Piskopos |
---|
Doğum |
doğru 70 Küçük Asya ( d ) |
---|---|
Ölüm |
doğru 155 Smyrna ( içinde ) |
Aktiviteler | rahip , yazar |
Din | Ortodoks Hristiyanlığı |
---|---|
kanonizasyon aşaması | Kutsal |
Usta | Kot |
Parti | 22 Şubat |
Papias bir Bishop Hierapolis ( Phrygie ilk kısmı) II E yüzyılın . Papias, Katolik Kilisesi tarafından bir aziz olarak kabul edilir ve anısı 22 Şubat'ta kutlanır .
Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις / Logiôn kyriakôn exêgêseis başlıklı beş kitapta bir eser yazdı , başlığı genellikle Rab'bin Sözlerinin Açıklaması olarak çevrildi . Papias'ın işi kaybolur. Kesin olarak tarihlendirmek imkansızdır, ki bu yine de gerekli olacaktır. Eldeki tek tanıklık , onu "yaşlı" olarak nitelendiren ve Papias'ın havari Yuhanna'nın vaazını dinlediğini ve Smyrnalı Polycarp'ın bir arkadaşı olduğunu yazan Lyonlu Irenaeus'un ifadesidir . Göre Eusebius'tan , tarihçi ve IV inci yüzyılın , Papias bin değişmez yıl Mesih'in Krallığı (iki yüzyıl sonra, Eusebius'un onunla tam anlaşmazlık içinde olmasına rağmen) (Caesarea'lı Eusebius'tan, inanan Kilise Tarihi , III , 39).
Ana kaynak olan Eusebius, Kilise Tarihinin bir bölümünü Papias'a ayırıyor , ancak bunu pek takdir etmiyor: ona göre, vasat bir zekaya sahip bir adam "kitaplarının gösterdiği gibi", onu "tuhaf öğretiler ve muhteşem" yaymakla suçluyor, efsaneler ve dedikodular.
Papias, kişisel eğitimi için kitaplara karşı ihtiyatlıdır ve “yaşayan” sözlü geleneği onlara tercih eder:
“Bir yere, ön hazır bulunanların yanında bulunan biri gelse, hazır bulunanların sözlerini sorardım: Andrew, Peter, Philip, Thomas, Jacques, John veya Matthew ne dedi? Rab'bin öğrencileri; ve Aristion ve rahip John ne diyor , Rab'bin öğrencileri. Kitaplardan gelen şeylerin benim için canlı, kalıcı konuşmalardan gelenler kadar yararlı olduğunu düşünmedim. "
"Prebyters" ile "ihtiyarlar" kastedilmektedir. Papias terimi hem bundan sonra “On İki Havari” olarak adlandırılacak olan on iki kişilik grubun üyelerine hem de ona göre aynı zamanda “Rab'bin öğrencileri” olan ve şahsen tanıştığı diğer “ihtiyarlara” atıfta bulunmak için kullanır. Aristion ya da " John the Presbyter " - Zebedee John'dan farklı - ya da hatta geçen bir yabancı gibi. Sorguladığı papazlar , İncil'i o zamanlar Doğu Kiliselerinde dolaşan bu Mark'ın kim olduğunu ve ona ne kadar itibar edilmesi gerektiğini sorgulamayı öğrenirler .
Eleştiri ve aşırı eleştiri bu metin üzerinde uygulanabilir (bunu başaramadılar), gerçek şu ki, Mark hakkında bildiklerimizi II. yüzyılın başlarında Küçük Asya'da bir kilisede öğreniyoruz ve M.Ö. Herhangi bir başka müjde metninin kaynağı, bize açık bir unsur olarak gönderilir. Papias, Matta'dan da bahseder . Eusebius, bağlamı fena halde eksik olan sadece bir cümleyi aktarır: "Matta üzerine şunları söyledi: Matta bu nedenle İbranice logia'yı (İsa'nın) yeniden birleştirir ve her biri onları yapabildiği gibi yorumladı."
Bu cümle ciltler dolusu yorum ve yorumu kararttı - ve onları kısaca özetlemek için başka bir tane gerekir. Sadece neyin tehlikede olduğunu belirlemeye çalışalım.
Matta'nın Kimliği Evanjelistin Kimliği mi? Eusebius şüphelenir, tereddüt etmez. Papias için, korunmuş parçalar göz önüne alındığında, Matta'nın havari olduğu açık görünüyor. Ama Papias, Matta'nın Yunan müjdesini biliyor muydu?Papias kitabı, bazılarının Hierapolis'te yaşayan havari Filipus'un kızlarından geldiği söylenen başka birçok gelenek kaydetti. Filipus zamanında olacak olan ölü bir adamın dirilişine ve Yakup'un kardeşi Yuhanna'nın Yahudiler tarafından işlendiğine dair bir hikaye vardı; Bu aynı zamanda Justus'un da söylediği gibi, ölümcül zehiri zahmetsizce içebilecek olan Barsabas'tır (ancak Markos İncili , XVI, 18'in bir anısı olmalıdır). Bir göre scholia tarafından Laodikeia Apollinaris (bir metinde bulunabilir Theophylact ), Papias ölümüyle ilgili popüler bir gelenek bilen Judas bir sepeti kolayca geçti ve sona eren nerede o artık geçebileceği şekilde haline şişmiş, bahsi geçen araba tarafından ezilerek bağırsaklarını sokağa saçtı.
Eusebius'u irkilten bu tuhaf öğretiler ve diğer tamamen muhteşem şeyler arasında bir de şu var:
“… Ölülerin dirilişinden sonra bin yıl olacağını ve Mesih'in saltanatının bu dünyada bedensel olarak gerçekleşeceğini söyledi. Bütün bunları havarilerin hikayelerini yanlış anladıktan sonra varsaydığını ve onların anlattıklarını rakamlarla ve sembolik bir şekilde anlamadığını düşünüyorum ...Dahası, Eusebius Papias'ı "çok sayıda dini yazarın (...) eskiliğine güvenerek onunla aynı görüşleri benimsemesinden dolayı suçluyor: Irenaeus için olan buydu ... Şimdi, Adversus Hæreses'inde , Gerçekten de Irenaeus'un, Papias'ın IV. kitabına göre Yuhanna'nın öğretisi olarak verdiği şeyi aktardığı binyılcılık hakkındaki son bölümdedir, kendisi presbyter'a terfi etmiştir:
"Günler gelecek ki, her biri on bin asma, her asmada on bin dal ve her dalda on bin tomurcuk ve her tomurcukta on bin salkım ve her salkımda on bin tohum ve her preslenmiş tahıl yirmi beş metre şarap verecektir. Ve azizlerden biri bir demet kopardığında, başka bir demet ona haykıracak: Daha iyiyim, beni topla ve benim aracılığımla Rab'bi kutsa! Aynı şekilde buğday tanesi on bin başak verecek, her başakta on bin tane olacak ve her dane beş çentik ince un verecek; ve diğer meyvelerde, tohumlarda ve çimde tüm oranlar korunarak aynı olacaktır. Ve tüm hayvanlar, topraktan alacakları bu yiyeceği kullanarak, birbirleriyle barış ve uyum içinde yaşayacaklar ve tamamen insanlara boyun eğecekler ” (çev. A. Rousseau).
Papias kuşkusuz Eusebius'un onu üzmek için verdiği öneme sahip değildi, ancak bu metin tarihçiyi antik binyılcılık bilgisi için değerli olabilecek bir kaynağın kaybından pişmanlık duymaya yeterlidir. Az ya da çok kesin olarak Papias'a atfedilen ve çok az önemi olan ( Yuhanna'nın Mektupları üzerine tartışmalar için kullanılmış olmalarına rağmen) birkaç başka fragman daha vardır . Ondan bahseden diğer yazarlar ( Jérôme , Philippe de Sidè , vb.) Eusebius'a bağlıdır ve fazla bir şey katmazlar . Papias'ın şehadetine gelince, kuşkusuz sadece eş anlamlı sözcüklerle karıştırılmaktadır.