Gnostisizm bir düşünce hareketi birlikte çeşitli doktrinleri getiren "bilgi" kavramını etrafında ve içinde geliştiği çok yönlüdür II E ve III inci sınırları içinde yüzyıllar Roma İmparatorluğunun . Bu doktrinler genel olarak, insanların, karşılarında aşkın ve mükemmel, daha uzak, daha yüksek bir başka varlığın bulunduğu Demiurgos veya Yahweh, daha düşük bir kötülük veya kusurlu bir tanrı tarafından yaratılan maddi bir dünyaya hapsedilmiş ilahi ruhlar olduğu iddiasıyla karakterize edilir. tanrı, insana verdiği bilgiyle insana bağlanmıştır.
Uzun bir süredir, eski Gnostisizm sadece onun detractors, belli yazılarından sonra biliniyordu Kilise Babaları da dahil olmak üzere Lyon Irenaeus ve onun ismi Liar ile marifet ihbar ve Çürütülmesi , ikinci yarısından itibaren bir yazı. II inci yüzyıl . Tüm sapkınlıkların Reddi'nin yazarı Romalı Hippolytus'tan da bahsetmeliyiz . İlk tam çevirisi 1977'de tamamlanan Nag Hammadi kütüphanesinin 1945'te keşfi , konuyla ilgili araştırmaları yenilemeyi mümkün kıldı.
Kökeni belirsiz hareketi sırasında doruğa ulaştı II inci yüzyılda . Gnostik mezhepler giderek kayboldu IV inci yüzyılın ama onlar gibi diğer hareketleri etkilemiş olması mümkündür Manichaeism , Marcionism veya bogomilizm .
“Gnostisizm” ve “Gnosis” kavramları, özellikle, Gnostik düşüncenin ortaya çıkması için koşullara, kaynak eksikliğinden dolayı erişilmesi zor olduğu için, güçlükleri olmadan değildir. Yine de, bir alttaki üzerine dizi konferansa Gnosis düzenlenen Messina içinde 1966 arasında çeviri için bir programın parçası olarak, Nag Hammadi kütüphanesinde bir kullanım uzlaşmaya varılması gerektiren bir tanım minima gelmiştir yaygın çağdaş araştırmalarda kabul edilmiş beri sahip olduğu seçildi eleştiriden muaf olmasa da.
Bu bağlamda, "Gnostisizm" - Modern yaratılış bir terim - "Bilgi" (Yunanca kavramına merkezli bir düşünce hareketi tanımlamak marifet) sırasında Roma İmparatorluğu'nda geliştirilen II e ve III inci yüzyıllarda. Eksileri doğrultusunda, "marifet" - Kullanımını gelen belgelenmiştir II inci yüzyıla ve Yeni Ahit'in kanonik yazılarında 29 defa bulunduğunda - vasıta ortak noktası, çeşitli tezahürleri bilir bilginin kavramını, sahip düşüncenin evrensel eğilimler Tarih boyunca ve örneğin Kabala , Maniheizm ve hatta Mandeizm gibi çeşitli hareketlerin de dahil olduğu .
Gnostisizm bu tanım üzerinde anlaşma, daha doğrusu bir bir Hıristiyanlık öncesi Gnostisizm varsa o rakip bir fenomen ise Gnosticisms Ancak bu hareketlerin ve bilmek tartışmalı soru kalıntıları kökenleri üzerine tartışmaları yükseltmez. Antik Hıristiyanlık ya da bunlar Hıristiyanlık içinde ortaya çıkan , hakim dogmatik akımlar tarafından yavaş yavaş kınanmış ve sapkınlık olarak nitelendirilen hareketlerse .
Bununla birlikte, Yunan ( Hermetizm , Pisagorculuk ve Orfizm ), Judean ( meleklerin düşüşü teması ) ve hatta Hıristiyan ( mesih'in gelişi teması) gibi farklı geleneklerden beslenen çeşitli gerçekliğe ve düşünce hareketine rağmen , Gnostisizm, "[bir] entelektüel özgüllük ve [bir] varoluşsal özgünlük: insandaki tanrının doğrudan bir aydınlanması olan bilginin aranması ve gerçekleştirilmesi [...]" ve takipçileri için, onun takipçileri için temel bir rol üstlenir. kurtuluşa erişim . Bunlar, ruhu ilk saflık durumuna geri getirmek için anormal olarak deneyimlenen bedensel bir durumun prangalarından kurtarmaya çalışır.
Kadim Gnostik akımlar esas olarak iki tür kaynak aracılığıyla bilinir; bir yanda, onları eleştirenlerin - esasen Büyük Kilise'nin muhaliflerinin - ve diğer yanda doğrudan, kendi yazılarıyla, daha nadir ama 1945'te Nag kütüphanesinin keşfiyle ete kemiğe bürünmüş birçok anlatımla dolaylı . Hammadi .
İlk arasında, yazdıkları vardır Lyon Irenaeus ( ihbar ve adı yalancı ile marifet yalanlama ) ait Roma Hippolyte ( bütün sapkınlıkları Reddi (in) arasında), İskenderiye Clement ait Origen ( Şerhi Yuhanna'ya göre İncil ) ve Salamis'in Epiphanes'i ( Panarion ). Gnostik metinler metinler dahil Kıpti gelen flört IV th ve V inci korunmuş yüzyıl Codex Londra veya Codex Askewianus , Berlin Kodeksine ve Codex Bruce ve tedavi 52 Nag Hammadi .
Gnostisizmle ilgili ana kaynaklardan biri, İtirazı 180 ile 185 yılları arasında yazılmış olan Lyonlu Irenaeus'tur. Savunduğu gibi dualizm ve gnosis arasında sadece çok az ortak nokta olduğunu kanıtlamak için savaştığı dualist Gnostik doktrinleri ayrıntılı olarak açıklar. o.
In Yeni Ahit , Timothy İlk Epistle ise "gnosis İddia edilen" erken Hıristiyan toplum ve kınadı içindeki anlaşmazlıklardan anlaşılacağı Havariler eylemleri söz adıyla it a vaiz kınamaya Simon Magus ve John Apocalypse bir papaz Nicolas Hıristiyan sapkıncılar tarafından ilk "Gnostikler" olarak kabul edilecek olan.
Onlar orijinal belgeler güvenebilirsiniz çünkü çoğu yaşlı testleri, Gnostikler refuters savaşan Hristiyanların takdir kalıtsal hatalar IV inci ve V inci yüzyıllar. Bu metinler bazen Gnostisizm'in izleri üzerinde gelişen doğu mitolojileri dikkate alınmadan birbirlerinden kopyalanırlar.
Bu belirsizlik ve başlıkları bir versiyondan diğerine değişen ve gerçek yazarları anonim kalan kitaplar nedeniyle Gnostik hareketlerin kesin bir tarihini oluşturmak imkansızdır. Gnostiklerle ilgili çok az anıt veya nesne bulunmuştur.
Dönemi boyunca III th için V inci yüzyılda, mezhepler içinde yayıldı Mısır .
1800'den itibaren Mısır nekropollerinde metinler bulundu . Meryem İncili , John Gizli Kitabı ve İsa Mesih'in Sophia satın alındı 1896 yılında Mısır'da aynı yerinde, parşömen .
Aralık ayında 1945 , 40'dan fazla kayıp yazıları bir kavanoz bulundu Nag Hammadi , öncelikle Doğu mezhepten yazılarında değil, aynı zamanda gelen Hıristiyan Apokrifa ve Gnostikler. Bununla birlikte, bu kitaplık, zamanın Gnostik düşüncesinin yalnızca bir "anlık görüntüsü"dür, metinler sürekli olarak yeniden işlenir ve değiştirilir.
Biz gösterebileceğimiz bir Gnostik doğa yazıları arasında gerçeğin Müjdeyi , Gospel Thomas'a göre , İncil Mary göre ; Pistis sophia , Yehuda İncili , John Sırlar Kitabı , Büyük Görünmez Ruh'un Kutsal Kitabı veya Adem'in Apocalypse .
Ayrıca, Yuhanna'ya göre İncil ile Gnostisizm arasında ara sıra üslup paralellikleri ve benzerlikler vardır , çoğu bilgin Dördüncü İncil'in ikincisinden ödünç alındığından şüphe eder.
Simon Magus ( I st bir öğrenci veya sınıf arkadaşı olarak sunulan yüzyıl) Dositheos , uzun heresiologists bir sonucu olarak kabul edilmiştir Büyük Kilise ilk kâfir ve tüm sapkınlıkları atası olarak. İkincisine göre, müritleri 70 felaketinden (Kudüs Tapınağı'nın yıkılmasından) sonra Gnostikler olacaklardı , ancak varlığı en azından belirli bir Gnostik topluluk olarak tartışılan Sethianların mezhebini oluşturuyorlardı . Heresiology, halefi Menander'ı , bazıları tarafından ilk gerçek Gnostik olarak kabul edilen Satornil'in ustası olarak sunar .
Simon Gnostik akımlara üyelik çağdaş araştırmaların tarafından terk edilirse, şimdiki gnostik simonianiste gerçekten göründü, var olan II inci yüzyıl.
BasilidBasilides 125'ten 155'e kadar İskenderiye'de faaliyetini sürdürmüştür . 24 Exegêtica'nın ( Sergi ) ve kendi müjdesinin yazarı , ilk Gnostik ustalardan biridir. Düşüncelerinin kökeni, birçok Gnostikte olduğu gibi, kötülüğün kökeni ile ilgilidir ve Tanrı'nın mutlak aşkınlığını vurgular; Carpocrates'in düşüncesi buna oldukça yakındır. Oğlu İsidore ondan sonra ders verdi ve yazılarının korunmuş parçaları, daha sonra sapkıncılar tarafından yapılan iadelere tekabül etmiyor gibi görünüyor. Bir okul ya da topluluk varlığı basilidienne iyi ilk yarısında belgelenmiştir III inci yüzyılın .
sevgiliValentine , en önemli Gnostik öğretmenlerden biridir ve Hakikat İncili'nin yazarıdır . Aslen Hıristiyan teolojisini geliştirmeye başladığı İskenderiye'den, 140 civarında Roma'ya taşındı ve yerel Hıristiyan cemaatinden ayrılıp memleketine döndüğü 160'a kadar orada öğretmenlik yaptı. Öğretisi belli bir başarıydı ve biri doğuda Theodotus ve Magus Markos tarafından , diğeri batıda Ptolemy ve Héracléon tarafından somutlaştırılan iki Valence okulu aracılığıyla devam etti .
marcionMarcion (v. 85 . - v 160 ) - tarafından dikkate erken Hıristiyanlık büyük bir rakamdır için Adolf von Harnack arasında Kilisesi'nin tarihinin en önemli isimlerinden biri olarak Tarsus Paul ve Hippolu Augustine - ama aynı zamanda ilk büyük kafir .
Onun içinde karşıtlıktan , o İsa'nın Tanrı'nın Yaratıcı ile ilgisi olmadığını iddia Eski Ahit'te , bir, cahil acımasız ve materyalist ilah. Eski kutsal yazıları reddeder, yalnızca yeni kutsal yazıların bir seçimini tutar. 144 yılında Roma'nın Hıristiyan cemaatinden koparak misyonerlik seferlerine girişti, şehitliğe hazırlanırken cinsellikten ve aile hayatından vazgeçmek de dahil olmak üzere çok katı bir ahlak uyguladığımız birçok kilise kurdu. Uzanır O'nun Kilisesi "Tüm dünyaya gereken" uzun ile rekabet Büyük Kilisesi doğru kaybolmadan önce IX inci yüzyıl .
Marcion , kıyamet etkilerini dahil etmeden Gnostik dualizmin özünü paylaşır . O tarafından tesis Hukuk ve Adalet, karşı Yaratıcı Tanrı'nın ait Eski Ahit'te , Yehova , Aşk ve İncil'in , ortaya İyi Tanrı Jesus'tan. Demiurge, İsa'nın vaazıyla , Aşkın Tanrı'nın varlığını öğrenir ve İsa'yı zalimlerine teslim ederek intikam alır. İsa, kurbanı aracılığıyla insanlığı Yaratıcı Tanrı'dan kurtarır . Ama inananlar zamanın sonuna kadar zulme uğramaya devam edecek, İyi Tanrı kendini tanıtacak, onları kendi krallığına alacak ve Maddeyi ve Yaratan'ı/Yaratıcı'yı yok edecek .
Bugün, Gnostisizm tarihçileri, varsayımsal bir Sethian akımı , Valentinian akımı , mevcut Encratite the cérinthien akımı veya hermetik akım dahil olmak üzere farklı Hıristiyan akımlarını izole etmektedir . Bazı yazarlar, Carpocrates ve oğlu Epiphanes'in ardından mevcut "antinomist ve çapkın" ın eklenebileceği Ophites veya Naassènes , Barbélognostiques , Perates ... gibi diğer akımları bazen Hıristiyan olmayan diğer akımları izole eder . Kainitler gibi bu akımlardan bazılarının varlığı şüpheli görünüyor, muhtemelen heresiologlar tarafından icat edildi.
Heresiologists içinde Gnostisizm eser varsa ben st Simon Magus ve ardıllarının ile birleştirerek yüzyılın güncel araştırma fenomen doğdu ve çevresinde ortaya çıktığını ziyade diyor II inci Roman geri kalanında büyük bir Helenistik şehirlerde yüzyıl ve gelişmiş sırasında İmparatorluğu II e ve III inci yüzyıllar.
Gnostisizmlerin kökenleri, doğrusal bir tarihi yeniden inşa etmenin veya olası akrabalık bağlantılarını kesin olarak tanımlamanın mümkün olmadığı çeşitli ve farklı doktrinlerden oluşan bir diziye benzersiz bir açıklama veya köken önermek mümkün olmaksızın geniş çapta tartışılmaktadır. ortak ilham kaynakları bulmak için, kendileri çeşitlidir. Gnostisizm bu nedenle "antikozmizm, dualizm, incratizm [vb.] ile işaretlenmiş büyük bir bulutsuya (...)" indirgenemez, daha ziyade "ortak eğilimlere sahip geç Antik Çağ toplumunda somut olarak kök salmış bir inançlar dizisi" olarak düşünülmelidir. [ve] belirli özellikler ”.
Tartışmalar, diğer hipotezlerin yanı sıra, bazen Platoncu ikicilikle renklendirilmiş Helenleştirilmiş bir Hıristiyanlığı, bazen Yahudilikten bir muhalefeti öne sürmeyi başarmış veya bu hareketleri, dahası, bu konumların dışlayıcı olmadığı, genel irfan fenomeninin özel bir biçimi olarak sunmuştur. . birbirinden. Her halükarda, ne kadar çeşitli olurlarsa olsunlar, bu gruplar, o zamanlar kurulma sürecinde olan bir Hıristiyanlıkla -kesinlikle “hafif ve karışık”- ilişkiler sürdürmektedir.
Heresiologists açıklamaları göre, vadi giden bir coğrafi çerçeve içindedir Ürdün için Küçük Asya Gnostik topluluklar sırasında göründüğünü havariler . Örneğin Simon, Gnosis'i öğretti . Biz Nicolaitans izlerini bulmak Samaria'da , Nicolas içinde Antioch . Bazıları bugün uydurma olarak kabul edilen Eski ve Yeni Ahit metinleri üzerindeki yansımaları, Helenizm tarafından işaretlenmiştir . Bu kitapların arasında, Kitabı Jubilees ve Enoch Kitabı en önemli arasındadır.
120'ye doğru Gnostikler , Basilides , Carpocrates ve Valentin çevresinde İskenderiye'ye ulaşır , ikincisi Roma'da 140'a giderek Doğu unsurlarından güçlü bir şekilde etkilenen mezheplerin akmaya devam ettiği yer. Gnostik mezhepler özellikle İspanya'da yayılmıştır . Gnostisizmin etkisini, onun çürütmelerinin gücü ve sayısıyla ölçebiliriz.
İkiciliğin ilk yüzyılların Gnostikler bir özgüllük değil ama bulunur Zerdüştlük çok daha erken ve birçok, gizem kültleri Akdeniz havzasında. Gnostik fikir Kabala'da mevcuttur .
İran'da Mani , Maniheizm olarak bilinen birçok öğretinin geniş bir sentezinde faaliyet gösterir ve Audi , İznik'ten sonra Kilise'den ayrılan bir Hıristiyandır . İran'da da "Kanteenler" var. Gönderen Doğu , Gnostisizm kadar yayılmış olabilirdi Çin .
İlk yarısında bazı alimler XX inci yüzyıl Gnostik fikirler arasında dolaştırılan olduğunu iddia ettiler Bogomiller ve Cathars ait Ortaçağ'dan onlar antik hayatta, yoksa resurgences ait davranan ler ise neden Gnostik gruplar soyundan olup olmadığını bilmeden, Gnostik Hıristiyan yazılarının iletilmesiyle.
Gnostik düşüncenin izleri Ranters , Free Spirit ve çeşitli bin yıllık hareketler arasında bulunabilir .
Gnostik yazarlar, mitolojik ve eskatolojik temaların çoğuna yaklaşır , onları yeniden yorumlarken, bir "gizli tarih"in, bütünsel bir mitin ortaya çıkışından geçer : Dünyanın kökeni ve yaratılışı ; kötülüğün kökeni ; ilahi Kurtarıcı'nın dramı, insanları kurtarmak için Dünya'ya indi; nihai zaferi üstün Tanrı'ya giden, tarihin sonu ve yok edilmesi Cosmos .
Başlangıç noktası, bireyin dünya karşısındaki durumunu değerlendirmesidir: Ben neyim, bu dünya bana neden yabancı geliyor, başlangıçta neydim ve (muhtemelen) bu dünyaya nasıl geri dönüyorum? durum? İyi ve Kötü'nün , ilahi iradeye aykırı bir tesadüfle aşağıda saçma bir şekilde karıştırılmış iki uzlaşmaz unsur olduğunu ima eden bir düşüşün farkındalığıdır . Kötülüğe karşı içten isyan, İyi'ye , bu dünyanın dışında mükemmel bir mutlaklığa ait olmanın kanıtıdır.
İnsanlık üç kategoriye ayrılır:
Gnostik'in ilk amacı, yozlaşmış bir maddi dünyada yabancılaşmış ilahi paketinin kurtuluşu ve göksel kürelere doğru yükselişidir . Bu kurtuluş, ruhun doğasının , evrenin yapılarının, geçmiş ve gelecek tarihinin mükemmel bilgisi olan Gnosis'ten geçer .
Gnosis'in ilk yönü, maddi dünyanın ve insanın kökenleri ile ilgilidir; Kötülük, maddi, zamansal ve cinsel bir kozmosta daha yüksek unsurların kazara düşmesiyle açıklanır; bu elementler, altlarında ayrıldıkları, dağıldıkları ve kaybetmeden hapsedildikleri bir şeydir. onların saflığı. İnsanlığın Destiny'de ve Gnosis amaçlarından ikinci yönü Cosmos konunun nihai dağılmasından sonuçlanan, kurtuluş ruhu ve kusursuz zamansız birlik dönüş bunlardan seçilen, burada aşağıda, hafızayı tuttu. Yalnızca üst dünya gerçekten yaratıcı bir zeka tarafından organize edildiğinden, malzeme beceriksiz bir kopyadan başka bir şey değildir. Aynı şekilde, dünyevi insan, göksel bir modelin kusurlu görüntüsüdür. Decadence, ardından Redemption fikrini görüyoruz. Seçilmişler için Kurtuluş kişisel olabilirken, diğerleri için kurtuluş , maddi evrenin yıkımı olan genel bir eskatoloji yoluyla olacaktır .
Jean Doresse, metinlere bağlı olarak farklı biçimler alan bir Gnostik mitin tipik bir temsilini sunar.
Mutlak ve değişmez bir Varlık, Yanlısı Baba'nın mesken tuttuğu, kendi üzerine katlanmış ve onun düşüncesiyle, yani mutlak sessizlikle bir arada var olan mükemmel, görünmez, kavranamaz ve ebedi bir Eon vardır .
Baba-yanlısı ve onun Düşüncesinin bu ilkel birliğinden, Baba'nın ikinci bir imgesi doğar. Bu ilk yayılım, ilkel izolasyondan salınır ve üretme yeteneğine sahiptir. Daha sonra , Pleroma'nın otuz hiyerarşik çağının ortaya çıkmasına neden olur .
Pleroma bütün oluşturduğu gök dünyayı belirler "dolgunluk" ve anlamı bir Yunan terimdir eons Gnostik onun karasal maceranın sonunda ulaşacaktır. Orada şunları buluyoruz: Monogene, Logos , Göksel Anne, İlkel İnsan, Bu Adamın Oğlu (veya göksel Seth ), ilkel İnsanın Oğullarının büyük Nesli, Sophia (Bilgelik, bazen şehvetli olarak nitelendirilir), vb. Bu çağlar, syzygies adı verilen dişil/eril çiftler halinde gider . Aeons kavramların kişileştirilmesiyle aynı anda vardır, genel şemasını yeniden sonsuz ve ebedi kendi başlarına, içinde evrenler tüm PLEROMA ve Yüksek Unbeggotten arasında.
İdeal Işık dünyası ile kusurlu Karanlık ve Madde dünyası arasındaki karşıtlık 3 kalıp izleyebilir.
En radikal durum, maddi dünyanın yaratılışının kökeninde, önceden var olan karanlık suların yukarıdan Işığa karşı ani bir saldırısı, üçüncü bir ilkenin, havanın veya boşluğun ara uzayında gerçekleşen bir saldırıdır. Bu temayı Bogomiles ve Maniheistlerde buluruz .
Daha sık olarak, yalnızca yukarıdan gelen Işık tüm yaratılıştan önce var olur. Üst dünyadaki bir kaza, alt dünyamız olan karanlık bir aeon'un çevresinde şekilsiz ve cahil bir güç olan Ialdabaôth'u yaratır . Işık, bu şeytani çağı yok etmek için bir kurtarma görevi üstlenir. İlk varyanta göre, Ialdabaôth'un oğlu Sabaôth, Işığı keşfedecek ve kozmosu kurtuluşa götürmek için babasının yerine daha yüksek güçler tarafından konulacak. İkinci bir varyant, Ialdabaôth'un kendisinin iyiye döndüğünü gösterir.
Çeşitli tanrılar , İncil'in Demiurge gibi maddi dünyayla bağlantılı, sapık olarak kabul edilir . Gnostikler, "Tanrı" terimini, tüm yüksek dünyanın kendisinden kaynaklandığı Sonsuz Varlığı belirtmek için kullanmazlar.
Böylece Sophia şaşırır, indiği ve takıldığı maddeye aşık olur. Başka bir versiyona göre, kendini beğenmişliğine kapılmış olan Sophia, erkek meslektaşı olmadan tek başına babalık yaparak Yüce Varlık gibi olmak istiyordu. Sophia'nın üst dünyalar ile maddi dünya arasındaki sınırı oluşturan gökyüzünü oluşturacak bir örtünün altına sakladığı deforme olmuş bir varlık olan Ialdabaôth'un görünümünü izler. Bu perdenin altında, Ialdabaôth Işıktan habersizdi, annesinden miras kalan tek bir göksel kıvılcım vardı. Sophia, suçundan sonra üst dünyadan sürgün edildi. Uçurumun dibinden Ialdabaôth maddeyi doğurdu, o Demiurge'dir. Zodyaklara ve gezegenlere karşılık gelen arkonları oluşturmak için kendi Cehaleti ile birleşir. Başmelekler ve melekler onlarla ilişkilidir. Sophia'nın tövbesi, onu uçurumdan çeken ve onu Işık dünyasının alt eteklerine, çöküşünden tamamen kurtulmayı bekleyeceği Araf'a yerleştiren yüce güçlere dokunur .
Dişil ilkenin çağlarda önemli bir rolü vardır , kadın figürleri kehanet rolleri oynayacaktır, Gnostikler kadını erkekten aşağı görmüyor gibi görünmektedir. Ancak dişil unsurun eril karşılığına dönüşü, göksel mükemmelliğe erişim için vazgeçilmez bir koşul olmaya devam ediyor ve Sophia, maddeye düşüşe yol açan hatadan sorumlu. Örneğin, Mecdelli Meryem İncili , ikincisi figürüne en az havariler kadar önemli bir yer verecektir .
Eonlar arasında İnsan (ilkel, orijinal) ve İnsanoğlu vardır. Onun yansımasından Demiurge ve arkonları adamı Adam yapmaya karar verirler. Baba, Archons kılığında meleklerinin sayesinde onun nefes almak demiurge önerir ruhu , o kadar ele geçirdiğini Işık Adam . Işık böylece insanlığa geçmiştir. Arhontlar öfkeyle Adem'i korkunç bir yer olarak görülen Aden'e hapsederler. Yukarıdaki güçler, yasak meyvede Gnosis ve Yaşamı sakladı ve Adem ile Havva'yı bu sırları ele geçirmeye ikna etmek için yılan şeklinde bir Kurtarıcı gönderdi .
Arhontlar, Adem'e , yukarı doğru çekilen ruhun hareketleriyle durmaksızın savaşacak olan kalpazan olan ikinci bir ruh yerleştirir. İlk çift, öfkeli Demiurge tarafından Eden'den atılır. Havva'yı ahlaksızlığıyla kirletir, bu da Habil ve Kayin'in neslini açıklar. Adem'in gerçek tohumu, yalnızca kendi soyundan, mükemmel olana kurtuluş vaat edilen Şit ile başlar . Demiurgos, mükemmeli yok etmek için Tufan'ı gönderir, ancak Nuh, halkıyla birlikte Gemiye sığınır ve sonunda, Demiurgos'un melekleri ile yeryüzünün kızlarının birleşmesinden doğan ırk yok olur.
Arkonlar gök kubbeyle, gezegenlerin hareketiyle bağlantılıdır. İnsanın fiziksel ya da psişik her parçası, egemen bir şekilde onu şekillendiren gök kubbenin gücüne aittir. Bu toplanmış bedende, gezegenlerin göklerinin her birini birbiri ardına geçerek, bu geçiş anına bağlı olarak, bireyin yıldızlara tabi kalacağı şu veya bu düzenlemeyi alan bir ruh iner. Son olarak, güçler, insanın kurtuluşa yönelik olası dürtülerini engellemeye yönelik sahte ruhu cenine ima eder.
Tüm bu faktörlerin karışımı, insanlığın 3 ana kategorisini (pnömatik, psişik veya hilik) açıklayan çok farklı derecelerde mükemmelliklere yol açar.
Demiurge, mükemmele karşı felaketler ve zulümler göndermekten asla vazgeçmez. Seçilmişleri onlara göksel kökenlerini (köklerini) hatırlatarak uyandırmalıyız. Bunun için kurtarıcılar ve peygamberler, vahiylerini gizlice dağıtmaları için yukarıdan gönderilir. İnsanlığın kurtuluşunun son eylemi, bir Işık gücünün Cehennemin dibine inmesidir.
Kurtarma işi, Cennetteki Annenin insanlığın tutsak olduğu uçurumlara inişiyle, İştar'ın Cehenneme inişine kadar uzanan bir efsaneyle ilişkilidir . Seth'in göksel bir enkarnasyonu olurdu ve Magi (Zerdüşt, vb.), Adem ve Şit'in gizli öğretisinin koruyucu peygamberleridir. Anne figürünün yerini, daha sonra Mesih'in olan Şit figürü alacaktır.
Gökten gelen bir işaretle duyurulan Kurtarıcı, önce aşağı göklerin bir arkonu kılığında, sonra da tüm görkemiyle giyinmiş olarak inecek. Gnostikler enkarnasyon fikrinden nefret ettiğinden, Kurtarıcı cisimsizdir. Efsanenin bazı versiyonlarında, Kurtarıcı, Cennete dönmeden önce mesajını birkaç seçkin kişiye iletmek için Enkarnasyonun aşağılayıcı sonuçlarına katlanmak zorundadır. Bazen görevini unutur ve kendisinin kurtarılması gerekir (“Kurtarıcı kurtarıldı” efsanesi).
Amnezi, orijinal durumu unutmak, özellikle Gnostik bir görüntüdür. Maddeye dönerek ruh kendi kimliğini unutur. Manevi ölümdür. Kurtarılan Kurtarılan efsanesi, Thomas'ın Elçileri'ndeki İnci İlahisi'nde örneklenen bu amnezi kavramı etrafında döner. Kendi içindeki aşkın ilkenin keşfi, Gnostik dinin merkezi unsurunu oluşturur. Bu yeniden keşif, anamnez, ilahi bir elçi ve marifet sayesinde elde edilir. İncillerde, çarmıha gerilmiş İsa, "Halkım bilgisizlikten kayboldu" dediğinde, unutmanın yönü iyi aydınlatılmıştır (İncillerde değil, Hoşea 4v6'da görünmektedir ).
Bu mitlerde uyku sembolü de kullanılır. Başlangıç noktasına, kökene dönüş anlamına gelen inisiyasyon arayışında evrensel olarak yaygın olan arkaik bir semboldür. Uyumamak, insanın içinde yatan ruh kıvılcımına hitap etmektir. "Uyanık" olmak, yalnızca tam olarak farkında olmak değil, aynı zamanda ruha göre canlı olmaktır, bu şu anlama gelir: ruh dünyasında var olmaktır . Ölüm durumu genellikle Gnostikler tarafından uyku ile aynı anlamda kullanılır. Ayrıca Budizm'de uykuya küçük ölüm de denir. In Luka İncili , 31-40 ayetler bölüm 3 İsa, bir meseli de, uyandı ve İnsanoğlu'nun gelişi hazır kalması gerektiğini her erkek hatırlatır.
Son olarak, kurtarıcı, göksel Haç olarak kabul edilen devasa bir X'in yerinde gök kubbesini geçerek, arkonları gezegenlere sabitleyecek göksel bir ayaklanma vesilesiyle Cennete yükselecektir. Göksel X üzerindeki bu çarmıha germe olgusu, astral Fatality'nin ortadan kaldırılmasının zaten kendisine atfedildiği Augustus saltanatının gelişi sırasında Roma'da zaten kanıtlanmıştır.
Gnostikler zamanın sonuna geldiklerini düşündüler. Gizli tutulduğu iddia edilen kitaplar saklandıkları yerlerden yeni çıkmıştı. Mükemmeller için öğreti, Kurtarıcı'nın / Mesih'in meleklerin yaşadığı 7 cennet aracılığıyla inişinin ve yükselişinin gizemlerine ve bireysel eskatolojiye, yani ölümden sonra ruhun güzergah mistisizmine odaklandı. Bu gelenek ezoterizmi (Yahudi ve başka yerlerde), ruhun yükselişini ve göksel dünyanın sırlarını yankılar.
Hıristiyan ve Hıristiyan olmayan bir dizi Gnostik hareket, reenkarnasyon doktrinini kabul etmiştir .
İnsan, kendisini şekillendiren görünür göklerin güçlerine köledir. Gnostikler, bu güçlerin gizli isimlerini içeren büyüler kullanarak güçlerini azaltabileceklerine inanırlar. Ayrıca "sahte ruhun" yanılgılarından kurtulmak için ayinler düzenlerler. Ölüm anında, marifetin tüm sırlarıyla donatılmış seçilmiş bir görevli, dönüşü olmaksızın göklere yükselir: kapıların kendisine açılması için muhafızlara mühürler sunar. Diğerlerinden daha az kirli olanlar, bazen bir astral birleşme sırasında bir küreden diğerine yükselen göksel boşlukların araflarında arınır. Ancak birçok talihsiz insan, önceki hayatlarının unutulmasına maruz bırakılmadan ve yeni bedenlere geri atılmadan önce cehenneme atılır, cehennemde işkence görür.
Bedensel bedenin eylemlerinde ve tutkularında gezegenlerin egemenliğine köle olduğunu gören, hatta İnsana, onu eylemlerinden kurtarabilecek bir lütuf bahşedildiğine inanan Gnostikler, bireysel ahlak kavramlarına sahip değillerdir.
Gnosis, bu nedenle , İncil yasalarına gönüllü muhalefette, belirli liberallikler kadar katı bir çileciliğe de yol açabilir . Manevi kökenli olan maddeye ait et, belirli bir cinselliğe mahkûm değildir, aksine mahkûm değildir. Bazı Gnostik grupların ahlaksız uygulamaları diğer Gnostik gruplar tarafından izlenmez ve Hıristiyan muhalifler tarafından kınanır.
Son olarak, belirli Yunan Gizemlerinin mirası (örneğin Naassèneler arasında), Sophia- Gaïa ile birleşmeyi kutlamayı amaçlayan kutsal değere sahip belirli erotik davranışların kökenidir .
Üç sınıf olurdu : “yeni başlayanlar”, “ilerleyen” ve “mükemmel”. İnananlara ezoterik öğreti, vaftiz, Efkaristiya, Haç, Başmelekler ve Kıyametin yorumlanması sembolizmine odaklandı. Gnostik öğreti, sözlü olarak iletilmesi anlamında gizliydi. Gnosis, fark edilmekten kaçınmak için kendini gizledi ve gösterişli yaşam biçimlerini dayatmaktan kaçındı. Tarikatların iç organizasyonu hakkında çok az şey bilinmektedir. Kadim tanıklardan sadece Epiphanes tarikatların hayatına girmeye çalıştı.
Mükemmel marifet tüm emirleri saygı mahkumdur ve ilk kimlik bazı mistik takma önce silinir. Basit müminler, seçilmişlerin ihtiyaçlarını karşılayarak saf olmayan varlıklarını sürdürdüler. İlk kurucular ve bazen onların halefleri kendilerini peygamberler veya göksel güçlerin somutlaşmışları olarak sundular. Uzlaşma uğruna, Gnostikler önce kendilerini Hıristiyanlara dostları olarak sundular, yalnızca en yakın doktrinleri öne sürdüler ve ardından muhatabı şok etmeye yönelik sorular sordular. Aynı şekilde, bazı metinlerini değiştirerek onlara daha ortodoks bir görünüm kazandırdılar.
Son olarak, Hıristiyanlığın taumaturji ile yayılması gibi , onların yazılarında çok önemli bir yer tutan sihir ve astrolojinin (Hıristiyanlık döneminin başlangıcında çok yaygın olan) irfanı çekti.
Ayinler çok çeşitliydi. Bazı bireyler, diğerleri kolektif, çeşitli inisiye seviyelerine yöneliktir ve bu nedenle az çok gizlidir. Bunlar esas olarak vaftizler, mesh etme, el koyma, komünyonlar, ziyafetler ve az çok sembolik manevi birliklerdi. Bazı gruplarda Gnosis ve Yunan-Doğu büyüsü arasındaki sınır çok geçirgendir.
(alfabetik sırayla)