Seksizm bir tutumdur ayrımcılık temelinde cinsiyete uzantısı veya, tür bir kişinin. Cinsiyetçilik, bir cinsiyetin veya cinsiyetin doğası gereği diğerinden üstün olduğu inancını içerebilen önyargılar ve klişeleştirme ve cinsiyet rolü kavramıyla bağlantılıdır . Aşırı biçiminde, cinsel tacizi , tecavüzü veya diğer herhangi bir cinsel şiddeti teşvik edebilir . Cinsiyetçilik, cinsiyet eşitsizlikleri biçimindeki cinsiyet ayrımcılığına da atıfta bulunur . Cinsiyetçiliğin hedefleri çoğunlukla kadınlardır.
Cinsiyetçilik teması, medya analizi, sosyoloji, siyaset bilimi, psikoloji veya felsefe gibi farklı disiplinler tarafından ele alınmaktadır.
Kütüphaneci Fred R. Shapiro'ya (in) göre "cinsiyetçilik" terimi büyük olasılıkla icat edildi.18 Kasım 1965Pauline M. Leet tarafından Franklin and Marshall College'da bir “Öğrenci-Fakülte Forumu” sırasında (tr) . Daha spesifik olarak, cinsiyetçilik terimi, Pauline Leet'in “Kadınlar ve Lisans” adlı katkısı sırasında ortaya çıkıyor . Bunu ırkçılıkla kıyaslayarak tanımlıyor ve şöyle diyor : "Daha az kadının iyi şiir yazmasının bu onların tamamen dışlanmasını haklı çıkardığını iddia ettiğinizde, ırkçınınkine benzer bir pozisyon alıyorsunuz - bu durumda size diyebilirim ki bir 'cinsiyetçi'... Hem ırkçı hem de cinsiyetçi, yaşananlar hiç yaşanmamış gibi davranıyor ve ikisi de, her iki durumda da alakasız olan faktörlere atıfta bulunarak birinin değeri hakkında kararlar alıyor ve sonuçlara varıyor. " Bu konuşma Cinsiyetçilik başlığı altında Fransızcaya çevrildi , bunun için kelime! .
Aynı kaynağa göre, "cinsiyetçilik" teriminin ilk kez yazılı olarak geçtiği yer, Caroline Bird'ün "Kadın Doğmak Üzerine" başlıklı gazetede yayınlanan konuşmasındadır .15 Kasım 1968içinde açılış konuşmasını . Bu konuşmasında şöyle diyor: “Yurt dışında birçok yönden cinsiyetçi bir ülke olduğumuza dair bir kabul var. Cinsiyetçilik, cinsiyetin önemi olmadığında insanları cinsiyetlerine göre yargılamaktır. Cinsiyetçilik, ırkçılıkla kafiyeli olmayı amaçlar. "
Daha sonra kelime ilk kez 1972'de bir Amerikan sözlüğünde ( Amerikan Miras Okulu Sözlüğü ) görünür .
Cinsiyetçilik, cinsiyete veya cinsiyete dayalı ayrımcı veya zararlı inançlara bağlılık olarak tanımlanabilir. Kadının statüsü ile erkeğin statüsü arasındaki eşitsizliği destekleyen tutum, inanç ve davranışları kapsayıcı olarak da görülebilir. Bu inançlar, toplumsal cinsiyet temelinde geleneksel olarak atanan rolleri meşrulaştıran bir ideoloji biçiminde yapılandırılabilir . Bu ideoloji, ataerkilliğin temeli olarak hizmet eder .
Sosyoloji cinsiyetçiliği hem bireysel hem de kurumsal düzeyde bir tezahür olarak incelemiştir . Irkçılık gibi aynı düzeyde işleyen diğer ideolojik ayrımcılık sistemleriyle karşılaştırmalar yapılmıştır . Schaefer'e göre cinsiyetçilik, en sık rastlanan sosyal organizasyonların tamamı tarafından sürdürülüyor. Sosyologlar Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells ve Harriet Martineau, ancak terim kullanmadan cinsiyet eşitsizliği ile sonuçlanan sistemlerini tarif " cinsiyetçiliği " dönümünde bile varolmayan XIX inci yüzyılın. İşlevselci paradigmayı benimseyen Talcott Parsons gibi sosyologlar , toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini toplumsal cinsiyet modelinin dimorfizminin doğal sonucu olarak açıklarlar.
Psikologlar Mary Crawford ve Rhoda Unger, cinsiyetçiliği, bireyler tarafından sahip olunan ve bir grup olarak kadınlar hakkında olumsuz tutum ve yargıları kapsayan bir dizi önyargı olarak tanımlar. Peter Glick ve Susan Fiske, kadınlar hakkındaki klişelerin nasıl hem olumlu hem de olumsuz olabileceğini ve bu klişelerin bireysel davranışlara nasıl rehberlik ettiğini açıklamak için ikircikli cinsiyetçilik terimini kullandılar .
Feminist yazar Bell Hooks , cinsiyetçiliği, kadınların dezavantajına yol açan ayrımcı bir sistem olarak tanımlar. Radikal filozof ve feminist Marilyn Frye , cinsiyetçiliği erkek üstünlüğü, erkek şovenizmi ve kadın düşmanlığının “ tutumsal-kavramsal-bilişsel-yönelimsel kompleksi ” olarak tanımlar .
Cinsiyetçiliğin öncelikle kadınları etkilediği konusunda akademik bir fikir birliği var.
Biz açıklamasını bulabilirsiniz bu particularism Avustralya sosyolog Michael Taşkın (in) nedeniyle son tarihsel, yasal veya kurumsal çerçevenin özellikle olmaması, o misandry kadın düşmanlığına denk olamazdı doğruladı . David Gilmore'un da altını çizdiği şey budur: Şeyleştirmenin yokluğu, misander cinsiyetçiliği kavramını tanımlayan tek bir terimin yokluğunu haklı çıkaracaktır. Ona göre "misandry" terimi, erkeklerden nefreti tanımlamak için "kadın düşmanlığı"nın eşdeğeri olurdu, ancak mükemmel bir lemma olamayacak kadar nadiren kullanılırdı .
Bu anlamda lehine argümanlar Anthony Synnott, erkekliğin araştırmaya adanmış bir sosyoloji profesörü dahil söz konusu şu anda XXI inci yüzyılın . Aslında o, misandry terimini, özellikle tarih ve hukuk olmak üzere çeşitli kavramlara göre tanımlar. Bu kavramın çok büyük görünmezliğine işaret ederek, ilişkili davranışlar kültürel olarak kabul edilirken, hatta normalleştirilirken, kadın düşmanlığının yanlış çiftliği beslediğine inanıyor. Nathanson ve Young'ın bu konudaki çalışmalarını “büyük” olarak nitelendiriyor. Onların yazıları ( McGill Üniversitesi Dini Araştırmalar bölümünden iki profesör tarafından yazılan misandrie konulu bir üçleme ) aslında, kadın düşmanlığının kadın bakış açısını tercih etme iradesinin doğrudan bir ürünü olduğu fikrini ifade eder. Bu, sosyal alanda kadın ve erkek arasındaki etkileşimlerde bir azalmaya yol açacaktır ve bu da norm haline gelecektir . Bazı sonunda söylemek bu yazıları itimat XX inci yüzyıl , şirket transforme edilmiş ve özellikle reklam ve film / televizyon alanında, Misandra oldu. Sonuç olarak, kadınların (özellikle sinemada) cinsel şiddet mağduru olarak görülmesi, kadın düşmanı olmaktan çok yanlış anlama olacaktır. Bu yazılar aynı zamanda erkeklerin kurguda oynadığı rolün yeniden yorumlanmasını da etkilemiştir.
Kadın düşmanlığı yaparken, kadınlar karşı düşmanlık olduğu misandrie insanlara karşı düşmanlık olduğunu.
Terimi maçoluk Erkeklerin kadınlar üzerindeki hakimiyetini savunan ideoloji ifade eder. Maçoluğun kadın karşılığı, belirli bir adı olmamakla birlikte, kadının erkek üzerindeki üstünlüğünü yüceltir ve bu üstünlüğü yansıtan bir toplum yaratmayı amaçlar.
Cinsiyetçilik kavramı 1960'ların sonlarında feminizmin ikinci dalgasıyla geliştirildi . Bu, kadınlara uygulanan tahakküm ilişkisinin özgüllüğünü hesaba katma meselesiydi. Bu dönemde ataerkillik kavramı yeniden formüle edildi , cinsiyetçilik geliştirildi ve erkek egemenliği için ayrıcalıklı bir yer olarak özel alana vurgu yapıldı : "özel olan politiktir".
Göre EncyclopÃ|dia Universalis , evrimsel psikoloji bir oryantasyon ve insan zihin ve davranış açıklamada, vurgulayan bir düşünce akımıdır, uyarlamalar. Doğal seleksiyon ile tarih öncesi çağlarda yerine koymak ve hangi bugün genetik yazılı tabanını teşkil edeceğini insan doğasından.
Bu yaklaşım, özcü yaklaşımın aksine, küreselleştirici değildir. Kişinin "doğasını" cinsiyetine göre açıklama iddiasında değildir. Bunun yerine, belirli cinsiyet özelliklerinin güçlendirilmiş varlığı için evrimsel bir açıklama sağlamaya çalışır. Bunda, yapılandırmacı sosyoloji içinde sıklıkla savunulan tabula rasa fikrine karşı çıkar .
Sosyal/dişi ve mekanik/erkek bağının biyolojik kökeni örneğin evrimsel psikoloji içinde savunulmaktadır.
özcü yaklaşım" Özcülük , aynı kategorinin üyelerini (örneğin, tüm erkekler ve kadınlar), kim olduklarını belirleyen derin ve değişmeyen özellikleri paylaşan olarak görme eğilimidir . "
Özcülüğün destekçileri için, erkekler ve kadınlar arasındaki farklar (düşünme, hissetme veya hareket etme tarzları açısından) bu nedenle biyolojik olarak sabit ve değişmez olacaktır. Psikolojik farklılıklarını belirleyen biyolojik farklılıklarıdır. Erkek egemenliği, erkeklerin "adil seks" üzerindeki doğal (ya da doğal) üstünlüğüyle açıklanabilir, hayran olunan ancak madun görevlere indirilen ve fazla ilgi (dedikodu ve dedikodu) yoktur.
Özcü yaklaşımın popülaritesinin iki nedeni vardır. Her şeyden önce, cinsiyet açık (genellikle görünür) bir ikilikle desteklenir: kişi ya kadındır ya da erkektir, ki bu diğer toplumsal kategoriler için geçerli değildir. Özcü yaklaşımın bakış açısından, kadınlar ve erkekler bu nedenle biyolojik olarak bölünmüştür. Sınırları daha belirsiz olan diğer kategorilerin aksine, iki cinsiyet arasında çok kolay ayırt edilebilen açık bir karşıtlık vardır. Örneğin din çok ayrı bir kategori değil, zamanla dini değiştirebilirsiniz. Bir de kadın ve erkekleri birbirinden ayıran bariz fiziksel özellikler (cinsel organlar dahil) vardır. Örneğin, erkekler kadınlardan ortalama olarak daha uzun ve daha ağırdır.
Özcülük, erkekleri ve kadınları birbirini dışlayan kategorilere ayırır ve böylece iki cinsiyetin biyolojik olarak karşıt olduğu algısını güçlendirir. Özcü yaklaşımda, kültürden önce gelen doğadır.
Yapılandırmacı sosyolojiye yaklaşımYapılandırmacılığın savunucuları için, iki cinsiyet arasındaki davranış farklılıklarının kökeninde esas olarak kültürel inançlar yatmaktadır.
Böylece yapılandırmacılar çeşitli teoriler ortaya atmışlardır. Örneğin, bir gözlem süreci yoluyla yeni davranışların kazanıldığına göre sosyal öğrenme teorisini aktarabiliriz : diğer insanların (ve bu özel durumda, aynı cinsiyetten diğer insanların) davranış şeklini gözlemleyerek, biz yeni benzer davranışlar kazanır. Bu teori, çocukların erkek / kadın olmanın nasıl bir şey olduğunu kendileriyle aynı cinsiyetten insanları gözlemleyerek keşfettiklerini ve öğrendiklerini açıklar.
Bir başka teori de “cinsiyet sosyalleşmesi” teorisidir. Çocukların kadın ve erkek kimliklerini keşfettikleri bir süreçtir. Bunun temel nedeni, çocuklara dünyaya gelir gelmez erkek ya da kadın olmalarına göre farklı muamele görmeleridir. Çocuklar bu süreçte aktif rol oynarlar.
Konstrüktivistler ayrıca, erkeklerin ve kadınların nasıl davranmaları gerektiği konusunda toplumun herkes tarafından paylaşılan kültürel inançları nasıl ilettiğine odaklanır. Bu kültürel inançlar, renkler (örneğin kızlar için pembe, erkekler için mavi) ve hatta meslekler (örneğin erkekler için doktor, kızlar için hemşire) gibi birçok alanı etkiler . Bu kültürel inançlar 'cinsiyet kalıpları' olarak adlandırılan şeye yol açar: bu kalıplar insanların kendileri ve başkaları hakkındaki algılarına (davranışları, tercihleri vb.) rehberlik eder ve sosyal dünya hakkındaki görüşlerini oluşturur, çocukluktan itibaren ortaya çıkar ve yetişkinliğe kadar devam eder.
Ek olarak, çocukları etkileyen kültürel inançların aktarımında önemli bir rol oynayacak üç aktör kategorisi tanımlayabiliriz: medya (örneğin televizyon , internet vb.), otorite figürleri (örneğin ebeveynler, öğretmenler vb. ) ve akranları. Bu aktörler kültürel inançlara atıfta bulundukları için toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının ortaya çıkmasında dolaylı olarak rol oynayacaklardır .
Yapılandırmacılık, bir toplumun sosyal rollerini, değerlerini, normlarını ve kültürel beklentilerini öğrenme mekanizması aracılığıyla, belirli cinsiyetçilik biçimlerinin ortaya çıkışını açıklayabilir.
Stereotip genel olarak "bir sosyal grubun üyelerini karakterize eden özelliklere ilişkin bir inanç" olarak tanımlanabilir . Özellikle, cinsiyet klişeleri (tıpkı toplumsal cinsiyet klişeleri gibi ) kadınlara ve erkeklere farklı nitelikler veya işlevler atfetmekle sonuçlanır, böylece her ikisinin de her iki cinsiyette de ortak olan geniş niteliklere sahip olma olasılığını reddeder.
Cinsiyet stereotipleri hem açıklayıcı hem de kuralcıdır. Bir yandan, toplumsal cinsiyet klişelerinin tanımlayıcı bileşeni, insanların bir grubun üyelerinin neye görünmesi gerektiğine dair inançlarından oluşan niteliklerle ilgilidir (kadınlar için örnek: duygusal, bağımlı, pasif, zayıf, rekabetçi olmayan). , kendine güvenmeyen). Başka bir deyişle, erkeklerin ve kadınların sergileyebilecekleri davranışlarla ilgili beklentileri yükseltirler (örnek: kadınlar ayakkabı almayı sever). Öte yandan, kural koyucu bileşen, hedef gruba uygun davranışlardan oluşur (örnek: kadınlar kişilerarası iyi becerilere sahip olmalı, pasif ve uysal olmalı ve başkalarıyla işbirliği yapmalıdır). Toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının bu boyutu, erkek ve kadınların, cinsiyetlerinden farklı olarak algılanma cezası altında, katı bir şekilde ve yalnızca kalıplaşmış rollere ve niteliklere uymalarını gerektirir (örnek: erkeklerin bir işi olmalıdır, ev hanımı olamazlar).
Cinsiyetlere ilişkin bu basmakalıp görüşe katılan bir grup için, tanımlayıcı bir klişeden ziyade kuralcı bir klişeyi ihlal etmek daha ciddidir (örnek: bir ev hanımı, grup tarafından ayakkabı almayı sevmeyen bir kadından daha sert bir şekilde değerlendirilir.) . Tüm stereotipler, tanımlayıcı ve kuralcı bileşenler içerir, ancak toplumsal cinsiyet stereotipleri diğerlerinden daha kuralcıdır. Bunun nedeni, bireylerin giderek her iki cinsiyetle de omuz omuza olmasıdır. Gerçekten de, başkalarını gözlemleyerek ve onlarla etkileşime girerek, her bir cinsiyetin üyelerinin nasıl davranması gerektiğine dair çok sayıda karmaşık fikir geliştirirler.
İçindekilerCinsiyet stereotipleri, aşağıdakileri içeren niteliklerle ilişkilendirilebilir:
Buna ek olarak, sosyal gruplarla ilgili klişelere iki ana boyuttan yaklaşılabilir: “sıcaklık” (grup sıcak, sosyal, açık ve sempatik mi?) ve yeterlilik (grup zeki, çalışkan, verimli ve özerk mi?). Bu iki boyut, iki grup arasındaki göreceli sosyal statü ve aralarındaki rekabet ile çaprazlanabilir , bu da aşağıdaki matrisle sonuçlanır:
Düşük statü | Yüksek statüler | |
---|---|---|
Düşük rekabet = arkadaşlık | Duygu: Acıma / Merhamet (Paternalist Önyargı); Stereotip: Beceriksiz ama sıcakkanlı | Duygu: Gurur, hayranlık; Stereotip: Yetkin ve sıcak |
Güçlü rekabet = düşmanlık | Duygu: Nefret / İğrenme (Aşağılayıcı Önyargı); Stereotip: Beceriksiz ve soğuk | Duygu: Kıskançlık, haset (kıskanç önyargı); Stereotip: Yetkin ama soğuk |
Fiske'nin modeli genel olarak klişelerle ilgilenir, ancak toplumsal cinsiyet klişelerine de uygulanabilir. Bu modele göre örneğin ev kadınları (kalıplara göre) çok sıcakkanlı ama çok yetkin değiller. Basmakalıp bir görüşe bağlı kalanlar bu nedenle onlara “acıyacak” veya onlara acıyacaklardır. Tersine , yine de Fiske'nin modeline göre, “feminist” grup, cinsiyet klişelerine bağlı bireylerde kıskançlık tepkileri uyandırabilecek, daha yetkin ama daha soğuk olarak algılanacaktır.
Öte yandan, teorisi sosyal roller arasında Eagly cinsiyet kalıplarının içeriğin başka tipolojisini sağlamaktadır. Gerçekten de, Eagly, kadın cinsiyetine ilişkin kalıp yargıların sözde "toplumsal" özelliklerle (ilişkisel ve duygusal merkezli) ilgilendiğini, erkeklerle ilgili olanların ise "ajan" (bağımsızlık ve özerklikle ilgili) olduğunu düşünmektedir. Dolayısıyla toplumsal cinsiyet klişelerinin tamamlayıcı olduğunu görebiliriz. Aslında, kadınlar esasen sosyal, sıcak ve insan odaklı (erkeklerden daha fazla) olarak kalıplaşmışken, erkeklerle ilgili kalıp yargılar onları yetkin, bağımsız ve başarıya odaklanmış (kadınlardan daha fazla) olarak tanımlamaktadır. Başka bir deyişle, toplumsal cinsiyet kalıp yargıları, her gruba diğer grupta sahip olmadığı bir dizi nitelik atfeder. Ek olarak, her gruba özgü bu nitelikler, toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının atfettiği zayıflıkları dengeler (tamamlayıcı bir kalıp yargı örneği: kadınlar sıcaktır ancak çok yetkin değildir, erkekler ise bağımsızdır ancak çok sosyal değildir).
1974'te yapılan ve 2000'de Amerika Birleşik Devletleri'nde tekrarlanan bir araştırma , en sık atfedilen basmakalıp sıfatları belirledi:
Bu çalışma, kadınlarda komünal (veya “sıcak”) özellikler ile erkeklerde etken (veya “yetkinlik”) özellikler arasındaki ayrımı vurgulamaktadır.
MenşeiCinsiyeti kalıplaştırmanın doğum süreci , Alice Eagly'nin cinsiyet rolü teorisi ile açıklanabilir . Bu teori iki yapısal boyuta dayanmaktadır: işbölümü ve cinsiyete dayalı sosyal hiyerarşi . Eagly'ye göre, bu toplumsal cinsiyete dayalı yapısal faktörler, kadın ve erkeklerin sosyal olarak paylaşılan temsillerini üretir . Örneğin, çocukların eğitimi , diğerlerinin yanı sıra ilgi ve şefkat niteliklerini gerektirir. Bununla birlikte, bu görevi hamilelikleri boyunca uzun süre miras alan kadınlar olduğundan, sosyal olarak nazik olmaları ve rollerini yerine getirmek için çevrelerine bakmaları beklenir . Toplumsal rollerin bu toplumsal cinsiyete dayalı dağılımı, toplumsal cinsiyet klişelerinin ortaya çıkışını ve aynı zamanda buna karşılık gelen bir gerçeklik yaratarak cinsiyetler arasındaki davranış farklılıklarını açıklayacaktır. Nitekim bireyler bu cinsiyet rollerinin dikte ettiği özellikleri benimseme fikriyle yetiştirilmektedir (örnek: kızlara sıcak olmaları öğretilir ve bu şekilde davrandıklarında ödüllendirilirler). Daha sonra, aynı bireyler cinsiyetlerine göre kendilerine öğretilen özellikleri benimserler, bu da bu rollere karşılık gelen davranışları gösterme yoğunluğunu arttırır (örneğin: kadınlar anne olduklarında sosyal rolleri onları etkiler. bakıcı davranışlarının benimsenmesi).
Teorisi sosyal roller arasında Alice Eagly cinsiyet basmakalıp kadın ve erkek arasındaki gerçek farklar geldiğini varsayar. Hoffman ve Hurst, toplumsal cinsiyet klişelerinin bu "gerçeğin özüne" meydan okudu. Deneylerinin amaçları için, iki gruptan oluşan kurgusal bir gezegen hayal ettiler: Orinthians ve Ackmianlar. Deneydeki deneklerin yarısı için Orinthians şehirde çalışırken Ackmianlar çocuklara bakıyor. Deneklerin diğer yarısı için oranlar tersine çevrilir: Ackmianlar işçidir ve Orinthians çocuklara bakar. Her hayali gruptaki her birey, ya sıcaklık ya da beceri ile ilgili kişilik özellikleri sergiledi, böylece her grup aynı genel sıcaklık-beceri oranını elde etti. Kişilik özellikleri bu nedenle iki grup arasında eşdeğerdi, sadece sosyal roller farklıydı. Orinthians ve Ackmians arasında gerçek bir fark yoktu, bu yüzden “gerçeğin özü” mevcut değildi. Ancak denekler, çocuklara bakan gruba daha fazla sıcaklık ve çalışanlara daha fazla yetkinlik atfederken, gruplar bu iki boyutta eşdeğer olacak şekilde yapılandırılmıştır. Başka bir deyişle, katılımcılar Orinthians ve Ackmians arasında kişilik açısından bir fark olmadığında grupları klişeleştirdi. Hoffman ve Hurst, toplumsal cinsiyet stereotiplerinin bireyler tarafından yapılan bir çıkarımın sonucu olduğu sonucuna vardılar: sosyal çevrenin yapılandırılma şeklini açıklamaya ve hatta haklı çıkarmaya izin veriyorlar.
BakımCinsiyet klişelerini sürdürme süreci, özellikle kendi kendini gerçekleştiren bir kehanet mekanizması aracılığıyla gerçekleşir . Bu "kehanet" dört unsurdan oluşan bir kısır döngüden oluşur:
Cinsiyet klişelerinin erkekler ve kadınlar için farklı sonuçları olabilir.
Stereotip tehdidiWork klişe tehdit nispeten yenidir. Bu araştırma akımı, stereotiplerin onlara tabi olan bireyler üzerindeki sonuçlarını incelemeyi amaçlamaktadır.
Bu nedenle , klişeleştirme tehdidi, bir klişenin hedef aldığı bir kişi üzerinde sahip olabileceği etkiyi temsil eder. Bu nedenle, bir grupla ilişkilendirilen stereotipin kendisi üzerinde doğrudan bir etkisi olacaktır. Pek çok alan ve grup, cinsiyet farkı da dahil olmak üzere klişeleştirme tehdidinden etkilenir.
Birçok yönü içeren karmaşık bir olgudur. Schmader, Johns ve Forbes, 2008'de stereotip tehdidinin bilişsel ve duyusal-motor görevlerdeki performansı nasıl etkilediğini açıklamaya çalışmak için bir model geliştirdi . Çalışma belleği bu görevlerin iyi verimlilik için çok önemlidir. Yazarlar, onu neyin rahatsız ettiğini daha iyi belirlemeye çalıştı.
Bu stereotipik tehditle yüzleşmek strese, daha fazla kendini izlemeye, olumsuz düşünce ve duygulara, klişe davranmamak için motivasyona ve olumsuz düşünceleri yok etme çabalarına neden olacaktır. Son olarak, tüm bu çabalar, önemli çalışma belleği kaynaklarını tüketecek ve bu nedenle performansta düşüşe yol açacaktır.
Örneğin, Rey-Osterrieth'in karmaşık figürü görevini ( üç boyutlu figürleri tanımaktan oluşan egzersiz) geçtiklerinde kadınların erkeklerden ortalama olarak daha az iyi performans gösterdiğini ve bu çalışmanın bir geometri testi olarak sunulduğunu not ediyoruz. Tersine , bu görev bir ezber testi veya çizim alıştırması olarak sunulduğunda, kadın ve erkek arasındaki farklar artık gözlenmez.
Başka bir araştırma da, aynı matematik egzersizi üzerinde iki grup kadın çalıştırıldığında, daha önce kızların genellikle başarılı olmadığı belirtilen grubun, hiçbir şey söylenmeyen gruptan daha kötü sonuçlar alacağını göstermiştir. .
Erkekler ve kadınlar arasındaki davranış farklılıkları bu nedenle bu basmakalıp tehdit nedeniyle değiştirilebilir .
boşluk etkisiBir bireyin toplumsal cinsiyet stereotiplerine uymaması durumunda (özellikle bunların kuralcı yönleriyle ilgili olarak) grubun temsil edebileceği tehdit nedeniyle, bunlar bir ters tepki etkisi yaratabilir , yani “cinsiyet stereotiplerine aykırı davranışların ardından ekonomik ve sosyal misillemeler” olabilir. . Bu geri tepme etkisi, özellikle çalışma bağlamında incelenmiştir, çünkü özellikle bu alanda toplumsal cinsiyet klişeleri özellikle önemlidir.
Her şeyden önce, toplumsal cinsiyet klişelerinin kuralcı bileşeninin, bunların herhangi bir ihlalinin ciddi şekilde cezalandırılması ve bunlara bağlı olanlardan az ya da çok bilinçsiz bir şekilde bile olumsuz tepkiler alması anlamına geldiği unutulmamalıdır. Bu kuralcı yön, özellikle işyerindeki kadınlar için sorunludur. Gerçekten de, bu klişeler onlara çok az yeterlilik özelliği (veya “temsilci” nitelik) atfettikleri için, kariyerlerinde gelişmek için bu klişelere karşı çıkmak zorunda kalırlar. Bir işyerine girmek için "erkekler gibi" davranmaya (yani, sıcaklık ve insan ilişkilerinden daha fazla yetkinliğe odaklanan davranışları benimsemeye) zorlanacaklar. Bu kadınlar genellikle yetkin olarak görülse de, kadın veya erkek meslektaşları tarafından hafife alınabilirler. Örneğin yöneticilik rolünde başarılı olan kadınların erkek meslektaşlarına göre daha düşmanca ve bencil oldukları görülmektedir. Erkekler de toplumsal cinsiyet kalıp yargılarına göre hareket etmezlerse tepkiyle karşılaşsalar da, kalıp yargılar onları doğal olarak cinsiyet kalıp yargılarına, beceri özelliklerine bağladığından, kariyerlerinde ilerlemek için mutlaka onlara karşı çıkmak zorunda değildirler.
Cinsiyet klişelerinin ters tepki etkisi, diğerlerinin yanı sıra, aşağıdakiler de dahil olmak üzere, kadınların kariyerlerini her düzeyde baltalama eğiliminde olacaktır:
Geri tepme etkisi özellikle kadınlar tarafından hissedilse de, davranışları toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının belirlediği normlara uymayan erkekleri de etkileyebilir. Örneğin, "temsilci" (ya da yetkinlik) özelliklerden daha çok "toplumsal" (ya da sıcakkanlı) özellikler sergileyen erkekler olabilirler. Bu durumda, işyerinde, davranışları ajan olan kadınlardan daha ciddi şekilde yargılanacaklardır.
Düşmanca cinsiyetçilik ve iyiliksever cinsiyetçilikten oluşan ikircikli cinsiyetçilik kavramı, 1996'da Glick ve Fiske tarafından geliştirilen teoriden kaynaklanmaktadır. Bu, cinsiyet ilişkilerinin iki unsur tarafından karakterize edildiğini varsayar : güçteki farklılıklar ve erkekler ile kadınlar arasındaki karşılıklı bağımlılık.
Bir yandan yapısal gücü oluşturan toplumdaki çeşitli kurumlarda erkekler egemen olurken, diğer yandan erkekler duygusal ihtiyaçları, üreme ihtiyaçları ve ikili gücü oluşturan çocukların eğitimini yönetmek için kadınlara bağımlıdır.
Bu iki gücün bir arada bulunması, erkeklere ve kadınlara yönelik geleneksel tutumlarda ikircikliliğe yol açacaktır . Bunlar hem düşmanca hem de hayırsever bileşenler sunacaktır. Bu görüşe göre cinsiyetçilik, cinsiyetten bağımsız olarak aynı kişiye karşı olumlu duyguları düşmanca duygularla karıştırabilir.
Kadınlara karşı düşmanca cinsiyetçilikBu düşmanca cinsiyetçilik yapısal iktidardan kaynaklanır ve geleneksel cinsiyetçilik anlayışına tekabül eder, yani manipülatör ve ayartıcı olarak görülen kadınlara yönelik açıkça olumsuz tutumlarla karakterize edilir. Aşağıdaki gibi davranışlarla kendini gösterebilir:
Geleneksel cinsiyet rollerine saygı göstermeyen kadınları cezalandırmayı amaçlar .
Erkeklere karşı düşmanca tavırlarCinsiyetleri nedeniyle erkeklere karşı düşmanca tutumlar, erkeklere yönelik, cinsiyetleriyle bağlantılı güç ve hakimiyet klişelerini tatmin etmeyen, açıkça olumsuz tutumlarla karakterize edilir. Bunlar daha sonra manipüle edilmiş ve zayıf olarak kabul edilir. Amacı, geleneksel rollerine saygı duymayan erkekleri cezalandırmak olacaktır.
Bazı aktivist kaynaklara göre erkekler cinsiyetleri nedeniyle ayrımcılığa maruz kalabilse de toplumdaki güç dengesi insan karşıtı cinsiyetçiliğin varlığını geçersiz kılıyor. Onlara karşı ayrımcılığın, cinsiyetlerine değer vermekten kaynaklandığı ve cinsiyetleri veya cinsiyetleri nedeniyle nadiren baskı altında tutuldukları söyleniyor.
AyrımcılıkGazeteci Stanislas Kraland'a göre, erkeksi iddiaları destekleyebilecek gerçek bir ayrımcılık ve eşitsiz muamele var ve erkekler, kadın ve erkek arasındaki dengeyi yeniden kurması beklenen yasal veya düzenleyici avantajlardan yararlanmak da dahil olmak üzere, ayrımcılıkla mücadele yasalarını kadınlardan daha kolay ele geçiriyor. . Aşağıdaki eşitsizlikleri tanımlar:
2013 yılında kendilerini heteroseksüel olarak tanımlayan 503 kadın üzerinde yapılan bir araştırma, bir yanda duygusal yetersizlikler ya da bağlanmaktan kaçınma ile diğer yanda erkeklere karşı yardımsever ya da düşmanca cinsiyetçilik arasında bir ilişki olduğunu ortaya çıkardı .
Erkeklerin kendilerine gösterebilecekleri tahakküm ve istismara karşı düşmanca tavırlar da geliştirebilirler; diğer durumlarda, bazıları erkekler tarafından benimsenen koruyucu role tepki olarak olumlu tutumlar geliştirir.
hayırsever cinsiyetçilikBazen " Kadınlar harikadır " etkisi olarak anılan yardımsever cinsiyetçilik, Alice Eagly ve Antonio Mladinic tarafından 1994'te gözlemlenen , daha sonra 1996'da Peter Click ve Susan Fiske tarafından ikircikli cinsiyetçilik kavramıyla kuramlaştırılan bir olgudur .
Geleneksel cinsiyetçiliğin aksine, hayırsever cinsiyetçilik, erkeklerin kadınlara karşı öznel olarak olumlu ve hassas bir tutumu ile karakterize edilir.
Bu cinsiyetçilik biçimi, erkekler ve kadınlar arasında var olan ve özellikle bir eşin diğerine karşı duygusal bir bağımlılık hissini uyandırarak, onun yerine getirilmesini sağlayan karşılıklı bağımlı bir ilişkiden kaynaklanacaktır. Bu duygusal bağımlılık, onları bir yandan kadınların korunması gereken değerli bir kaynak olduğunu düşünmeye, diğer yandan da ihtiyaçlarını karşılayan insanlara şefkat göstermeye sevk ettiği için yardımsever cinsiyetçiliği teşvik edecektir. Hayırsever cinsiyetçilik, gerçekte, toplumsal cinsiyetle bağlantılı toplumsal tarihten kaynaklanan toplumsal rollere saygı duyan kadınları ödüllendirmeyi amaçlar .
Hayırsever cinsiyetçilik nadiren bir önyargı olarak deneyimlenir ve bu nedenle daha iyi kabul edilir, ayrıca daha sağduyulu olduğu için algılanması daha zordur. Kadınların en yaygın durumunda, geleneksel erkek egemenliğine dayanır ve düşmanca cinsiyetçiliğin bazı varsayımlarını paylaşır, yani insanlar cinsiyetlerine dayalı olarak belirli rollere ve alanlara daha uygundurlar. " veya "daha zayıf" ve sonuç olarak bu, onlara atfedilecek iyiliği haklı çıkarır. Cinsiyetçilik ayrımcılık olduğundan ve iyilikseverlik başkalarına karşı bir ilgi biçimi oluşturduğundan, iyiliksever cinsiyetçiliğin üstü kapalı doğası cinsiyetçiliğe karşı mücadeleyi daha da zorlaştırır ve dolayısıyla cinsiyetçiliğe ilişkin yasal hükümlere direnir. Aslında, hayırsever cinsiyetçilik, düşmanca cinsiyetçiliği telafi etmek veya meşrulaştırmak için kullanılabildiğinden, düşmanca cinsiyetçilikten daha zararlı olduğunu kanıtlayabilir. Kadınlarda performanslarını azaltacak bir yetersizlik hissinin ortaya çıkması ile ilişkilidir. Aynı zamanda, düşmanca seksin aksine, kadınlar arasında cinsiyete dayalı ayrımcılığa karşı mücadele etme motivasyonunu da azaltır.
Centilmenlik bazen hayırsever cinsiyetçilik bir örneği olarak görülür, ancak bu yorumun rıza değildir.
Cinsiyetçi erkeklerin kadınlarla sohbet ederken sergiledikleri sözlü ve sözsüz ifadeler üzerine 2015 yılında yapılan bir araştırma, yardımsever cinsiyetçi erkeklerin konuşmalarında kadınlara daha fazla iltifat ettiğini, daha sabırlı, daha neşeli ve iltifat ettiğini buldu. Gülümsemeler ve iltifatlarla ilgili boyutları alırsak, korelasyonların daha da olumsuz olduğu düşmanca cinsiyetçiler için durum hiç de böyle değil. Yardımsever cinsiyetçiler ayrıca daha fazla sözlü bağlılık ifadesi (erişilebilirlik, arkadaşça davranış, sıcaklık) gösterirler ve onlarla daha rahat görünürler. Bu iyiliksever cinsiyetçilik örneklerinde ifşa etme pratiklerinin kınanmasını sınıflandırabiliriz .
Hamile kadınlarla ilgili olarakDiğer yazarlar, daha yardımsever erkeklerin cinsiyetçi olduklarını, hamile kadınlara karşı daha kısıtlayıcı olduklarını gösteriyor. Bu şekilde, sağlıklarını korumak için eylemleriyle ilgili bir dizi keyfi kural koyarlar, ancak gerçekte risk altında değildirler. Örneğin, hamile bir kadının kocası, hamileliği sırasında karısının araba kullanmasını çok riskli gördüğü için yasaklayacaktır.
Bununla birlikte, düşmanca cinsiyetçilik, hamile kadınlara ve annelere karşı da kendini gösterebilir. Örneğin, doğum izninden dönen ve ayrılmadan önce terfi almak isteyen bir kadın, patronu keyfi olarak onun artık bu tür sorumlulukları yerine getiremeyeceğine veya o zamandan beri artık ilgilenmediğine karar verdiği için terfi alamaz. anne oldu.
Hayırsever cinsiyetçilik ile düşmanca cinsiyetçilik arasındaki tamamlayıcılıkDüşmanca ve yardımsever cinsiyetçilik güçlü bir kombinasyon oluşturur: kurbanların işgal etmeleri gereken yerin farkında olmaları için ödül ve cezaları ifade ederler. Tek başına, düşmanca cinsiyetçilik tek başına isyana yol açar. Öte yandan, iyiliksever cinsiyetçilik, ödüllendirici yanıyla kurbanların otoriteye karşı direncini zayıflatacaktır.
Ayrıca, ampirik araştırmalara göre cinsiyetçiliğin iki biçimi arasında pozitif bir ilişki vardır. Ayrıca, erkekler arasında düşmanca cinsiyetçiliğin yoğun olduğu toplumlarda, kadınların daha çok iyiliksever cinsiyetçiliğe bağlı kalacağı görülüyor. Gerçekten de, erkeklerin koruması ve dolayısıyla yardımsever cinsiyetçilik, bu toplum tipinde onlara en değerli gibi görünür.
Kararsız cinsiyetçilik, performans ve benlik saygısı üzerinde olumsuz sonuçlar doğurabilir .
Performans üzerindeki sonuçlarHayırsever cinsiyetçilik biçimleriyle karşı karşıya kalmanın performans üzerinde olumsuz etkileri olabilir . Gerçekten de, performans söz konusu olduğunda, iyiliksever cinsiyetçilik, düşmanca cinsiyetçilikten daha zararlı görünüyor.
Yardımsever cinsiyetçilik iki mekanizma aracılığıyla işler: bir yandan, bireyler bir kadının sosyal becerilerine değer verir ve diğer yandan, güç, bağımsızlık, kişisel başarıya olan ilgi gibi tipik olarak erkeklerle ilişkili yönlerde performansını düşürürler . Bu iki mekanizmanın ortak varlığı bilişsel bozulmaya yol açar.
Gerçekten de, iyiliksever cinsiyetçilik, kadınların zihninde görevi başarma şüphesiyle ilgili müdahaleci düşünceler doğurur. Bu, bilişsel kaynakların bir kısmını tüketen ve dolayısıyla artık söz konusu göreve konsantre olmak için kullanılamayan zihinsel aşırı yüklenmeye yol açar. Sonuç olarak, kadınların daha çok erkek rolüyle ilişkili belirli görevleri yerine getirmek için yeterli olmadıkları inancını benimsemeleri nedeniyle görev performansında bir bozulma vardır.
Örneğin, Belçika'da yapılan bir çalışmada, nüfusun ağırlıklı olarak erkek olduğu bir kimya endüstrisinde bir pozisyon elde etmek amacıyla kadınlardan seçim görüşmeleri yapmaları istenmiştir. İşveren, bu kadınlara karşı farklı tutumlar benimser:
Bu görüşme sırasında, onlara bir harita üzerinde bir noktadan diğerine gitmek için en kısa yolu bulmaları gereken bir geometrik problem çözme görevi sunulur. Bu çalışma, düşmanca durumdaki kadınların performansının yardımsever durumda olduğundan daha iyi olduğunu göstermektedir.
Bu nedenle, hayırsever cinsiyetçiliğin performans üzerinde olumsuz bir etkisi olduğu sonucuna varıyorlar. Yine de bir önyargı kaynağı olan düşmanca cinsiyetçilik veya cinsiyetçi olmayan tutumlar için durum böyle değildir.
Benlik saygısı üzerindeki sonuçlarHollanda'da yapılan bir araştırma, yardımsever cinsiyetçiliğin kadınların benlik saygısı üzerindeki etkisini gösterdi . Bu çalışma sırasında, katılımcılar önce iki gruba ayrılır ve sırasıyla hayırsever cinsiyetçilik ve düşmanca cinsiyetçiliğe atıfta bulunan bir metin okumaları sağlanır.
Hayırsever metin, kadınların şunları gösterdiğini gösterir:
Düşmanca metin ona kadınların şunları söylüyor:
Daha sonra katılımcılardan özgüven ve becerilerle ilgili soruları yanıtlamaları istenir .
Bunun sonucunda elde edilen sonuçlar, iyiliksever cinsiyetçiliğe maruz kalan kadınların “görevleri yerine getirme” boyutuna (genellikle erkeklerle ilişkilendirilen bir boyut) ilişkin olarak daha olumsuz bir benlik algısına sahip olduklarını göstermektedir. Ayrıca, düşmanca cinsiyetçiliğe maruz kalanlardan daha çok ilişkisel terimlerle (geleneksel olarak kadınlarla ilişkilendirilen bir yön) tanımlanırlar.
Sonuç olarak, hayırsever cinsiyetçiliğe maruz kalan kadınlar, düşmanca cinsiyetçiliğe maruz kalan kadınlara göre kendilerini daha “ilişkisel” yönelimli ve daha az “görev yönelimli” olarak görmektedirler. Bu, her cinsiyetle geleneksel olarak toplumsal cinsiyet klişeleriyle ilişkilendirilen özelliklerle uyumludur .
1996 yılında yapılan bir çalışmada, Glick ve Fiske, Swim ve ark. 1995'te, bireysel düzeyde kararsız cinsiyetçiliği ölçen. Bu, kararsız cinsiyetçiliğin (düşmanca ve yardımsever) bireysel farklılıklarını ölçmeyi amaçlar. Likert ölçeği kullanılarak değerlendirilen 22 maddeden oluşmaktadır . Ölçek iki alt ölçeğe ayrılmıştır: Düşmanca Cinsiyetçilik (HS) alt ölçeği ve Hayırsever Cinsiyetçilik (SB) alt ölçeği. İlki, "çoğu kadın yorumları cinsiyetçi olarak yorumluyor" , "kadınlar işte karşılaştıkları sorunları abartıyorlar" ve hatta "feministlerin çok abartılı talepleri var" gibi maddeleri içeriyor . İkincisi, hayırsever cinsiyetçiliğin farklı yönlerini değerlendiren üç boyuta bölünmüş 11 maddeden oluşur: heteroseksüel yakınlık (HI), paternalist koruma (PP) ve cinsiyet farklılaşması (GD). Bu gibi öğeleri içerir “kadın korumalı ve erkekler tarafından sevilen edilmelidir” veya “kadın, erkeklere oranla daha yüksek ahlaki anlamda göstermek eğilimindedir” .
İlk çalışmadan bu yana, diğer araştırmalar bu ölçeğin geçerliliğini ve uygunluğunu göstermiştir. İngilizce olarak tasarlanmış olsa da kültür farkı gözetmeksizin diğer dillerde – örneğin Fransızca – geçerlidir. Diğer araştırmalar, kültürden bağımsız olarak erkeklere yönelik ikircikli cinsiyetçi tutumların da var olduğunu öne sürüyor.
Bununla birlikte, ASI'nin iki sınırlaması vardır: kendini beyan etmeye dayanır ve bu nedenle sosyal istenirlik önyargısından muzdarip olabilir ve araştırmacılar Tadios Chisango ve Gwatirera Javangwe'ye göre, “hayırsever” ve “düşmanca” cinsiyetçilik kavramları çok fazla soyut. ve bazı dillerde geçerli değildir. Diğer araştırmacılar, ASI'nin kendi kendine raporlama gerektirmeyen uyarlamaları ve hatta modern cinsiyetçilik ölçeği gibi başka ölçekler önerdiler .
Modern cinsiyetçilik ve yeni cinsiyetçilik, cinsiyetçiliğin güncel biçimleridir. Nispeten yakındırlar ve aynı inançlarla desteklenirler:
Cinsiyetçiliğin “modern” biçimi, 1986'da gözlemlenen ırkçılığın evrimine benzetilerek tanımlandı. 1995'te Swim ve ark. Modern cinsiyetçiliği, devam eden cinsiyet ayrımcılığının inkarı ve kadınların kanun yapıcılardan çok fazla talep edeceği duygusu olarak tanımlayın.
Bu tez üç efsaneye dayanmaktadır:
Modern cinsiyetçilik, cinsiyetçilikten şikayet eden insanlar için olumsuz tepkiler ve destek eksikliği yaratır. Eşitsizlikleri azaltma çabalarına karşı olumsuz tepkilere yol açabilir. Bu nedenle, modern cinsiyetçilik kısmen eşitsizlikleri koruyor gibi görünüyor.
neo-cinsiyetçilikNeo-seksizmin, eşitlik değerleri ile bir cinsiyete yönelik olumsuz inanç ve duyguların kalıntıları arasındaki bir çatışma olduğu söylenir. Filozof ve sosyolog Pierre-André Taguieff'e göre kadın ve erkek cinsiyetlerini etkileyecekti .
Neo-cinsiyetçi bireyler eşitlikle dolup taşacak, ancak yine de bir cinsiyet hakkında olumsuz duygulara sahip olacaklar. Ek olarak, neo-cinsiyetçilik sözde “dışsal” özelliklere, yani bireye değil göreve atıfta bulunur.
Modern cinsiyetçilik ve yeni cinsiyetçilik, yardımsever cinsiyetçilikle ortak özelliklere sahiptir: geleneksel cinsiyetçiliğin yaptığı gibi üçü de açıkça gösterilmez. Buna karşılık, neo-seksizm ve modern cinsiyetçilik, kadınlara karşı ayrımcılığı göz ardı ederken toplumsal cinsiyet eşitliği yanılsaması yaratmaları nedeniyle yardımsever cinsiyetçilikten farklıdır. Bu arada hayırsever cinsiyetçilik, kadınları bir kaide üzerine koyan şövalye bir görünümün altına gizlenmiştir.
Ataerkil sistem erkeklerin "siyasi, hukuki, ekonomik ve dini kurumlar üzerinde yapısal kontrolü" egzersiz olduğu bir sistemdir. Altı yapı üzerine kuruludur: istihdam, ev işi, kültür, cinsellik, şiddet ve devlet. Bu yapılar bağımsızdır ancak aralarında etkileşimler vardır ve bu etkileşimler iki uç arasında gruplanan farklı ataerkillik türlerinin kökenindedir : bir yanda özel ataerkillik, diğer yanda kamusal ataerkillik. Özel ataerkillik, aile içinde sürdürülen ancak kamusal alandan dışlanan kadınla ilişkilendirilen ev içi görevleri kapsar. Kamusal ataerkillik ise maaşlı çalışmayı ve devleti içerir, kadınları kamusal alanda ayrıştırır ve tabi kılar. Feministler için ataerkillik, " erkekler ve kadınlar arasındaki eşitsizliklerin yaygınlığını ve aynı zamanda tarihteki sürekliliğini açıklamayı mümkün kılan, erkeklerin kadınlar üzerindeki egemenliği sistemidir ". Dolayısıyla bu kavram doğrudan cinsiyetçilik kavramıyla ilişkilendirilebilir.
Göre sistem yaslama teorisine , toplumsal cinsiyet kalıplarının ve hayırsever cinsiyetçilik üç mekanizma korumak için izin ve haklı bir ataerkil sistemi :
Ancak bu üç mekanizma kendi kendine yeterli değildir, etkili olabilmeleri için etkileşim halinde hareket etmeleri gerekir. Gerçekten de, toplumsal cinsiyet klişelerinin tamamlayıcılığı, cinsiyetçi bir sistemi ancak, rol meşrulaştırma sürecinin yanı sıra işbirliği süreci tarafından da destekleniyorsa haklı çıkarabilir.
Sistemi meşrulaştırma teorisi, cinsiyetçiliğin eşitsiz bir toplumun bir sonucu olduğunu varsayar. Diğer çalışmalar bunun tam tersini gösteriyor: cinsiyetçilik eşitsizlikler üretecek, tersi değil. Bu davranış çizgisinde, 2005 ve 2007 yıllarında 58 ülkede gerçekleştirilen uluslararası bir araştırma, cinsiyetçilik oranı ile bir ülkedeki eşitsizliklerin varlığı arasındaki ilişkiyi inceledi. Sonuçlar, bir toplumda düşmanca cinsiyetçilik arttığında cinsiyet eşitsizliklerinin güçlendiğini göstermektedir. Başka bir deyişle, iki ülke başlangıçta aynı düzeyde eşitsizliğe sahipse ve cinsiyetçilik düzeyi diğerinden daha yüksekse, cinsiyetçilik düzeyi daha yüksek olan ülke zamanla cinsiyet eşitsizliklerini daha fazla görecektir.
Şeyleşme ve (nesneler olarak kadınları dikkate gerçeği) hyper (cinsel kadını vererek) kadınlar için zararlı sonuçlar doğurabilir cinsiyetçilik tezahür şekilleridir.
Şeyleştirme, bireyin kendini değerlendirdiği veya başkaları tarafından bir nesne olarak değerlendirildiği bilişsel bir süreçtir . Böylece, bir kişinin bedeni, kimliğinin ana temsili haline gelir. Bu süreç , 1997 yılında Barbara Fredrickson ve Tomi-Ann Roberts tarafından geliştirilen ve nesne olarak görülmenin etkilerini incelemeyi amaçlayan şeyleştirme teorisinden kaynaklanmaktadır .
Bu şeyleştirme süreci, klişeler gibi , belirli insan kategorilerini (kadınlar, etnik azınlıklar vb.) etkileyebilir. Bu nedenle, erkeklere kıyasla, kadınların cinsel şeyleşme kurbanı olma olasılığı daha yüksektir. Böyle görülmekle, kadınlar kendi bedenlerini başkalarının arzularına yönelik olarak algılamaya başlayacaklardı.
Başkalarının şeyleştirilmesiFilozof Martha Nussbaum , bir kişiyi bir nesne olarak görmenin yedi yolunu tanımlar:
Rae Langton tarafından Nussbaum'unkilere üç kategori daha eklendi:
İki unsur, kadınların cinsel şeyleşmesini gösterme eğilimindedir: yüz-izm ve tersine çevirmenin etkisi.
yüz-izmReklamlarda, gazete makalelerinde, portrelerde ve otoportrelerde ya da çizimlerde erkekler ve kadınlar genellikle aynı şekilde temsil edilmez .
Bu nedenle reklamlarda kadın bedeninin öne çıkarılması nadir görülen bir durum değildir. Bir erkeğinki gibi görünse bile, çarpıcı bir gözlem yapılabilir: Adamın becerileri daha fazla vurgulanır (örneğin işadamı).
Ayrıca, kadın temsilleri yüze ek olarak, erkeklerde olmayan büstün bir kısmını daha fazla gösterecektir. İkincisinin temsilleri sadece yüzü ortaya çıkarırdı. Bu fenomen, Anglisizm tarafından " yüz -izm" olarak adlandırılır.
Aslında, daha belirgin bir yüzün vizyonu, zeka ve hırs gibi niteliklerle ilişkilendirilir. Erkeklerin sadece yüzlerini ortaya çıkaran fotoğrafları bu nedenle cinsiyet klişelerinin varlığını sürdürecektir .
ters etkiNesneler ve insan bedenleri (veya yüzler) beynimiz tarafından farklı şekilde analiz edilir. Böylece nesneler analitik bir tarza göre, yani bunların yalnızca kurucu kısımları dikkate alınarak analiz edilir. Tersine, insanlar (bedenler veya yüzler) yapılandırma modunda analiz edilir. Bu, vücudun farklı bölümleri arasındaki uzamsal ilişkilerin dikkate alındığı anlamına gelir. Bu nedenle, nesnelerin işlenmesi uzamsal ilişkileri hesaba katmadığından (algılanan görüntünün tersine çevrilmesi sırasında hasar görmüş) baş aşağı sunulan nesneleri yüzlerden veya insan vücudundan tanımak daha kolaydır.
Böylece Belçika'da yapılan bir araştırma, iç çamaşırı giyen kadınların iç çamaşırı giyen erkeklere göre daha analitik olarak analiz edileceğini gösterdi. Sonuç olarak, ikincisi nesnelerle erkeklerden daha fazla ilişkili olacaktır.
Başka bir çalışmada ise öğrencilere çıplak kadın ve erkeklerin fotoğrafları sunuldu. İlk fotoğraf onlara sağ tarafı yukarı doğru gösterildi. Daha sonra, aynı fotoğraf eşliğinde aynada gösterilen bu aynı fotoğraf, onlara baş aşağı ya da ters olarak gösterildi. Daha sonra, ikinci gösterilen iki fotoğraftan hangisinin ilk görüntüyle eşleştiğini söylemek zorunda kaldılar. Bir adamı gösteren fotoğrafların baş aşağı gösterildiğinde daha kolay tanındığı ve baş aşağı gösterildiğinde daha az tanındığı bulundu. Bu da insan vücudunun bir bütün olarak analiz edildiğini göstermektedir. Bir kadını gösteren görüntüler için, bunlar hem baş aşağı hem de baş aşağı olarak iyi tanınır. Cinselleştirilmiş kadınların bedenleri bu nedenle analitik olarak nesneler gibi görülecektir.
Kendini şeyleştirme ve kendini cinselleştirme kendini şeyleştirmeKendini şeyleştirme, bunun için bir dış gözlemcinin bakışını benimseyerek kendini bir nesne olarak algılamaktan ibarettir.
Cinsiyetçiliğin bu tezahürü kadınları erkeklerden daha fazla etkiler. Bu nedenle, ikincisi, kendini şeyleştirmenin ağırlığı altında görünüşlerine, kıyafetlerine, makyajlarına vb. daha fazla dikkat edecektir. Ayrıca imajlarından memnun olmak ve başkalarının onlara bakış açısını değiştirmek için sıkı bir diyet uygular veya yoğun bir şekilde spor yaparlardı.
İki tür kendini şeyleştirme vardır:
Kendini cinselleştirme, bir kişinin cinsel işlevini öne çıkarmak için yaptığı eylemlerin tümüne karşılık gelir.
Dikkat arama gibi bireysel hedefler tarafından yönlendirilen bu strateji, zayıfların stratejisi ile ilişkilendirilebilir. Gerçekten de, güç eksikliğini telafi etmek veya iyi sosyal ilişkiler elde etmek için kullanılır. Bu nedenle, genellikle kadınlar tarafından zayıf bir sosyal konumda kullanılır. Daha net görebilmek için erkeklerin dikkatini çekmek için akşamları öpüşen iki heteroseksüel kadının hatta dergilerin yarı çıplak kadınları sergilemesi örneğini verelim.
Kendini şeyleştirme ve kendini cinselleştirmenin sonuçları Kendini şeyleştirmenin sonuçlarıKendini şeyleştirmenin kadınlar için farklı psikolojik sonuçları vardır:
Kendini şeyleştirme, kadınların fiziksel güvenlikleri konusundaki kaygılarını , yani tecavüze uğrama veya saldırıya uğrama korkularını artırır . Ayrıca fiziksel görünümleriyle ilgili kaygılarını da artırır . Gerçekten de bedenlerinin yargılanma ve bakılma şeklinden korkuyorlar.
Kendini şeyleştirme, aynı zamanda, kendilerini güzellik standartlarıyla karşılaştıran ve onları karşılayamayan kadınlarda bedenlerine karşı belirli bir utanç duygusu da getirir.
Kendini şeyleştirme, kadınların karmaşık zihinsel ve fiziksel faaliyetlere (= "akış") tamamen kapılma kapasitesini azaltır. Bu nedenle, görünüşleri veya vücutlarının bir işlevi başkaları tarafından ilgi konusu olduğunda bu faaliyetler kesintiye uğrama eğilimindedir.
Ayrıca kadınların açlık, susuzluk gibi içsel hislerinin farkına varmalarını da azaltır.
Yukarıdakilerin tümü ve ayrıca cinsel şeyleşmenin dış deneyimleri, yeme bozuklukları , depresyon ve cinsel bozukluklar gibi zihinsel sorunlara yol açabilir .
Aşağıdaki şema, kendini şeyleştirme mekanizmasını ve sonuçlarını göstermektedir:
Kendini cinselleştirmenin sonuçlarıGenellikle zayıf sosyal konumdaki kadınlar tarafından kullanılan kendini cinselleştirme stratejisinin kullanımı riskler içerir. Gerçekten de, onları taciz ve cinsel şiddete karşı daha savunmasız hale getirebilir . Ek olarak, bu strateji, kadınları cinsel nesneler olarak rollerinde tutar ve bu nedenle ikincil konumlarını haklı çıkarır.
Hypersexualization (İngilizce "de cinselleştirilmesinin ") bir davranışa ya da kendi içinde buna sahip olmayan bir ürüne cinsel karakteri vermekte oluşacak. Baştan çıkarmak için bedene odaklanan stratejilerin aşırı kullanımı ile karakterize edilir ve pornografi tarafından iletilen klişelerden ilham alan endüstriler tarafından medya aracılığıyla yayılan indirgeyici bir cinsellik modeli olarak görünür : otoriter erkek, baştan çıkarıcı ve itaatkar kadın- nesne.
APA ( Amerikan Psikoloji Derneği ) için hiperseksüalizasyon , aşağıdaki dört kriterden biri karşılandığında meydana gelir:
Çeşitli şekillerde olabilir:
Cinselliğin bu abartılı hali günlük hayatımızın her alanında mevcuttur ve hem erkekleri hem de kadınları ilgilendirir, ancak daha çok kadınları etkiler. Cinselleştirme ayrıca seks ve seks yapmakla yani onların sadece cinsel boyutta bireylerin kimliklerini getirmek için bir eğilim olacaktır.
Hiperseksüelleşmenin gelişimiYetişkin kadın modasından öğelerin erken kullanımı ve hatta “küçük seksi kadınların tutumları” gibi çok erken kabul edilen cinsel tutum ve davranışları benimseyen genç ergenler arasında gelişen bir olgudur.
Bu uygulamalar daha genel dönüşümlerin bir parçasıdır. Nitekim günümüzde çocuklar yüzünden aile modellerinin evrim değil, aynı zamanda yeni gelişiyle değil, ondan önceki bir özerklik ve parası kitle medya ve yeni iletişim araçları.
Bu özerklik, müzik, yeni teknolojiler ve hatta moda alanlarında olsun, birçok kültürel düzeyde ifade edilir. Bu nedenle genç kızların vücudunun aşırı cinselleştirilmesi , ergenlerin çağdaş inşa yöntemlerini sorgular. Birkaç araştırma çalışması bu soruyu incelemiş ve medya ile sosyalliğin inşası arasındaki bağlantıları vurgulamıştır . Örneğin bazıları, müzik ve film yıldızları modeliyle özdeşleşerek kızların bedensel baştan çıkarma kodlarını denediğini ve uygun bulduğunu gösteriyor. Diğerleri, ergenlerin medyayı, özellikle de pop müziği, baştan çıkarmanın sınırlarını keşfetmek ve nasıl yetişkin olunacağını öğrenmek için kullanmaları konusunda ısrar ediyor.
Araştırmacılar, üst sınıf çocukları olan annelerin çok erken buldukları bu fenomeni çok daha fazla eleştirdiklerini belirtiyorlar. Bu, onlara göre hem fiziksel hem de akademik tehlike anlamına gelir. Bu nedenle, bunu geciktirmeye çalışırlar ve yetişkin kadın vestiyerindeki kıyafetlerin kullanımını kabul eder etmez, mümkün olduğunca ona eşlik ederler.
Feminist araştırma aynı zamanda medyanın ve daha özel olarak dergilerin “ergenlik öncesi”lere sunduğu görünüm hakkındaki söylemi de ifşa etmeye çalışır. Cinsel özgürlük ve kendini gerçekleştirme kisvesi altında, gerçekte kızları toplumsal cinsiyet ilişkilerindeki asimetrik yerlerine hazırlayan medyayla bağlantılı ideolojik nüfuz fikrinde ısrar ediyorlar .
Medya girme anda oynayacağını ergenlik , önemli bir rol giyim sosyalleşme dikkate kadınlığın baskın normları kendi alınmasında özellikle kız ve ait. Pop şarkılarından ve hatta üniversitedeki kızların sevdiği RN'B dünyasından bu kadın figürlerin çoğu, onlara aşırı cinselleştirilmiş bir görünüme odaklanan bir kadınlık modeli sunuyor.
Medya etkisiCinselleştirme kısmen farklı aracılık olur ortam . Ancak medya, diğer sosyal kurumların yardımıyla, davranış standartlarının içselleştirilmesine, kimliğin inşasına ve ortak referansların geliştirilmesine katkıda bulunan sosyalleşme aracılarıdır . Pek çok uzman, cinsel performans ve fiziksel görünüm kültü aracılığıyla bir vücut imajını aktaran medya tarafından aktarılan bir "seks-merkezcilik"in olası sapmalarının altını çiziyor. Buna ek olarak, reklamcılık ve medya genellikle tamamen ticari amaçlarla kadın ve erkek temsillerini “seks nesneleri” olarak giderek daha fazla kullanmaktadır. Bu uygulama, kadın ve erkek arasındaki eşitlikçi toplumsal ilişkileri değiştirecektir.
Ergenlik öncesi döneme yönelik basın, reklam ve programları (klipler, realite şovları, çizgi filmler, pembe diziler) inceleyen Belçikalı bir araştırma şunun altını çizmektedir:
Kadınların erkeklere göre genellikle yaklaşık bir buçuk kat daha fazla temsil edilmesine (reklamlarda 152 erkeğe 248 kadın ve kliplerde 72 erkeğe 92 kadın) ek olarak, bu programların analizi vücudun parçalanmış bir sahnesini vurgulamaktadır. Kadın bedeni, vücudun anonimleştirilmiş ve cinselleştirilmiş bölümleri olan “kesitler” biçiminde sunulur. Mevcut düzlemler kalça, göğüs ve ağız düzlemleridir. Kadın karakterlerin bu sunumu bu nedenle kadının cinsel bir nesne olduğu fikrini pekiştiriyor.
R'n'B ve rap klipleri de kadınlar ve erkekler arasında çok bölünmüş görüntüler içeriyor . Erkekler genellikle rahatlamış olarak sunulur, genellikle vücutlarının hiçbir kısmı özellikle vurgulanmaz. Kadınlara daha çok cinselliği çağrıştıran duruşlar sunuluyor.
pornografiDolayısıyla pornografi, belirli değerlerin de (cinsel performans kültü, fiziksel görünüme verilen önem, erkeksi erkek ve kadın-nesne stereotipleri gibi) aktarılmasını mümkün kılan bir süreç olarak anlaşılabilir. pornografi dünyasının belirli uygulamalarının (cinsel eylem ve duygular arasındaki ayrışma, şehvetli danslar, yüz ifadeleri ve müstehcen vücut pozisyonları, çok sayıda farklı partnerle çok çeşitli cinsel pratikler, giyinme biçimleri gibi) topluma medya aracılığıyla büyük Bu tutumlar, kodları pornografi dünyasından gelecek ve uygulanan cinsiyetçi kalıp yargılar sayesinde net bir şekilde belirlenebilecek cinsel özellikleri içerecektir.
klas porno" Şık porno " bu kültür pornografisinin bir örneğidir. Terim, ilhamını doğrudan pornografiden alan bir reklamcılık uygulamasına atıfta bulunur . Bu reklamın temel amacı, müşteri kitlesini genişletmeyi hedeflemesinin yanı sıra, kamuoyunun dikkatini çekmek ve marka hakkındaki görüşlerini etkilemektir. "Şık porno", 1970'lerin başında, yarı yeraltı çağında ortaya çıkan ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlanmak üzere lisans almaya başlayan bir tür olan pornografik filmlerin en ayrıntılı yapımlarına atıfta bulunmak için Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı. . Üst düzey ve lüks ürünlerin (parfüm, haute couture, moda vb. ) reklamını büyük ölçüde etkileyen bir olgudur . Kendisini aşağılayanlar tarafından bazen çıplaklık, bazen boyun eğme ve hatta cinsel kölelik kullanılarak çoğu kez insandan uzaklaştırıldığı düşünülen bir temsilden oluşur.
Büyük lüks markaların "şık porno" stratejisi, tüketicide bir istek uyandırırken, provokasyonun çok faydalı olduğu markayı ezberlemesini amaçlıyor. Tüketiciyi güçlü bir şekilde dahil ederek, şok edici reklam (kışkırtıcı reklam), reklamın dikkat çekiciliğini garanti eder ve akılda tutma oranını artırır.
Yine de onu eleştirenlere göre, genellikle üç tür "şık porno" reklamı vardır:
Genç ergenlerin medyadan ve çevrelerinden çeşitli baskılara maruz kaldıkları söylenmektedir. Başkalarının takdirine bağımlı hale gelirler ve aynı şekilde zihinsel sağlıkları üzerinde olumsuz sonuçlarla savunmasız hale gelirler . Başkalarıyla ilişki kurmanın bir yolu olarak görünüşe ve baştan çıkarmaya bu şekilde aşırı değer verilmesi , genç kızların fiziksel sağlıkları için yeme bozuklukları , erken yaşlardan itibaren kilo verme diyetlerinin tekrar tekrar kullanılması, uyuşturucu ve alkol kullanımı, sigara, kozmetik cerrahi gibi riskleri de beraberinde getirecektir. , seks. Araştırmalara göre, kızlar birçok alanda daha iyi olsalar bile, benlik saygıları erkeklere göre daha düşüktür.
Amerikan Psikoloji Derneği (APA) üç genç kızlarda hypersexualization ile ilişkili ruh sağlığı sorunlarının türlerini ayırt yeme bozuklukları , düşük özsaygı ve depresyon .
Beden imajından memnuniyetsizlik gibi diğer kimlik sorunları da riskli davranışlara (yetersiz beslenme, korunmasız cinsel davranış vb.) yol açan bu hiperseksüalizasyon sürecinin sonuçlarından biri olacaktır.
Hiperseksüalizasyon erkekleri de etkiler ve eşlerine olan ilginin azalmasına neden olur, kadın partneriyle empati kurma yeteneğini tehlikeye atar ve bir ilişkiyi sürdürme becerisine müdahale eder.
Bir fantezi nesnesine dönüşümHiperseksüalizasyon aynı zamanda toplumsal cinsiyet klişelerini ve erkeklerin güce sahip olması gerektiği halde kadınların itaatkar olması gerektiği fikrini güçlendirecektir . Bu fenomen aynı zamanda vücudun daha mekanik bir şekilde anlaşılmasına da yol açacaktır (estetik ve cinsel amaçlar için değiştirilebilen ve değiştirilmesi gereken dövülebilir bir vücut). Cinsellik de toplumda iletişim ve tüketim basit bir oran olacaktı.
Medya, erkek ve kadın imajını koşullandırarak cinsiyet eşitsizliklerini erken yaşlardan itibaren vurgulayacaktır. Bu hiperseksüalizasyon süreci bu nedenle markalar için gerçek bir pazarlama argümanı olarak ortaya çıkıyor .
Örneğin, Ocak 2011'de piyasaya sürülen “Jours Après Lunes” iç giyim serisi, dört yaşından itibaren sütyen sunmaktadır. Abercrombie & Fitch ayrıca "7 yaşından itibaren" satılan dolgulu bikiniler de sunuyor. Kızlar, entegre meme uçlarına sahip bir atlet kullanarak “Anne Sütü Bebek” bebeklerini bile emzirebilir. Tammy markası (8-16 yaş arası Etam) ayrıca çocuklar için tanga pazarladı.
Bu erken gelişmiş cinselleşme olgusu, bazı yazarlar için cinsiyetçiliğin açıklamalarından biri olacaktır. Onlara göre çocuklar yetişkinlerin dünyasından öğrendikleri için pazarlama şirketlerine karşı savunmasızdırlar. Ancak onlara sunulan modeller ve ürünler, prime time'da yayınlanan oyuncak bebekler, giysiler, oyunlar, çizgi filmler ve realite şovları gibi oldukça cinsel içeriklidir . Bunun yanı sıra, bu fenomen, reşit olmayanları içeren pornografiye yönelik artan talebe katkıda bulunacaktır .
Ancak bazı yazarlara göre, gençler bu tür adımlar atıyorsa veya buna özendiriliyorsa, bunun nedeni bu davranışların onların sosyalliğini desteklemeye hizmet etmesidir. Katılmak onlar için sadece büyüdüklerini teyit etmenin bir yolu değil, aynı zamanda dahil oldukları grubun normlarına bağlılıklarını da işaretlemenin bir yolu olacaktır.
Şiddet ve cinsel saldırıAşırı cinselleşme de şiddet ve cinsel saldırının artmasına katkıda bulunacaktır . Giderek artan sayıda dergi, video, takvim, oyuncak, şarkıcı, pornografik web sitesi ve her türden reklamın, kızların ve kadınların bedenlerinin kullanılabileceği, sömürülebileceği, satılabileceği ve saldırıya uğrayabileceği mesajını her gün vurguladığı söyleniyor.
Gerçekten de, gençlerin pornografik içeriğe aşırı maruz kalması psikolojik düzeyde “ psişik bir hırsızlık” olarak deneyimlenebilir . Pornografide şiddet ve özellikle kadınlar üzerindeki tahakküm etrafında aktarılan temsiller, akranlar arasında belirli bir şiddet meşrulaştırma biçimine neden olacaktır. Bu mekanizmalar içinde iş başında Cyberstalking , cinsel taciz ergenler ve tüm sapkın uygulamalar arasında.
Örneğin Fransa'daki ceza sistemi cinsiyetçi eylemleri cezalandırmayı mümkün kılıyor. Ortaya çıkması ile karşı karşıya kalan hypersexualization , gençlerin analitik beceri ve medyada eğitimi teşvik ve reklam deşifre ederek eleştirel düşünme geliştirmek için gereklidir.
Cinsiyetçi eylemler için cezai yaptırımlarFransa'da ceza yasasının 621-1. maddesi cinsiyetçi eylemleri cezalandırıyor.
3 Ağustos 2018 tarihli 2018-703 sayılı Kanun, cinsel ve toplumsal cinsiyete dayalı şiddetle mücadeleyi güçlendirmeyi amaçlamaktadır . Bu nedenle, bir kişiye, aşağılayıcı veya aşağılayıcı doğası nedeniyle onuruna saldıran veya ona karşı korkutucu, düşmanca veya saldırgan bir durum yaratan cinsel veya cinsiyetçi çağrışım içeren herhangi bir ifade veya davranışı empoze etme gerçeğiyle cinsiyetçi aşağılamayı tanımlar .
Toplumu hiperseksüalizasyonun tezahürlerinden haberdar edinYasal hükümler risklerin önlenmesine yardımcı olabilir. Ayrıca toplumda ve özellikle gençlerde hiperseksüalizasyonun etkisini göstererek farkındalık yaratmak çeşitli yazarlara göredir bu fenomenle mücadele için yararlı bir araç. Her türlü reklamda çocukların görüntülerinin erotikleştirilmesi üzerinde daha iyi kontrol sağlamak için birçok dilekçe de ortaya çıkıyor. Örneğin Birleşik Krallık'ta çocukların 16 yaşından önce markaların yüzü olmaları artık yasaklanmıştır.
Quebec'te, Tüketici Koruma Yasası'nın 248 ve 249. maddeleri, 13 yaşın altındaki çocuklara yönelik televizyon reklamlarını yasaklamaktadır. İsviçre'de 12 yaşından küçük çocukların reklam yapması yasaktır. Fransa'da, uygunsuz sayılan bir reklam mesajıyla (cinsiyetçi içerik, aşırı cinselleştirme, vb.) karşı karşıya kalındığında, bir şikayeti, reklam etiği jürisine (JDP) yöneltmek mümkündür; bu jüri, etik kurallara göre esasına göre karar verecektir. meslek sabittir.
2013 yılında reklam etiği jürisine yapılan 606 şikayetten 438'i kabul edilebilir olarak değerlendirildi. Bu nedenle, toplumu bu hiperseksüalizasyon fenomeninin etkilerine karşı duyarlı hale getirmek için giderek daha fazla mücadele var .
Bazı uzmanlar ayrıca hiperseksüalizasyon konusunu çevremizdekilerle tartışmanın önemini açıklıyor, onları videolarda, müzikte, dergilerde, reklamlarda, realite TV'de, en güzel kızlar için yarışmalarda vb. iletilen mesajlardan haberdar ediyor. Ayrıca cinsiyetçi ürünlerin tanıtımından kaçınmanın öneminden de bahsediyorlar.
Çeşitli kuruluşlar ve araştırmacılar tarafından geliştirilen diğer didaktik araçlar, örneğin “Gençleri hiperseksüalizasyon karşısında donatmak: Cesaret… kendi olmak” projesinin araçları da farkındalık yaratmak amacıyla uygulamaya konur. “Women's Y” ayrıca farkındalık yaratmak için kullanılabilecek çeşitli araçlar da üretiyor.
Çeşitli farkındalık videoları, bu olgunun genç kızlar ve kadınlar üzerindeki zararlı sonuçlarına toplumumuzda daha fazla dikkat çekmek için analiz etmekte ve çözümler önermektedir.
Gündelik nesneler, çocuklarda cinsiyetçiliğin ortaya çıkışını açıklamada esastır, çünkü onlar zaten onlarda şüphelenmedikleri klişeleri uyandırırlar . Nitekim bu nesneler kız ve erkek çocuklar arasındaki farklılıkları somutlaştırmaktadır. Bu fenomen, tatil sezonunda yayınlanan oyuncak dergilerinde çok iyi bir şekilde gösterilmiştir: kızlara yönelik oyuncakları ve erkeklere yönelik oyuncakları açıkça ayırt edebiliriz, birincisi çoğunlukla pembe, saniyeler mavidir.
Kitaplar da önemlidir. Çocukları çok erken etkilerler. Bu nedenle, küçük çocuklar için zaten kitaplar var, bunlar genellikle resimli kitaplar, karton veya kumaştır. Daha sonra, aynı çocuklar büyüdüğünde çizgi romanlara ve daha sonra yine de roman biçimindeki daha büyük ölçekli hikayelere geçerler. Burada önemli olan, kız ve erkek çocukların kitaplarda, özellikle de çocuk edebiyatında eşit yer işgal etmemesidir. Gerçekten de, 1994 yılında yapılan bir araştırma, burada kadın karakterlerin büyük ölçüde yeterince temsil edilmediğini göstermektedir (oranda, çocuk edebiyatında ana kadın karakterler vakaların sadece %40'ını temsil etmektedir). Bununla birlikte, çelişkili bir şekilde, erkek meslektaşlarından daha fazla anne ve büyükanne buluyoruz, iş dünyasının tarafı ise büyük ölçüde erkek karakterlerden oluşuyor. Ayrıca bu hikayelerde kadın karakterler çoğu zaman öğretmenlik, çocuk veya satış (kasiyer vb. ) ile ilgili meslekleri icra ettikleri için belirli mesleklerle sınırlıdır . Buna karşılık, erkekler genellikle çeşitli ve çeşitli konumlarda bulunurlar ve bu da onlara sosyal bir bakış açısıyla değer verir. Bu temsiller genç kızları ve erkekleri farklı özdeşleşme modellerine yönlendirir: ilkinin çocuk edebiyatında bulunmadığını (veya bir erkek karakterle özdeşleşmek) belirtmekten başka seçeneği yoktur ve ikincisinin çok az kadın rol modeli vardır. ile tespit.
Hareketi feminizm , göründü az ya da çok, XV inci yüzyıl Christine de Pisan Mary Gourney XVII inci yüzyılda sonra kazanılan ivme birinci ve özellikle İkinci Dünya Savaşı kadınların kurtuluşu yolunda ilerleme sağlayan ve artan görünürlüğü ve eleştiri alanları ne olursa olsun cinsiyetçi ayrımcılık fenomenleri. İlk olarak 1960'larda Kuzey Avrupa ve Kuzey Amerika toplumlarında başlayan ve daha sonra Latin Avrupa'da (özellikle Frankoizm , Estado Novo de Salazar gibi muhafazakar rejimlerin veya Yunanistan'daki albay rejiminin olduğu Akdeniz ülkelerinde) takip eden bu genel sürece rağmen . yerindeydi) ve Latin Amerika'da ( muhafazakar askeri diktatörlüklerin de mevcut olduğu, bazen Ulusal-Katolik).
İlk talepler eğitim hakkına odaklandı. Marie de Gournay , L'égalité des hommes et des femmes'de (1622), kadınlar için eğitime erişim çağrısında bulunur ve sözde aşağılıklarının yalnızca eğitime erişimlerinin olmamasından kaynaklandığını ileri sürer. Cinsiyet eşitliği feminizmin temel amacıdır. Gönderen XVIII inci yüzyılın feministler talep oylamaya kadınların hakkını , başında devam edecek bir hareket XX th (yaygın aşağılayıcı terim "olarak anılır Oy hakkını savunanlar ile mücadeleci kadınlar içinde' o olsun, İngiltere'de") orta XX inci (örneğin Fransa'ya 1945) yüzyıl. Hareket aynı zamanda kişilik hakları ( evlilik , boşanma , ebeveyn yetkisi vb.), ekonomik ve mali özerklik ( çalışma hakkı, banka hesabı kullanma hakkı vb.) ve vücudunun emrinde eşitlik alanında da eşitlik talep etmektedir . , azat cinselliği gelen eşeyli üreme ( cinsel devrimi farklı araçlarının görünümü ile doğum hakkı için ve mücadeleler kürtaj ...).
Bu hareket, örneğin 1920'lerde Mısır'da (Mısır Feminist Birliği'nin 1923'te Huda Sharawi tarafından kurulması ), aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nde veya Tunus'ta ( Tahar Haddad ) ortaya çıkan Batılı ülkelerle sınırlı değildi . Ancak, bu ülkelerde Avrupa veya Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kadar etkili olmadı. In Latin Amerika , aynı zamanda önemli ölçüde ertelendi. Ancak son zamanlarda, dünya çapında çeşitlenen kadın hakları lehine hareketlerin başladığını görüyoruz. 3-5 Kasım 2006'da Barselona'da düzenlenen Müslüman feminizmi kongresini veya Hindistan'ın bir dizi Hint yasasını alıntılayabiliriz .25 Ekim 2006 eşitlikçi bir anlamda aile hukukunun özünü değiştirmiştir.
Bugün Fransa'da feminizm kürtaj hakkını korumak için savaşıyor, amacı kadınların tam kurtuluşu ve kadın ile erkek arasında tam eşitlik. Erkek egemenliği modelini sürdüren toplumsal cinsiyet inşasına karşı savaşır . Başka yerlerde, feminizm hala kızların eğitim hakkı (çünkü dünyadaki okula gitmeyen çocukların yaklaşık beşte üçü kızdır), siyasi haklarının kazanılması, bedenlerinin özgürce kullanılması vb. için savaşmaktadır.
Maskülenizmin (ayrıca manism denir) erkek durumda genel insan durumunun endişe endişesini entegre edilmesi hedeflenmektedir Fransızca konuşan ülkelerin bir harekettir.
Bazı maskülenist iddialar , onlara göre kadınları lehte tutan boşanma veya ayrılık konularındaki yargıları ifşa etmektedir .
Maskülinistler için erkeklere yönelik şiddet , özellikle evlilik içi şiddet , kamu yetkilileri tarafından tanınmamakta veya bunlarla mücadele edilmemektedir. In Kanada , 1999 yılına kadar, sadece kadınlar eşlerin birbirine mağduriyet üzerine önemli anketler ile görüşülmüştür. Ayrıca, erkek sağlığının yeterince dikkate alınmamasından kaynaklanan aşırı erkek ölüm oranını da kınıyorlar .
Queer konumları ( LGBT veya lezbiyenleri , geyleri , biseksüelleri ve transları belirten bireyler ) yalnızca cinsiyete değil, tüm çapraz tip fenomenlere veya " üçüncü cinsiyet " trans kimliğine (öznel olarak hissedilen cinsiyetin "doğal seks" ile çatıştığı zaman) vurgu yapar. ") , interseks ( hermafroditizm , vb.), dragqueens , vb. ., ve çok bölünme iddia insanlık bir yandan erkekler arasında, diğer yanda kadınlar etkilerine sahip bir sosyo-tarihsel bipartition olan sembolik ve bazen somut şiddet (yasal kategorilerin dayatılması halinde bir adam ya bir kadın?) interseks insanlar için ) .
Yogyakarta İlkeleri sözlerini alıntı yaparak Tazeledi Kadınlara karşı Her Türlü Ayrımcılığın Önlenmesi Sözleşmesinin bunun için gerekli olduğunu “aşağılık fikir veya birinin üstünlük veya diğer cinsel veya abrogate basmakalıp rol erkeklerin ve kadınlar ” .
Sistemlerin geri çekilmesi ile ilgili olarak , fonlanan emeklilik ( emeklilik fonları ) dezavantajı mekanik olarak kadınların , sistem bölümünün aksine, yaşam beklentisine göre hesaplanmaktadır . Böylece, Şili'de 2008'de, askeri cunta tarafından kurulduğu 1981'den bu yana aynı temelde bir emeklilik fonuna katkıda bulunan bir kadın doktor ve bir erkek arasındaki fark açıktı: bir kadın için 550 avro ve 945. bir adam için euro. Fransa'da, eşitsizlikler de Drees göre 2011 yılında beri göze batmaktadır, ortalama bir erkek (ortalama olarak bir kadından daha% 42 daha yüksek emekli maaşı alır € 1,603 bir kadın için € 932 karşı bir erkek için).
ILO, erkekler ve kadınlar için eşit ücreti savunur ( eşit ücret ilkesi ).
Bununla birlikte, tüm tazminat istatistikleri, tarihsel olarak kadın meslekleri için açık bir dezavantaja işaret etmektedir. Aynı iş için kadınların maaşları birçok ülkede genellikle erkeklerinkinden daha düşüktür. Politikalar, pariteyi yasal olarak teşvik ederek bu dengesizliği telafi etmeye çalışıyor .
İş veya siyasette iktidarın uygulanması tarihsel olarak erkektir .
Glassdoor , 2016 tarihli bir raporunda, çocuklu kadınlara yönelik özel ayrımcılık olan “anneliğin ağırlığı”ndan bahseder. Bu ağırlığın, İtalya hariç, incelenen hemen hemen tüm ülkelerde mevcut olduğunu belirtiyor. Firma, "eğitim, deneyim, yaş, yer açısından" farkları hesaba kattıktan sonra bile "kadınlar ve erkekler arasındaki ücret farkının gerçek ve önemli olduğunu - Avrupa ülkeleri ve Amerika Birleşik Devletleri'nde %5 ila %6 arasında değişen" olduğunu doğrulamaktadır. iş, sektör, iş unvanı ve işveren şirket ”.
Fransa'daGöre INSEE ücretler kadınların aynı konum ve dengi eğitim seviyesinin erkeklere oranla ortalama olarak daha düşüktür. Bu farklılıkların bir kısmı ayrımcılıktan kaynaklanmaktadır.
2016 yılında, yukarıda anılan Glassdoor araştırması , aile biriminde çocuk olmadığında 25 ila 44 yaş arası tam zamanlı çalışan kadınlar ve erkekler arasındaki medyan saatlik ücret farkının Fransa için çok düşük olduğunu, ancak "anneliğin ağırlığının" olduğunu ortaya koydu. en az bir çocuk mevcut olduğunda bu farkı %12 arttırır, bu da Fransa'yı Avrupa ülkelerinin ortalamasına yerleştirir ve bu kriterde İrlanda ('boşluğun %30'u) ve İtalya (oran %3'ten az) arasında bir ara konuma sahiptir. Yine bu araştırmaya göre, Fransa borsaya kayıtlı şirketlerin yönetim kurullarında kadınların varlığı açısından %35'ten daha az bir oranla komşularının çoğundan daha iyi durumda. Öte yandan, yüksek nitelikli işlere ve üst düzey yönetim mesleklerine erişim açısından ortalamadan daha az iyi konumdadır.
Evsiz kadınlar, erkeklere göre daha istikrarlı barınma koşullarından yararlanmaktadır. İkincisi, evsiz nüfusun neredeyse tamamını oluşturmaktadır.
Fransa'da, düzenli önlemlere rağmen parite , 2000'li yıllarda kadınların siyasetçiler hala hükümet yetkililerinin sadece bir azınlık temsil etti. Yıl 1960-1970 (izin kocasının izni olmadan bir çek defteri kullanmak kadar yasal eşitlik gelmedi ebeveyn sorumluluğu , vb ).
Cinsiyet eşitliğini teşvik etmek için çeşitli eyaletlerde çeşitli yasal önlemler alınmıştır. Böylece İngiliz İşçi Partisi , 2010 yılında, daha önce ilan edilen önlemlerin çoğunu alırken birkaçını da ekleyecek olan Eşitlik Yasası'nın (en) yasalaşmasını önerdi ; Papa Benedict XVI şiddetle bu tasarıya karşı çıktı.
Ayrımcılık cinsiyete dayalı birçok ülkede anayasaya ve yasalara aykırıdır. In Avrupa Konseyi üyesi devletler , bu kapsamına girer Madde 8 (özel ve aile hayatı) ve Madde 14 arasında Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi . Ancak yasalarda cinsiyet eşitliğini tesis etmiş ülkelerde bile, bir cinsiyete diğerine göre ayrıcalık veya görev veren yasalar olabilir, örneğin:
Avrupa Anayasası içinde belirtir makalesinde II-81 olduğu "cinsiyete özellikle dayalı herhangi ayrımcılık yasaktır" in, ancak belirtir maddeye II-83 o kadınlar ve erkekler arasındaki eşitlik için ayrılmış, eşitlik ilkesi bakım engellemez" veya az temsil edilen cinsiyet lehine belirli avantajların benimsenmesi ”. "
Birçok demiryolu şirketi, cinsel taciz riski karşısında kadınların iç huzurunu sağlamak için ayrılmış vagonlar sunmaktadır.
In Çin , Lüksemburg ve Güney Kore , otoparklar daha büyüktür ve daha göze çarpan tabela olan kadınlar, için ayrılmıştır. Bu önlemler tartışmalıdır çünkü kırılgan veya beceriksiz kadın klişelerini güçlendireceklerdir.
Böyle kullanımı gibi dilsel kullanımları, gramer eril (veya nadiren ait gramer Dişil içeren dillerde) nötr ya da cinsiyete gönderme yapmadığı mesleki unvanların yokluğunu (bkz Fransızca profesyonel isimlerin feminizasyona da tarafından kabul edilir) cinsiyetçilik biçimleri olarak Marina Yaguello gibi dilbilimciler.
Bilimsel söylem, ilkesel olarak tabi olduğu tarafsızlık gerekliliğine rağmen birçok cinsiyetçi önyargıyı taşır. Yaşam bilimleri (biyoloji, anatomi, tıp, vb) toplumsal cinsiyet kalıplarının için bilimsel yetki verdik, ve tarihsel erkekler ve kadınlar arasında sosyal eşitsizlik gerekçe rol oynamıştır. Bu nedenle , on dokuzuncu yüzyılda kadınların entelektüel açıdan aşağılıklarını göstermeyi amaçlayan kranyoloji çalışmaları , genç kızların eğitimine karşı argümanlar sağladı. Bazı bilimsel araştırmalar, günümüzde erkek merkezli bir modelin sürdürülmesine katkıda bulunacaktır ; feminist eleştiriler özellikle sinirbilimin bazı şüpheli kullanımlarını hedefler ve bu neurseksizm ( fr ) konusunda konuşur ; en ağır eleştiriler de yöneliktir sosyobiyolojiye yanı sıra, evrimsel psikoloji onun ardından yazılı olduğu.
Günümüzün büyük dinlerinin çoğu, kuruluş metinlerinde veya uygulamalarında kadın ve erkeğe farklı işlevler yüklemektedir. Bu üç tek tanrılı din için geçerlidir: Hıristiyanlık , Yahudilik , İslam . Aynı zamanda Hinduizm , Budizm veya Konfüçyüsçülük için de geçerlidir , ancak Bahai dinininki değil . Eski Mısır dini, kökenlerinde Şintoizm , Neolitik dönemin tüm kültleri ve Wicca veya neopaganizm gibi son yaratımlar gibi eski dinlerde çeşitli karşı örnekler bulunur . Matrifocal Kızılderili kültürlerinin dinler, hâlâ bugün uygulanan Kızılderililere ve neopaganism taraftarlarının, bir etrafında döner eşitlik içinde farkı erkekler çevresinde yerlerini bulurken, kadın ve Doğanın bile belli hakimiyeti (avcılık, takas, diplomatik ilişkiler) . Kapitalist ve ataerkil sistemlerle çevrili Amerindian rezervlerinin çağdaş politik gerçekliği, eskiden siyasetin ve kutsalın esas olarak kadın yönetimine tabi olan bu çevresel rollerin baskın hale geldiği ve bu anaerkil Amerikan dinlerini yıkmaya katkıda bulunduğu anlamına gelir .
Bazı Kızılderili dinleri, sosyal cinsiyet rolleriyle oynamayı teşvik eder .
Dinler tarihinde kadın temsilinin evrimiNeolitik zamanlarda , tanrıların çoğu kadındı , doğum yapma yeteneği muhtemelen büyülü olarak hissedilir ve sembolik olarak dünyanın verimliliğiyle bağlantılıdır . Göre Elisabeth Badinter , kadınların tanrısallaştırılması, ilk başta, doğru dönüşümün bir süre geçti, ardından arasındaki statü paritesi tarımın gelişmesiyle zirveye ulaştı IV inci ve II inci bin MÖ. AD daha sonra ataerkilliğin ortaya çıkışıyla birlikte “ tek tanrılı ve erkek” dinlere doğru . Elisabeth Badinter , cinsellik mekanizmalarının keşfinin sonuçlarını bu kitapta gören Jean Przyluski'nin açıklamasını sorguluyor ve bu evrimi özellikle Tunç Çağı'nda Keltler örneğinde olduğu gibi karışık bir savaşçı sınıfının yükselişine bağlıyor. , aslında erkeksi.
Şintoizm söz konusu olduğunda , dünyanın kökeninde tanrı olan ana tanrıça Amaterasu'dur . Eski Avrupa'da, Paleolitik'ten Neolitik'e kadar, Marija Gimbutas , sanat analizi yoluyla, kadın tanrılara adanmış birçok kült vakasını da not eder. Hinduizm'de, Nepal vadisindeki kumarilerle bağlantılı geleneklerle ana tanrıça kültünün ısrarı ile bir karşı örnek buluyoruz .
Hiramash tarafından The Magic of Enoch'ta sunulan Kadimlerin Kitabı efsanesi , Mısır'ın Horus ve Seth arasındaki mücadele mitini, yaklaşık 7.000 yıl önce anaerkil gücün (Seth) ataerkil güç (Horus) lehine devrilmesini sembolize etmek için kullanır. Yıllar önce. Mısır mitolojisini ve Hanok Kitabı'nın orijinal bir okumasını karıştıran bu çağdaş efsane, zorunlu olarak polis memurları ve doğal kaynakları israf eden Devletlerin, doğal dünyaya aykırı olan tipik erkeksi ve ataerkil bir yaratılış olduğunu açıklayarak bir siyasi antropoloji tezi geliştirir. işbirlikçi modda kırktan daha az kişiden oluşan gruplar halinde gelişmek üzere yapılmış insan beyninin işleyişi. Bu nedenle, bu efsaneye göre, yararlılığı ve felsefi meşruluğu ne olursa olsun, Devlet nosyonu nihayetinde mahkumdur. Çağdaş toplumların çoğu tarafından bilinen hayvanlık ve sosyal hiyerarşi değerlerini esas kabul ettiren bu erkek egemenliğidir.
Rouen Üniversitesi'nde öğretim görevlisi ve terörle mücadele adaleti uzmanı olan Antoine Mégie, "küresel bir bakış açısına göre, adaletin yalnızca terör alanında değil, kadınların kovuşturulmasında da toplumsal cinsiyet yanlılığı tarafından belirlendiğini" belirtiyor. “DAEŞ ideolojisini dikkate aldığımızda, siyasi şiddet tarihinde, özellikle Doğrudan Eylem ile kadınlar her zaman merkezi olmasına rağmen, bu kadınların erkek egemenliği tarafından ezilmiş gibi göründüğünü düşünüyoruz . ".
Tarascon'daki aile işlerinden sorumlu yargıç Marc Juston'a göre, "yargıçlar babalara karşı değil" ama "annenin çocuğunu tutması gerektiği ve babanın daha fazlasını elde etmek için savaşması gerektiği kabul edilen bir modelde" kalıyor .
Hukukçular arasında, ceza davalarında savunma avukatlarına sunduğu özgürlük yoluyla ifade dokunulmazlığı geleneği, kadınlara karşı belirli ayrımcı düşüncelerin sürdürülmesine yardımcı olabilir. Ancak genel olarak, cinsiyetçi önyargılardan bir argüman çizen söylem , 2019'da avukat Caroline Mécary'nin "etkinliğini kaybettiğini" belirtiyor: "bu, sanığın bir kenara atmaya çalıştığı izlenimini veren ve bunu istemeye yol açabilecek verimsiz bir sistemdir. sivil partiyi savun. "
Çeşitli doğum kontrol yöntemleri (hap, kondom, RİA) ve kürtaj olan birçok ülkede yasadışı . Egemen ahlak ve oradaki yasa, çoğu zaman kadının vücudunun üreme konularında tam bir düzenleme yetkisini reddeder . Bu ülkelerde, boşanma , özellikle kocanın talebi üzerine kusurlu boşanma ile sınırlandırılabilir. Bazı toplumlar, kocanın takdirine bağlı olarak kadınların fiziksel istismarını da kabul etmektedir .
Fransa'da Adalet Bakanlığı'nın 2013 yılında yaptığı bir araştırma , anne ve babanın çatıştığı çocuklarla boşanma konfigürasyonlarında (vakaların %10'u, yani “her yıl birkaç on binlerce kişi” ) annelerin babalara göre avantajlı, babalar davaların %63'ünde velayeti alıyor. Daha genel olarak, annelerden gelen taleplerin %96'sı ve babaların çocuklarının velayeti ile ilgili taleplerinin %93'ü karşılanmaktadır.
çok eşlilikÇok eşlilik neredeyse her zaman yalnızca çok eşlidir (birkaç kadın için bir erkek). Kocalılık sadece gibi birkaç toplumlarında var Guanche'ların Kanarya Adaları (olduğu gibi, hem de azınlık halklar veya düşük sayılar Mali ) .
Ülkelerin üçte birinden biraz azı, çokeşliliği açıkça teşvik etmeden hoş görüyor. Bu durum sadece Müslüman nüfusun yoğun olduğu tüm ülkeler için değil ( çok eşliliğin yasak olduğu Türkiye ve Tunus hariç ), birkaç Afrikalı animist ülke için de geçerlidir . Bazı eyaletler ayrıca poliandriye izin verir.
Jacques Attali'ye göre , “gezegen nüfusunun yaklaşık üçte birini temsil eden ülkelerde, günümüzde çok eşliliğe hâlâ izin veriliyor - ya da hoş görülüyor. Erkeklerin sadece %10'unun orada birkaç kadını var, özellikle de en zenginleri . " Örneğin, Hindistan'da çok eşliliğe izin verilir ve yine de kadınlardan çok daha fazla erkeğe sahip olan Katar'da, ikincisinde rasyon 3.39'dur .
Yahudiler arasında Aşkenazi , çok eşlilik kesinlikle yasaklanmıştı XI inci tarafından yüzyılı Rabbenu Gerşomun , Aşkenaz Rabbinik geleneğin babalarından biri. Bu yasak Sefarad Yahudileri tarafından da benimsenmiştir .