Konstantinopolis Patriği |
---|
Doğum |
doğru 1400 İstanbul |
---|---|
Ölüm |
doğru 1473 Vaftizci Yahya Manastırı, Seralar ( d ) |
Ana dilde isim | Γεννάδιος Σχολάριος |
Aktiviteler | Rahip , filozof , yazar |
Din | Ortodoks Hristiyanlığı |
---|---|
ustalar | Gemist Plethon , Jean Chotasménos , Efesli Marc |
Gennadios II (Yunanca: Γεννάδιος Β '), adı ile patrik olarak bilinir, Georgios Kourtesios Scholarios (Yunanca: Γεώργιος Κουρτέσιος Σχολάριος) doğdu ve 1473'te öldü, 1454'ten 1454'e kadar İstanbul'da öldü . 1454 ve muhtemelen 1462'den 1463'e ve 1464'ten 1465'e kadar ekümenik. Üretken bir yazar, filozof ve ilahiyatçı, son büyük Bizans entelektüellerinden biriydi ve Doğu Kilisesi'nde Aristoteles felsefesinin ateşli bir savunucusuydu . Floransa Konsili önünde Doğu ve Batı Kiliselerinin birliğinin bir destekçisi olarak, dönüşünde tam tersi bir tutum benimsedi ve bundan sonra ortodoksiyi hararetle savundu .
Muhtemelen doğumlu Konstantinopolis 1400 civarında, ilk öğretmen daha iyi adıyla bilinen Manuel-Marc Eugenikos idi Efes Marc ait dersleri takip etmesini tavsiye olurdu, Gemist Pletho içinde Mistra O ilk mantık ve fizik dersleri 1428 civarında Konstantinopolis'te didaskalos (senatör) olmadan ve İmparator VIII . John Paleologos'un (emp. 1425-1448) krites katholikos (teolojik danışman) olarak hizmetine girmeden önce .
İmparator, Bizans heyetine başkanlık ettiği Ferrara/Floransa Konsili'ne hazırlanmak için Efesli Marc ve Scholarios ile Nil Cabasilas'ın eserlerini incelemeye başladı . Üç adam eserlerini okudu John Duns Scotus (c. 1266-1308), çünkü reddetmesi hem Filioque ve o biz bulmak kişi ve Tanrı, bir tezin özü arasında yapılan çünkü “biçimsel ayrım” nin sonraki eserlerinde.
Scholarios, daha sonra Floransa'ya taşınacak olan Ferrara Konseyi'ne (1438-1439) VIII. Bu konseyin amacı, Scholarios'un o dönemde paylaştığı bir hedef olan Doğu ve Batı Kiliselerinin yeniden birleşmesini sağlamaktı. Orada her biri son derece uzlaşmacı bir tonda dört konuşma yaptı.
Aynı konseyde , ünlü Platoncu ve baskın Aristotelesçiliğin en şiddetli düşmanı olan Gemist Pletho da vardı , bu nedenle Scholarios'a karşı çıktı. İkisi hem kilise meselelerinde hem de felsefede çatıştı. Pletho , Hıristiyanlık ve Zerdüştlük arasında senkretik bir birlik şeklinde Yunan putperestliğine kısmi bir dönüşü savunurken, Scholarios Roma ve Konstantinopolis Kiliselerinin birliğini savundu ve belirsizliği ve belirsiz formülleri ile bir metin yazmaya çalışmıştı. her iki taraf için de kabul edilebilir olmalıdır. Scholarios, sıradan bir insan olduğu için tartışmalarda doğrudan yer alamadığı için zayıf bir konumdaydı.
Birlik fikrini desteklese de (ve Ortodoks piskoposları teolojik hazırlık eksikliğinden dolayı uyarmış olsa da), Scholarios Konstantinopolis'e dönüşünde fikrini değiştirdi ve yurttaşlarının çoğunun görüşüne katıldı. Ancak Scholarios, konseyden erken ayrıldı ve Birlik kararnamesini ( horos ) imzalamadı .
Scholarios, Thomas Aquinas tarafından Tanrı'nın nitelikleri (yani enerjileri) ve özü arasında kurulan "akıl ayrımının" potansiyel heterodoksisine dikkat çekmeye bu sıralarda (1444) başladı . İlk başta, Jugie tarafından derlenen çalışmalarının tam baskısında gösterildiği gibi (bkz. bibliyografya), Scholarios, Thomas Aquinas'ın "varlık ve öz üzerine" söyleminin 94 ila 96. Palamas ile daha fazla uyum sağlayın . Bununla birlikte, Hervaeus Natalis gibi sonraki akademisyenlerin Thomas Aquinas'ı daha ortodoks bir ışıkta yorumladığını belirterek Thomist doktrini tamamen kınamaktan kaçınır . Bu metinle, Scholarios, müteakip eserlerinde (örneğin, Kutsal Ruh üzerine incelemelerinde ve Yunanca Summa Theologica'nın önsözünde [bkz. Jugie baskısı]) şiddetle kınadığı Thomas Aquinas'tan giderek daha fazla uzaklaştı . Daha sonra, Allatius'un aynı isimde iki kişi olması gerektiğini düşündüğü eskilerinden çok farklı olan yeni inançlarını savunduğu birçok eser yazdı .
John'un 1448'de ölümünden sonra, saraydaki konumunun zayıfladığını hisseden Scholarios, Konstantinopolis'teki Pantocrator manastırına girmek için görevinden ayrıldı ve adını "Gennadios" olarak değiştirdi. Şehrin düşmesinden önce bile , Birliğin sadık bir muhalifi olarak biliniyordu, o ve Efesli Markos, Latin karşıtı partinin liderleriydi. Ölmekte olan Efes İşareti'ne Birliğe karşı mücadeleyi sürdürme sözü verdi. ne zaman ilan edildi12 Aralık 1452Halk, keşişlerin ve şiddetle Latin karşıtı alt ruhban sınıfının önderliğinde, Scholarios'un ataların inancının düştüğü utançtan dolayı yazılı bir metin ilettiği ve ilahi yargının acımasız bir resmini çizdiği manastıra gitti.
Gennadios Scholarios, Konstantinopolis'in alınması sırasında esir alındı. Üç gün sonra Rum halkının sadakatini sağlamak ve yeni bir Haçlı seferi başlatmalarını engellemek isteyen Osmanlı Padişahı II. Mehmed , Latin karşıtı görüşleri nedeniyle onu patrik tayin etti . 1 st Haziran 1453, Bizans imparatorlarının yaptığı gibi, kendisine işlevlerinin belirtilerini veren padişah tarafından kabul edildi: crosier ( dikanikion ) ve manto, bundan sonra tüm padişahlar tarafından tekrarlanan bir tören. O bir kaç ay sonra Patriği kutsandı Büyükşehir ait Herakleia du Pont muhtemelen6 Ocak 1454. Ayasofya camiye dönüştürülerek, Patrikhaneyi Kutsal Havariler Kilisesi'ne kurdu . Ancak harap durumda olan Mehmed, onu yıktırdı ve Pammakaristos manastır-kilisesinde bir asırdan fazla bir süre patrikhane kurdu . Osmanlılar imparatorluklarını milletlere veya eğilimli milletlere bölmüştü . Yunan milleti Millet-i Rûm adını aldı ve patrik resmi lider veya etnarch olarak adlandırıldı. Böylece Gennadios, halefleri gibi hem siyasi hem de dini bir otorite haline geldi.
Bu yazıda Gennadios, görünüşe göre Mehmed'in kullanımı için Türkçe'ye çevrilmiş bir Hıristiyan İnancı İtirafı veya Bildirisi yazdı . Ancak bu pozisyondan memnun kalmayınca görevinden istifa etti.6 Ocak 1456. Bu istifa, genellikle, Patrik ile mükemmel ilişkiler içinde olan Padişah tarafından değil, Yunanlıları ikinci sınıf vatandaş olarak gören Osmanlı yetkilileri tarafından Hıristiyanlara davranış biçiminden duyduğu hayal kırıklığına bağlanıyor.
Yine de halefi II . İsidore'un sıkıntılı saltanatından sonra iki kez işlevlerine yeniden başlamak zorunda kaldı . İki dönüşünün tarihleri konusunda fikir birliği yoktur. Kiminas'a göre, ilk kez oradan dönecekti.Nisan 1463 de Haziran 1463 ve D'Ağustos 14641465 sonbaharında; bunlar aşağı yukarı Venance Grumel tarafından önerilen tarihlerdir . Göre Vitalian Lawrence , bir orijinal kaynağa dayanarak onun ikinci patrikhane arasında bundan sonra başlamış olurdu Joasaph ı st geç Nisan,Mayıs 1463Ve bundan sonra üçüncü Sophronius ben er aitAğustos 1464 1465 yazının sonunda. Blanchet kendi payına bu tür geri dönüşlerin gerçekleştiğini reddediyor.
Daha sonra Saint John yakınındaki Baptist manastıra çekildi Serrae içinde Makedonya ölünceye kadar yazmaya adadı nerede.
Gennadios, Bizans edebiyatında önemli bir yere sahiptir . Eski polemik yazarlarının son temsilcisi ve en parlaklarından biriydi. Doğulu meslektaşlarının çoğunun aksine, Batı teolojik literatürü, özellikle Thomas Aquinas ve skolastikler hakkında derin bir bilgiye sahipti. Mark of Ephesus ile birlikte, ancak bir bilgin olmanın yanı sıra, Roma Katolik teolojisine ustaca karşı çıktı.
Pletho liderliğindeki Yeni-Platonculara karşı Aristoteles felsefesini savunmuş ve yüzyılının tüm önemli polemiklerinde yer almıştır. Bu, bir Yunan bilgini tarafından "Bizanslıların sonuncusu ve Helenlerin ilki" olarak adlandırılmasına neden oldu. Yazıları onun sadece Latin felsefesini değil, aynı zamanda Musevi ve Müslüman bilgisini de gösterir. Tüm tartışmalara yılında isihazm , saldırıya Barlaam ve Barlaamites Latinophile yanında yer iken, rahipler destekledi.
Yüzden biraz fazla yazısı günümüze ulaşmıştır, bazıları yalnızca el yazması biçimindeyken, diğerleri şüpheli gerçekliğe sahiptir. Yazıları şu şekilde sınıflandırılabilir:
Bu dönemin ana eserleri, Floransa Konsili sırasında yapılan konuşmaların yanı sıra çeşitli arkadaşlara, piskoposlara ve kamuya açık kişilere gönderilen ve bazıları hala yayınlanmamış olan çok sayıda mektuptur. Floransa Konseyi'nin beş bölümü için Özür'ün gerçekliği sorgulanıyor. Florence Konseyi Tarih , kendi adını taşıyan Syropulos aynı ünvan çalışmalarına özdeş aslında bir el yazması.
Bu dönemde Latinlere karşı bir dizi polemik çalışması yayınlandı: Kutsal Ruh'un Alayı üzerine iki kitap , bir Filioque'nin Creed'e eklenmesine karşı, Araf üzerine iki kitap ve bir mektup , çeşitli vaazlar ve konuşmalar, bir Kehanet Efes İşareti (1447), vb. Thomas Aquinas'ın eserlerinin çeşitli çevirileri ve teolojisine karşı çeşitli polemik incelemeleri, Barlaamites'e karşı eserleri gibi hala yayınlanmamıştır. Ayrıca, neoplatonist Gemist Pletho'ya yönelik Aristoteles'in Savunması ( Antilepseis hyper Aristotelous ) olmak üzere çeşitli felsefi incelemeler de vardır .
Bununla birlikte, en önemli eseri, onun İtirafı (ima edilen: inanç) veya Ekthesis tes pisteos ton orthodoxon christianon , genellikle II. Mehmed'e hitaben Homologia tou Gennadiou olarak bilinir . Yalnızca ilk on iki tanesi orijinal olan yirmi makale içerir. Yunanca yazılmış , Berrhoea kadı Ahmed tarafından Türkçeye çevrilmiş , daha sonra Latince ve Yunanca çeşitli baskılara konu olmuştur. Bu İtiraf , Gennadios'un yarı-Platonik felsefesini vurgular. Müslüman muhataplarının hassasiyetlerinden kaçınmak için , Trinity'yi açıklamak için Prosopa kelimesinden kaçınır ve "hipostaz dediğimiz" üç Kişiden ( idiomata ) bahseder .
İstifasından ölümüne (1459-1468) kadar teolojik ve tartışmalı konularda yazmaya devam etti. Başlıklı bütün Hıristiyanlara O'nun tamim mektubu, benim istifa Savunma olarak mı hala yayınlanmamış olan Mesih'in ilahiyat iki Türklerle diyalog ve Tanrı'nın Tapınması , bir Hıristiyan ve bir Yahudi arasındaki Diyalog ve bir koleksiyon İsa hakkında Kehanetler , Eski Ahit'ten toplanmıştır. Patrologia Graeca , CLX'te , ateistlere ve müşriklere karşı her üç kişiden biri olan Tanrımız Üzerine bir inceleme bulunabilir . Son olarak, Athos Dağı'nda çoğu el yazısıyla yazılmış birçok vaaz vardır .