Ortak iyi ilk teoloji ve felsefe tarafından geliştirilen kavram, o zaman, kanunla sosyal bilimler ele geçirilen ve birçok siyasi aktörler tarafından çağrılan olduğunu. Bir topluluğun üyeleri tarafından, "iyi" kelimesinin manevi ve ahlaki anlamda, ayrıca maddi ve pratik anlamda (neye sahip olduğu veya neye sahip olduğu) paylaşılan bir patrimonyal mal fikrini belirtir.
Batı'da felsefe, en azından Platon ve Aristoteles'ten beri bizi bir topluluk olarak neyin oluşturduğunu merak etmiştir . Ortak iyi kavramı hristiyan teoloji olduğunu Aquinas içinde XIII inci bunun doğal eğimin atıfta yüzyıl, Yaratılış olan İyi yolunda bir bütün olarak (insan topluluğu) Tanrı . Hıristiyan bakış açısına göre, ortak yarar arayışı, bu nedenle, tüm sosyal ve politik örgütlenmenin temelidir. Bu kavram genellikle belirli kaynakların mülkiyeti ile ilgili sorular için kullanılır ve eşit olarak paylaşılan kaynaklara erişim ile bir topluluğun üyelerini birbirine bağlayan ve varlığına katkıda bulunan çıkarlar arasındaki ilişkiye atıfta bulunur.
İtalyan siyaset bilimci ve ekonomist Riccardo Petrella'ya göre toplumları ayakta tutan ortak yarardır. Fransız iktisatçı Jean-Marie Harribey'e (2011) göre, mülkiyet kavramını da devreye sokan bu nosyon, özellikle insanlığın ortak bir mirasının varlığının ilerici farkındalığıyla bağlantılıdır.
Gündelik dilde, ortak yarar genellikle daha az manevi bir anlama sahiptir, ancak yine de yaşam, mutluluk veya kolektif gelişim için gerekli olan insan topluluğunun (bazen diğer canlı türlerine uzanan) somut veya soyut mirası fikrine karşılık gelir.
Bu kavramın anlaşılması sezgisel olarak kolay görünüyor, ancak tanımlanması ve bazen tercüme edilmesi zor görünüyor; İngilizce bu nedenle “kolektif”i “kamu”dan kolayca ayırt etmez ve “commun” kelimesi Fransızcada çok eş anlamlıdır. Yine de şu ayrımları yapabiliriz: "ortak" sıfatı, belirli bir toplumsal örgütlenmeden bağımsız olarak herkes tarafından paylaşılan bir gerçekliği belirtirken, "kamusal", bir siyasi iktidara, bir Devlete dayanan bir gerçekliği belirtir. "Ortak" olarak, aynı zamanda, ilgili grubun üyeleri arasında bir topluluk oluşturan bir bağlantı fikrini de varsayıyoruz, "kolektif" ise, zorunlu olarak hiçbir şey paylaşmadan birkaç kişinin dahil olduğunu varsayar.
Tekil olarak, kendimizi Hıristiyan bir bakış açısına, Aristotelesçi ve Thomist felsefenin varisi olarak yerleştirmemize bağlı olarak, "ortak iyi" ifadesine en az iki tanım verebiliriz.
Aziz Thomas Aquinas'tan esinlenen Hıristiyan perspektifinde , yüce iyilik (Tanrı), tüm varlıkların iyiliğinin bağlı olduğu ortak iyidir. Bu anlamda ortak iyi, politik bir ilke olmadan önce manevidir; bu nedenle, özel çıkarların toplamından değil, aynı zamanda (bir politika ve insan aklının uygulanmasıyla tanımlanan) genel çıkardan da farklıdır , çünkü ortak iyi, Tanrı tarafından mükemmelliğe çağrıldıkları gibi tüm varlıkların iyiliğidir. (insan için kutsallıktan da söz ederiz). Katoliklik aynı zamanda , ortak iyiye hizmet etmek için temel bir ilke olarak , malların evrensel hedefini (mülkiyetin yalnızca bir bireyinkinden daha geniş bir çıkara hizmet ederse meşru olduğu ilkesi) çağrıştırır .
Gündelik dilde bu ifade, Rousseau tarafından tanımlandığı şekliyle genel çıkara daha yakın bir anlamda kullanılır , yani topluluk tarafından paylaşılan çıkar, çünkü üyeleri birbirine bağlıdır, diğerleri (belirli çıkarların toplamına değil). ): bölünmez bir şekilde herkesin iyiliğidir; bu, bir bireyin ve bir grubun özel çıkarlarının ötesine geçerek, en fazla sayıda kişiye hizmet etmeyi ima edebilir.
Plato tanıtılan Cumhuriyeti İdeal şehrin veliler birinci gereklilik nesneler haricinde kendi şey var, ama yaşam alanı, malzeme eşyalarını ve yemek paylaşmak, başkalarından yiyecek almak ve olmayan yok olduğu fikrini altın almaya yetkilidir. Çocukların ve gençlerin eğitimi, üreme ve kadınların mülkiyeti tüm vatandaşlara aittir. Ortak yarar, kolektif uyumu sağlamak için tasarlanmış bir sahiplik biçimini tanımlar.
Aristoteles , mallar topluluğunun özel mülkiyetten daha fazla anlaşmazlık ürettiğini öne sürerek doğrudan Platon'a saldırır. Kentin, üyelerinin çeşitliliğini ima ettiğini onaylayarak, genel çıkar veya erdemli bir yaşam arayışında ortak yarar kavramını genişletir. Siyasi liderin kamu yararı ile ilişkisi, rejimin despotik, oligarşik veya demokratik doğasını birbirinden ayırır.
Roma mülkiyet hakkıRoma hukuku yasal öneme kavramına getiriyor. Romalılar iki ana hukuk kategorisini ayırt eder: kişiler ve şeyler ( res ); ve iyi, sahiplenilebilecek bir şeydir. İmparator Jüstinyen ben ilk dört yılında kategoride bölmek şeyler Enstitüleri : kutsal şeyler, tanrılar mülkiyet; Devlete veya şehre ait olan kamusal şeyler; deniz gibi ortak şeyler ; özel hukuk tarafından kesin olarak düzenlenen özel şeyler, insanların mülkiyeti. Ortak iyi teorisine artık ahlaki veya politik kaygılar eşlik etmiyor.
Klasik hukuk teorisi ( Jean Domat , XVII e ) kamusal şeye ( res publica ) ek olarak şunları ayırt edecektir : herkese ait olan ve özellikle hiç kimseye ait olamayacak şey veya res communis , ortak şey; ve özellikle kimseye ait olmayan, ancak birine ait olabilecek şey veya res nullius = hiç kimsenin şeyi. Örneğin, deniz, ortak bir şey ve balık, kimsenin eşyası değil.
Aristotelesçilikten ThomizmeAlbertus Magnus ( XIII inci yüzyıl) üzerine yaptığı ikinci yorumunda Nicomachean Ethics , ortak iyinin iki anlamı, ahlaki mükemmellik verilen bir malzeme güvenliği diğer saniyeden daha ilk büyük olması avantajlıdır ayırır.
Alain Giffard ve diğerleri, Thomas Aquinas ve Thomism'e bu terime yapılan ilk referanslardan birini, bonus communis'i (maddi anlamda) ortak bir mal olarak atfederler . Thomas Aquinas aslında katılım fikrini dahil ederek Büyük Albert fikrini kendi yorumunda rafine eder: Bireyin nezaket gösterdiği ortak yararda yer almaktır . Siyasi ortak iyi , her birinin ebedi kurtuluşu olan Honestas'tan oluşan evrensel ortak iyi için otarşiyi amaçlar .
Katolik Kilisesi "daha tam ve daha kolay bir şekilde kendi mükemmele ulaşma iki grubu ve üyelerinin her birinin izin toplumsal koşullar kümesi" olarak kamu yararını tanımlar. Katoliklerin sosyal ve politik eylemine rehberlik etmesi gereken ilke budur. Kilisenin toplumsal düşüncesi, Aziz Thomas Aquinas'ın düşünce çerçevesini bu çerçevede ele alır : Aristoteles'te olduğu gibi Aziz Thomas'ta da İyi, varlığa içkindir, bir tür varlık programıdır, doğal olarak arzu ettiğimiz şeydir (çünkü Aristoteles'te olduğu gibi) Örneğin, her varlık olmak ister, bu nedenle varlık kendi içinde iyidir; tersine biz kötülüğü varlığın indirgenmesi olarak tanımlarız). İyiliğin en yüksek formu Tanrı'dır. Thomas Aquinas “ortak iyi”den ( bonus komünis ) söz ettiğinde , bu nedenle , hem insanları hem de ortak bir harekete katılan diğer yaratıkları, Yaratılışı kendine çektiği ölçüde Tanrı'yı belirtir .
Bu nedenle, bir toplumun ortak yararı, yalnızca servetin adil dağılımında değil, aynı zamanda komşu sevgisinin rehberliğinde ve Tanrı'ya yönelik uyumlu bir sosyal yaşamda da oluşur. Ayrıca, sadece insan topluluğunu değil, tüm Yaratılış'ı ilgilendirir. Bu anlamda, herhangi bir siyasi sorumluluk uygulaması bu nedenle ortak iyiye hizmet etmelidir, ancak ortak iyi kavramı siyasi hayattan daha geniştir. Aynı zamanda her insanın günlük yaşamıyla da ilgilidir ve kendi iyiliği kadar diğer canlıların da iyiliğini elde etmeyi içerir.
Compendium Kilisesi Sosyal Doktrini ilkelerine yoluyla sosyal ve politik organizasyon için bu ilkenin sonuçlarından dışarı setleri, malların evrensel hedef , yoksul için tercihli seçeneği , yetki ikamesi ve dayanışma . “Ortak iyi, toplumsal bünyenin her öznesinin belirli mallarının basit toplamından oluşmaz. Herkes ve herkes için ortaktır ve ortaktır, çünkü bölünmezdir ve onu elde etmek, arttırmak ve korumak, özellikle geleceğe yönelik olarak ancak birlikte mümkündür. "
Toplumun ortak iyiliği, mantıksal olarak doğaya saygıyı ve çevrenin savunulmasını varsayan, bir bütün olarak Yaratılışı içeren evrensel ortak iyi ile eklemlenir : "Toplumun ortak iyiliği kendi içinde bir amaç değildir; yalnızca kişinin nihai amaçlarının peşinde koşmaya ve tüm yaratılışın evrensel ortak iyiliğine atıfta bulunulan değere sahiptir. "
Laudato si' , Papa Francis'in ikinci ansiklopedisi (" ortak evin korunması " alt başlığı ) çevresel ve sosyal sorunlar, bütünleyici ekoloji ve genel olarak Yaratılış'ın korunması ile ilgilidir ve ortak iyi ile ilgili bir paragraf içerir. .
"Ortak yarar", örf ve adet hukuku ve/veya belirli klasik düzenleyici mekanizmalar tarafından ( belirli çıkarların aksine, genellikle genel çıkar ile karıştırılır) az çok açıkça dikkate alınır veya savunulur ve genellikle yerel müzakereye daha açık bir sürecin parçasıdır. ayrıca onlarca yıldır küresel ve küresel olma eğiliminde olan; Ortak yarar ve özellikle iklim ve biyolojik çeşitlilik , insanlık tarihinde ilk kez tüm Devletleri gezegenin başucunda bir araya getiren Rio Dünya Zirvesi'nde (Haziran 1992) ilgi odağındaydı. Brundtland raporunun (1987) dediği gibi , gezegenin ihtiyaçlarını karşılama hedefine ulaşmak için kaynaklarının, özellikle az, zor, pahalı veya yavaş yenilenebilir olmayan kaynakların daha sürdürülebilir ve sürdürülebilir yönetimini teşvik etmek . gelecek nesillerin kendilerininkini karşılama yeteneğinden ödün vermeden.
Birkaç tür mal ve/veya " ortak mal " ayırt edilebilir; bunlar doğal, maddi veya maddi değildir ve fayda açısından şunlar olabilir:
İnternet ve hatta daha 2.0 Web görünmek yeni boyutlar açtı etmek sosyal ağlar kültürüne ve, soyut mirasın insanlığın ve noosfer . Burada da, görünürde serbest erişim, güvenlik, şeffaflık ve bilginin tahsisi veya özelleştirilmesi ve bilgiye ve kişisel bilgilere erişim konuları müzakere edilmektedir . Paylaşılan yönetimin konusu olan veya olması gereken tüm bu kaynakları belirtmek için bilgi müştereklerinden bahsediyoruz .
Özcü bir yaklaşım , ortak iyiye içsel ve varsayılan bir değer verirken, faydacı yaklaşımlar , faydacılara göre, toplum, endüstri, ekonomi için yararına karşı ölçülebilen ve kalibre edilebilen bir değer verirken , bu iki yaklaşım bazen farklı olabilir. kombine.
Birçok ekonomist bu kavramla ilgilendi. Amerikalı Paul Samuelson 1954'te "kolektif mal"ı iki kriterle tanımladı :
Sıklıkla bahsedilen iki örnek deniz feneri veya sokak aydınlatmasıdır . Bazı yazarlar, gerçek ortak iyinin zorunlu olarak tüketildiğini (örneğin hava) veya ondan kaçamayacağımızı ( "savaş uçaklarını 'tüketmek' zorundayız" ) ve bu şekilde kullanıldığında daha yaygın olmadığını ve bir tıkanıklık etkisi (arabalarla aşırı doygun hale gelen yol).
In 1968 , sosyo-biyolog Garrett Hardin serbest erişimi öne kolektif iyiliği kaçınılmaz açar bir "için müşterekleri trajedi " sürece, bir sistem tarafından tüketimini veya işletmeyi düzenleyen (ona göre) doğum oranını kontrol. Ve demografi kamulaştırma bu özelliklerin veya bunların arasında özelleştirme . Harribey'e (2011) göre bu teori, kamu müdahalesi veya kontrolünde bir düşüşü haklı çıkarmaya çalışarak "dünya ekonomisinin büyük bir kuralsızlaştırma ve kuralsızlaştırma hareketini" başlatan ekonomik ve finansal dünyada güçlü bir destek buldu . Devletler tarafından ekonomi. Pek çok doğal kaynağın aşırı kullanımına, iklim değişikliğinin ve artan eşitsizliklerin ağırlaşmasına yol açan bu model, daha sonra ekonomist ve siyaset bilimci Amerikalı Elinor Ostrom tarafından kınanacaktır. yararına kolektif eylem ve bir daha işbirlikçi ve müzakere yönetimi ortak mallar ve kamu mallarına (somut veya soyut). O bir “bu trendi inscribes yeni kurumsal ekonomide onu kitap 1990 yılında özellikle belirtilmiş”, “ avam Yönetişim ” . E. Ostrom'a göre, ortak ve kolektif ve/veya kamuyu farklılaştıran şeyin kökeni, yerelden küresele, hangi düzeyde olursa olsun, politik ve kolektif bir karar ve seçimlerde olacaktır.
Kamu yararı (hava dışında) gitgide daha az özgürdür veya sıfır marjinal maliyettedir .
Patentlerin ve telif hakkı korumasının (süresi uzama eğiliminde olan) ortaya çıkmasından bu yana, patentlenebilir buluşlar ve "aklın orijinal eserleri" gibi belirli "mallar", ancak belirli bir süre sonra kamuya açık veya "ortak" hale gelmedi. Ancak, bilgi (non-rekabete) ücretsiz giriş üretecektir pozitif dışsallık beri “daha fazla insan, daha fazla bilgi ilerledikçe biliyorum” .
Biyoteknolojideki ( özellikle transgenez ) teknik ilerlemenin insan, hayvan, bitki, mikrobiyal, viral veya mantar genomları ( "özel mal mı yoksa kamu yararı mı?" ) üzerindeki olası etkileri nedeniyle yeni ahlaki ve etik sorular ortaya çıkıyor ve tartışılıyor. .