Neopitogoreanizm

Yeni Pisagorculuk ortak olan felsefi ve ezoterik türetilmiş, Pisagor başlayarak ben st  yüzyıl  M.Ö.. Roma'da Nigidius Figulus aracılığıyla ve İskenderiye'de İskenderiyeli Eudorus tarafından çeşitli okullara ayrılan AD . Bazen bir yazarın Neopiragorcu mu yoksa Neoplatonik mi olduğunu ayırt etmek zordur ( Porphyry ve Jamblique'de olduğu gibi ).

Tanımlar

Göre Eduard Zeller Yeni Pisagorculuk gelişir Pisagor esinlenerek felsefi hareketidir I st  da elemanları içermektedir yüzyılda, Pluronic ve Aristotelian .

KF Johansen göre, “Yeni Pisagorculuk bir içerir ruhanizmini numaralarının, bir teozofik inancı içinde mucizeler ... ve felsefesini. Pythagoras'ın bilgeliğine yarı-dini inançla bağlı olan korkakça her şeyi yakalayan bir şeydir ”.

Charles H. Kahn'a göre, "Neopitagoreanizm derken Platon felsefesini Pisagor'dan alan Platonik geleneğin düşünürlerini kastediyorum".

Neopitogorculuk kavramının kendisi bazen tartışılır, reddedilir, Platonizm'e dahil edilir. Zaten, Eski Akademi'den , Platon'un ilk halefi olan Speusippus , "  Fikirler  " i "  Sayılar  " ile değiştirir ve ikinci halef olan Xenocrates , " Formlar  " ı "Sayılar" ile tanımlar  . İçin Apamea Numenius (c. 155), Plato bir reincarnated Pisagor olduğu; bu nedenle, neopitagoreanizm, neoplatonizme absorbe edilir. Neoplatonist Jamblique'e göre felsefedeki en iyi rehber Pisagor'dur; 310 civarında, yazılarının çoğunu Collection des dogmes pythagoriciens başlığı altında topladı . Bununla birlikte, Pisagorculuk ve Platonculuk birbirinden ayrılır: sayılar ve mantıklı şeyler (duyular tarafından bilinir) arasında, bir Pisagor mola vermez, Platoncu ise sayıları ve şeyleri ayırır. Aristoteles'in dediği gibi: “Platon (...) sayıları [ideal sayıları] mantıklı nesnelerin dışına yerleştirirken, Pisagorcular şeylerin kendilerinin sayılar [matematiksel sayılar] olduğunu iddia ederler. "

Tarih

Pisagor topluluğunun başındaki Pisagor'un halefleri ( diadokları ) şunlardı: Crotone'lu Aristeus (-494), oğlu Mnesarch veya oğlu Telauges, Boulagoras (-380), Crotone Gartydas, Lucania Bölgeleri, Diodorus d ' Aspendos (-380)

Pisagor akımı çeşitli okullara bölünmüştür.

Cicero'ya göre neopitogoreanizm, Nigidius Figulus ile başlar:

“Bu adam [Nigidius Figulus] hem özgür bir adama layık tüm bilgilerle hem de doğanın gizlediği her şey için hevesli ve özenli bir arayışla süslenmişti. Kısacası, bana göre, İtalya ve Sicilya'da birkaç yüzyıl boyunca gelişip geliştikten sonra öğretileri bir şekilde yok olan ünlü Pisagorculardan sonra, onu yenilemek için yükselen adam oldu. "

Felsefe ve ezoterizm

"Neopetagorcular astral bir dine (teoloji, mantik, büyük yıl teorisi ve kürelerin uyumu, kahramanların ölümsüzlüğü, metempsikoz) inanırlar. Dilin kökenleri, etimoloji ve mistik anlamıyla ilgilenirler (genellikle Sayısal oranlara uyan müzik dilini şiirle ortaya çıkardı. Sayılarla ilgili spekülasyonları Platonizm (kozmoloji, Fikirler teorisi) ile temasa geçti.Ayrıca iyi adamları kötü adamlardan ayıran ahlaki ve politik bir doktrinleri var, ve her şeyin bağlı olduğu dini bir hakkın önceliğini teyit etmek. Pisagor zamanından beri bu eğilim açıkça oligarşilere karşıdır: ya doğa ve din üzerine kurulmuş demokratik bir monarşiyi meşrulaştırma eğilimindedir (antlaşmalar mayıs tarih Ecphante, Diotogène ve Sthénidas, ben st  bu yönde önce veya Hristiyanlık dönemine sonrasında yüzyılda,) ya da m oran ruhunu tanıtmak Karma anayasaların hikayeleri (Platonizm, sonra Cicero düşüncesi bu görüşlerden ilham alabilirdi). "

Sanat ve başlangıç

1917'de keşfedilen ve Franz Cumont tarafından hemen Pisagor olarak nitelendirilen Roma'daki Porte Majeure'nin Pisagor Bazilikası'nı düşünmeden neopitagorculuğu kimse anımsatamaz . Bu Roma İmparatoru Claudius hükümdarlığı kalma I st (50). Apollon ile üç neften yapılmış bir bazilika şeklindedir. Dekoratif motifler üç temayı ele alır: ölüm, inisiyelerin kurtuluşu, başlama. "Pisagor ibadeti, birbiri ardına arınmaları, içkileri, birlikte yenen bir yemekten önceki kurbanları ve nihayet bir vaazla tamamlanan dindar bir okumayı içeriyordu. Pisagorlular kendilerini suyla arındırdılar. Pisagorlular, içkilerini Zeus Soter, Herakles ve Dioscuri'yi çağırarak gerçekleştirdiler. Porte Majeure topluluğu, Nigidius Figulus mezhebi gibi kanlı kurbanlar sundu, biri apsiste bir köpeğin cesedini ve atriyumdaki domuz yavrularının kemiklerini buldu. Pisagorcular, kurbanın ortak bir yemeğin önsözü olmasını istedi. Bu yemek fasulyeler, balıklar ve yumurtalar ile sınırlandırıldı, ancak şarap, ekmek, kekler, çiğ ve pişmiş sebzeler ve hatta et bile içeriyordu. Jamblique, yemekten sonra meclisin en yaşlı üyesinin bir meditasyon metni seçtiğini ve en küçüğünden şunu istediğini bildirdi. oku onu. ajeure bu nedenle kendisini bir dua ve araştırma topluluğu olarak gösterir. "

Kaynakça

Koleksiyonlar

Neopitagor metinleri

(kronolojik sırayla)

Etütler

(alfabetik sırayla)

Notlar ve referanslar

  1. Eduard Zeller , Grieschen der Die Philosophie , 1844-1852, 2 inci ed. 1856, cilt. III, t. 2, s.  92
  2. KF Johansen, Başlangıçlardan Augustine'e Antik Felsefe Tarihi , Londra, Routledge, 1998, s.  514
  3. Charles H. Kahn, Pisagor ve Pisagorlular , Indianapolis, Hackett Publishing Company, 2001, s.  94
  4. Richard Heinze, Xenokrates , Leipzig, 1892, s.  38 .
  5. Aristoteles, Metafizik , A, 6, 987a.
  6. Platon ( tercüme  Antoine Édouard Chaignet), Pisagor ve Pisagor Felsefesi: Philolaüs ve Archytas'ın parçalarını içeren , cilt.  Ben, Paris, Didier ,1874, 2 nci  baskı. , XVIII-354  s. , in-8 ° ( çevrimiçi okuyun ) , böl.  3 ("Philolaüs'ün parçaları"), s.  213-254.
  7. Platon ( tercüme  Antoine Édouard Chaignet), Pisagor ve Pisagor Felsefesi: Philolaüs ve Archytas'ın parçalarını içeren , cilt.  Ben, Paris, Didier ,1874, 2 nci  baskı. , XVIII-354  s. , in-8 ° ( çevrimiçi okuyun ) , böl.  4 ("Archytas'ın parçaları"), s.  255-332.
  8. Bu W. Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism , trad'ın görüşü değildir . de all., Cambridge (Mass.), 1972, krş. s.  83 , "Platon'un diyalogları, Pisagorculuğun kendisi üzerinde belirleyici bir etki olduğunu kuvvetle ileri sürmez. Sokrates dışında, özellikle üç düşünür öne çıkar: Herakleitos, Anaksagoras ve Parmenides.
  9. Cicero, Of the Republic , VI: "Scipio'nun Rüyası".
  10. Freyburger-Galland, Freyburger, Tautil, Dini Mezhepler Yunanistan ve Roma , Les Belles Lettres, 1986, s.  211 . Jérôme Carcopino, Pisagor Bazilikası ... , s.  190 .
  11. Marie-Françoise Baslez ve Christian-Georges Schwentzel, Tanrılar ve güç: teokrasinin kökenlerinde , Rennes, PUR ,2016, 180  p.
  12. Platon (  Jean-Baptiste de Boyer Marquis d'Argens olarak tercüme edildi ), Timée de Locri: Dünyanın ve Doğanın Ruhu Üzerine , Berlin, Haude ve Spener,1763, XVI-406  s. ( çevrimiçi okuyun ).
  13. H. Thesleff, Helenistik Dönem Pisagor Yazılarına Giriş , Acta Academiae Aboensis, Abo, 1961.
  14. Thesleff in Pseudepigrapha I , Vandoeuvres-Genève, 1972, s.  59-87 .
  15. Burkert in Pseudepigrapha I , s.  25-55 .
  16. Cicero, Timaeus , 1. parça.
  17. Seneca, Natural Questions , VII, 22, 2.
  18. Charles Chappuis , Sentences de M. Terentius Varon: ve eserlerinin listesi , Paris, Auguste Durand,1856, 124  p. ( çevrimiçi okuyun ).
  19. Anatolius, "İlk on sayıdan", International Annals of History. Paris Kongresi 1900 , 1901-1902.
  20. Dominic J. O'Meara, Pythagoras canlandı , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989.
  21. Dominic J. O'Meara, Pisagor canlandı , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989, s.  27 .
  22. Marsile Ficino, Argumentum du Pimandre (= Poimandrès = Corpus Hermeticum , 1464, Opera omnia'da , 1576, s.  1836 ).
  23. Marsilio Ficino, Theologia Platonica , Opera omnia'da , s.  1537 .
  24. "  Büyük Başlangıçlar  "
  25. Alain Michel, "Yunanistan ve Roma'da ~ 130'dan 250'ye Felsefe ", Felsefe Tarihi , Paris, Gallimard, "Pléiade", t. 1, 1969, s.  816 .
  26. Marie-Laure Freyburger-Galland, Gérard Freyburger, Jean-Christian Tautil, Dini Mezhepler in Greece and Rome in Pagan Antiquity , Les Belles Lettres, 1986, s.  228-230 .


Ekler

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar