ekollerine ( mezheb ) göre farklı hukuk kuralları üretilmiştir.
Sünniliğin kabul ettiği bir hadise dayanmaktadır: " Ümmetim asla bir hata üzerinde ittifak etmez" . Aynı nesle ( karn ) mensup müçtehidlerin , nitelikli ilahiyatçı-hukukçuların oybirliği üzerine kuruludur . Okullar, kimin anlaşmasının tanınması gerektiği konusunda bölünmüş durumda:
İle İslam'ın genişlemesi yakında Çin'e İspanya'dan yayıldı, hukukçular arasında görüş birliği merkezi otoritenin yokluğunda elde etmek zorlaştı. Biz artık icma doktrinal düşüncelerini ayırt edebilirsiniz: sonra X'in inci yüzyılda, hiçbir gerçek yoktur mudjtahid ve icma kıyas yoluyla akıl yürütme, hukuk dördüncü kaynağına yol vermelidir.
Belirli bir elemanla ilgili bir kural biliniyorsa, bu kuralı benzer bir elemana uygulamak mümkündür. Sünnî ekoller az veya çok kıyas yoluyla akıl yürütme yöntemini kullanırlar ve buna en büyük önem Hanefi mezhebi tarafından verilir . Aksine ortaya kaynaklardan Kuran'ı ve sünneti, burada ilahi kanunları anlamak için insan akıl kullanmanın bir sorudur.
Analojinin kullanımını çeşitli kurallar yönetir (hukukun üstünlüğünün geldiği metnin önemi, vb.). Herhangi bir hukuk kuralı kamu yararı ( maslaha , kamu yararı) için tesis edildiğinden , analojik yorum hakkaniyete aykırı bir çözüme yol açarsa , Hanefi ayinine göre müçtehid , bunun tersi bir çözüme hükmedebilir : biz istihsan'dan bahsediyoruz. ("yasal tercih"). Chafeites ve Malekites bu tercihi kapsamını sınırlayacak.
Hanefi mezhebinin kurucusu olan Ebu Hanîfe , " vahyin yerini almak için değil, insan yargısına ( Arapça râ'y : رأْي) başvuruda bulunan kaynakların yorumlanması temelinde bir hukuk düzeni tanımlayan ilk kişidir. ifşa edilen kaynaklardan tam olarak yararlanın. Yöntemi sadece tefsir değil, aynı zamanda spekülatiftir ”( Louis Milliot , 1953). Başka bir deyişle, Hanefi mezhebi , şeriat çerçevesinde , geleneksel temel kaynakların (Kur'an ve hadisler) kabul ettiği hallerde , “tercihli hüküm” ( istihsân , ar. استحسان) olarak da adlandırılan hâkimin şahsi görüşünü kabul etmektedir . bir vakayı açıklamıyor. Ancak bu yaklaşım ve sonuçta ortaya çıkan karar, "hukukun üçüncü kaynağı olan kıyasın veya analojik akıl yürütmenin genişletilmesine dayanmalıdır ".
İslam hukuku tarihsel olarak Emeviler döneminde ortaya çıkan bir kurum olan kadiler tarafından uygulanmıştır . Ancak dini mahkemelerden alınan bu kararlar bir hukuk kaynağı değildir: içtihatları etkilemez . Buna ek olarak, bu geleneksel yargı yetkilerinin yanı sıra, yerel gelenekleri veya siyasi otoriteler tarafından yapılan düzenlemeleri uygulayan bir veya daha fazla yargı türü (polisin yargı yetkisi, pazar müfettişi, halifenin veya delegelerinin eşitliği ) bir arada var oldu. Bu mahkemelerin içtihatları, İslam hukuku kurallarından açıkça sapabilir. In XX inci yüzyıl , şeriatı uygulamak için sorumlu özel mahkemeler de 1772 yılında (elimine edilmiş İngiliz Hindistan ; 1924 Türkiye değil, aynı zamanda içinde Mısır , içinde Tunus , içinde Bengal , içinde Cezayir , içinde Fas , içinde Gine , içinde Mali iken becerileri Endonezya'da ciddi şekilde sınırlıydı ). İran İslam Cumhuriyeti olmuştur istisna beri 1979 kurulmasıyla, özel hukuk mahkemeleri ve devrimci mahkemeler . In Hindistan , şeriat hukuku içinde Anglosakson okulda eğitilmiş hakimler tarafından uygulanan edildi ortak hukuk geleneksel Müslüman yasadan yaygın sapan melez bir sisteme yol açan. Bu nedenle, Joseph Schacht'a göre : “İngiliz Hindistan'daki Müslüman hukuku, saf Müslüman hukukundan önemli farklılıkları olan ve haklı olarak Anglo-Muhammadan hukuku olarak adlandırılan bağımsız bir hukuk sistemi haline geldi. "
Hükümdarın geleneklerine, sözleşmelerine ve düzenlemelerine başvurmak, Müslüman hukukunu katı bir şekilde sözde dini hukukun dışında kalan prosedürler yoluyla uyarlamayı mümkün kıldı. Şeriat hukuku, insan eylemlerini beş kategoriye ayırır. Bu kategoriler, el-ahâmü'l-khamsa adı verilen beş ahlaki değere tekabül etmektedir :
Bu nedenle, gelenekler ve özel sözleşmeler, yasanın uyarlanmasına izin verir: böylece gelenek, yalnızca yasa tarafından tavsiye edilen bir şeyi emredebilir veya kınanabilir veya izin verilebilir bir şeyi yasaklayabilir. Aynı şekilde, bir hadis-i şerifte, "hukukun emrettiğinin ötesinde sözleşmeler yapmakta bir suç yoktur" denilerek , İslam hukukunun önerdiği ama dayatmadığı kuralların değiştirilmesini mümkün kılar. Böylece hukuk, o sırada evlilik sözleşmesine göre kendisini reddetme yetkisi verebildi ( Suriye böylece evlilik kurallarını önemli ölçüde değiştirdi; benzer şekilde, Java'ya töre sistemi, sağlanan mal ayrılığına ilişkin evlilik rejimini ortadan kaldırmak için uygulandı. Kuran için).
Hukukçular, örf ve âdetlere ek olarak, kadim veya uygun olmayan kuralları bir kenara bırakmak için hukuki hilelere ( hiyâl ) ve kurgulara da başvururlar . Böylece çeşitli prosedürler, çok eşliliği ve kocanın karısını reddetmesini (örneğin, karısına ağır tazminat ödenmesini sağlayarak) veya faizli kredi, arazi kiralama veya "sigorta" yasağını aşmayı mümkün kılar.
Egemen düzenlemelerin de önemli bir etkisi vardır. Örneğin Türkiye'de , İslam hukuku tarafından göz ardı edilen , yok edici bir zamanaşımı kavramının getirilmesini mümkün kıldılar; içinde Mısır , mahkemeler tescil edilmemiş evlilikler ilişkin davalarda ele alınamaz sivil kayıt ; içinde Cezayir , polis alkol tüketimine dini yasağı geçerli olmayabilir.
Müslüman düşünürlerin dini görüşlerine göre inancın ( mezhebin ) yorumlanmasıyla ilgili çeşitli ekoller ortaya çıkmıştır . İslam'ın ilk zamanlarında en önemlileri Kûfe , Medine , Basra ve Mekke idi . Rekabet yoluyla, bu okullar yavaş yavaş yerini büyük bir hukukçudan ve onun okulundan ilham alan belirli düşünce akımlarına bırakmıştır ve artık bir coğrafi konumla sınırlı değildir .
Günümüzde büyük okullardan ilham alan çeşitli akımlar ve şeriatın veya Müslüman hukukunun birçok varyasyonu vardır . Sünnilik için dört büyük, Şiilik için iki tane var. Çok önemli bir olay gerçekleşti X inci yüzyılda ( IV inci yüzyıl Hicri ), bir Halife Abbasi yakın "Yorum kapıları" ( bab al içtihad ) ve birbirlerini tanımak dört okulları donar. Aslında Şii okulları dahil diğerlerini reddediyorlar. Bu kararın altında yatan sebep, kendisi evrensel olan bir dine uygun olarak evrensel bir hakkı koruma arzusudur. Hukuk biliminin Bu stabilizasyon yakalanması ile vurgulandı Bağdat tarafından Moğol içinde 1258 ve sonunda Abbasi halifeliğinin . Bugün bazı çağdaş hukukçular bu kapıyı yeniden açmak istiyorlar, ancak bu, etkili olabileceği ülkelerin çok çeşitli olması nedeniyle Müslüman hukuku doktrininin birliğini tehlikeye atma riski taşıyor. Ayrıca, genellikle örf, sözleşme ve egemen düzenlemeler gibi Müslüman hukukunun dışında kalan diğer prosedürleri kullanarak hukuku uyarlamayı tercih ederiz.
Ayrıca iki ana Şii okulu ve İbadizm (bugün Umman'da , Tunus'ta Djerba , Cezayir'de Mzab vb.) vardır:
Sünni okullar arasında genel ilkeler etrafında fikir birliği olmasına rağmen, bu okulları birbirinden ayıran birkaç nokta vardır . Örneğin, Kuran ayetlerini yürürlükten kaldırmanın ve yürürlükten kaldırmanın farklı muamelesi, çeşitli bilgi kaynaklarının göreceli ağırlıkları veya daha da önemlisi şeriatın uygulanması konusunda anlaşmazlık vardır . Dört Sünni ayin , hukukun kaynağı olarak ' icmâ'yı (anlaşma veya fikir birliği) kabul eder ; Mâlikîlik , Peygamber'in şehri Medine'deki ashâb ve tâbilerin ' icmâ'sını tanırken , Hanbelîlik sadece sahabenin icmâsını tanır.
Ayrıca, avukatlar okulları değiştirebilir ve belirli bir durumda rakip bir okuldan ödünç alabilirler. Egemen, yargıçlara, ülkede çoğunlukta olan başka bir okuldan kurallar uygulamasını da emredebilir. İken bu okullar arasında uzlaşma ve sentez Bazı girişimler yapılmış, kodlama milletvekilleri tarafından yürütülen genellikle tüm okulları kapsayan eklektik bir yöntem kullanır.
İslam hukuku bilimine göre, İslam hukukunun hukuk sistemi diğer hukuk sistemlerinden bağımsızdır . Diğer hukuk sistemleriyle kesin noktalarda herhangi bir benzerlik, teorik olarak sadece tesadüfler olarak kabul edilir. Bununla birlikte, oluşumu sırasında tarihsel olarak, özellikle " Talmud kanunu , Doğu Kiliselerinin kanon kanunu ve sağ Pers Sasanileri " nden sınırlı bir etki meydana geldi , ancak "az sayıda münferit dava" uygulamadı. ”. Dahası, ayin Hanefi "açıkça kuralları etkilendi Roma hukuku ve vesayet ve kayyımlık . "
Genellikle beri, indirilmiş olsa Müslüman hukuk, hukukun tüm alanlarını kapsayan Avrupa kolonizasyon için, kişilerin hukuk ( aile hukuku özellikle, kara anlaşmazlıklarında) ve ceza hukuku kendisi olduğunu. Ayrıca kullanmama içine düştü. Oysa dan VIII inci İslam hukukunun yüzyıl bilimi diğer alanlarda ilgilenen edildi. Böylece, 800 yıl önce Grotius'un , hukukçu Muhammed el-Şeybani , bir müridi Ebu Hanife , önemli risaleler yazdı savaş hukuku , antlaşmaların kanun ve yabancıların yasa .
Kuran'da kişisel durumla ilgili 70 kadar ayet vardır; 70 ayrıca "medeni hukuk" ile ilgili; 30 ceza hukuku ile ilgili; 13 yasal işlemlerle ilgili; 10 anayasal teşkilatla ilgili; 10 ekonomi ve finansa; ve 25 ila “uluslararası hukuk”.
Bu sektör, fiili dini yükümlülükleri, özellikle dua veya yemekle ilgili kuralları içerir.
Müslümanların kişisel statüsü, Müslüman çoğunlukta olan 52 eyalette şu veya bu şekilde uygulanmaktadır. Özellikle yöneten evlilik , boşanma, babalık tayini ve miras .
Toplumun temeli olarak kabul edilen ailenin temeli olan babaya bağlılığa verdiği önemle diğer hukuk biçimlerinden ayrılır. İşte bu bakış açısıyla İslam , çocuğun velayetini değiştirmeyen yasal bir tahsilat tedbiri olan kafalanın yerini aldığı evlat edinmeyi yasaklamaktadır . Ancak tam anlamıyla evlat edinme Türkiye , Tunus ve Endonezya'da mevcuttur .
Ataerkilliğin egemen olduğu İslam öncesi döneme kıyasla , Kuran'ın emirleri, özellikle evli kadınlara ayrı ve ayrı bir tüzel kişilik vererek ve onlara kendi miraslarını vererek, erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkiyi yeniden dengeledi . (mülkiyet, hatta hiçbir topluluk yoktur mobilya Müslüman evlilikte). İslam öncesi dönemde, kocasının ölümü üzerine kadın, kendisiyle evlenecek veya onu bir başkasıyla evlendirebilecek en yakın mirasçısına geçerdi ( Kur'an , IV-19).
Bu konuda referans olarak kabul edilen 1956 tarihli Tunus Kanununa ek olarak, 2004 tarihli Moudawana (Aile Kanunu) ile başta Fas olmak üzere birçok ülkede bazı reformlar kabul edilmiştir . eşler. bir evlilik görevi. In Cezayir , yakın zamanda yenilenen 1984 Aile Kod yürürlüktedir. Mısır Sivil Kodları (1948), Suriye (1949), Irak (1951) ve Cezayir (1975) Müslüman hukuku ilkelerine atıfta bulunarak hukuk boşlukları doldurmak için hakimleri gerektirir.
Ceza hukuku, şeriata göre çeşitli suçları ayırt eder:
Bunlar , hudud (örn toparlanma daha tartışmalı olan Sudan beri artık yürürlükte olan hırsızlık için amputasyon, XVI inci yüzyıl ). Eğer Libya 1972, 1973 ve 1974 yılında Şeriat birkaç cümle yeniden, olarak yaptığımız Pakistan içindeNisan 1979(General Zia-ul-Haq liderliğinde ), bu cezaların uygulanması ikinci ülkede çok sınırlı kalmıştır. Aynı şekilde, eğer Libya, Moritanya ve Arap-Basra Körfezi'nde prensipte yürürlükteyseler , "esas olarak teorik" idiler. 2006 yılında , Pakistan'da 1979 yılında yürürlüğe giren Hudud Yönetmeliği, kabul edilen Kadınları Koruma Yasası ile değiştirilmiştir .15 Kasım 2006Pervez Müşerref başkanlığında .
Yasal süreç kadı ağırlıklı dayanıyordu itirafı , suçüstü ve ifadesinde baştan. Gönüllerin anlaşılmaz özelliğinden dolayı gerçeklerin doğruluğunu tespit etmeyi değil, şahitliklerden ve hukuk normlarından kaynaklanan inandırıcılığa göre hükmün doğruluğunu tespit etmeyi amaçlar. Böylece hukuki gerçek, dini gerçek ile çatışabilir: Bir kadı tarafından masum veya suçlu olarak kabul edilmesi gerçeği , ilahi yargının geleceği konusunda hiçbir şeyi değiştirmez. Ancak bunlar bağlantılıysa, yasal alan böylece etik ve teolojik hakikatten ayrılır.
Müslüman hukuk sisteminde bir savcı olmadığı gibi hukukçu da yoktur. İşkence , yasaklanmış X inci yüzyıla kadar XIII inci yüzyıl yasal çerçevesinde, kadı . Bazı hukukçular daha sonra, kadıların siyasi ve idari rollerinin arttığı bir dönemde bunu kabul ettiler.
Cadi kişisel anlaşmazlıklar ve "Allah'ın hakları" ihlal kökeninde sorumlu Müslüman hukukuna göre yargıç olduğu ( huddud ; ikincisi arasında askeri adalet yetkisi altında yer alacaktır Mameluks ). Sonunda VIII inci yüzyılda , Abbasiler'de yüksek emniyet kad ile (başlı, ayrı bir yargı yönetim kurdu kadı el-Qudat ). Halifeler arasında Bağdat'ta tayin ve il yargıçları görevden ve onların kontrol etmek için kullanabilirsiniz içtihat . Abbasiler sırayla böyle yasal okul (teşvik olsa mezhebi ), Mameluks her birinin bir yazı verecektir içinde kadı el-qudat onların eşitliğini vurgulamak amacıyla.
Bununla birlikte, diğer yargı örgütleri, örneğin polis şefinin ( sahibi es-sulta , veli al-djara'im olarak veya suçlarla mücadeleden sorumlu), pazar yetkililerinin (sahip as-sulta) eşzamanlı bir şekilde var olmuştur. muhtasib ), mazalim (hükümetin veya ordunun kararlarına karşı, şehzade veya vekilleri tarafından uygulanan temyiz davaları), vb.
Şiiler için müftü veya molla , başvuranın (gerçek veya tüzel kişi) yasal veya pratik bir sorun hakkında görüş bildirmesini, İslam hukukunun hükümlerine uygunluk talebini sorduğu İslam hukukunu bilen bir kişidir. O bir hukuk danışmanıdır. Bu istişarenin sonunda müftü bir fetva verir . İlk müftü, Muhammed aracılığıyla konuşan Allah'tır (Allah) . Sonuncusu öldüğünde, müftülük görevi halifeler tarafından, daha sonra uzman kişiler ( ulemalar ) ve müftiler tarafından üstlenildi . Helali ( helal ) ile haramı ( haram ) birbirinden ayıran O'dur .
Kendisine tavsiyede bulunacak bir müftünün yokluğunda, bir Müslüman, ne yaparsa yapsın bir hata yaparsa, teorik olarak eylemlerinden sorumlu tutulamaz: "cahil" ( cehel ) olarak kabul edilir . Bu nedenle, bugün de dahil olmak üzere, Müslüman hukukuna göre yönetilen herhangi bir toplumda bazen bir müftüye sahip olunması gerektiği düşünülmektedir. Modern devletlerin artık teknik olarak ona ihtiyacı olmasa da, kağıda bir kod koyarak, müftülerin internette çevrimiçi olmaları veya televizyonda soruları yanıtlamaları nadir değildir.
Adel (Arapça çoğulu: adoul ) Müslüman hukukuna göre noter olduğunu. In Fas bu mahkeme yetkilileri kişisel hukuku (miras, evlilik ve boşanmalar) ile ilgili konulardan sorumludur. Ulema Yüksek Şurası'nın olumlu görüşünden sonra,ocak 2018Kral 6. Muhammed'in başkanlık ettiği bir Fas bakanlar kurulu, Adalet Bakanı'na adoul mesleğini kadınlara açması talimatını verdi.