Kitle bir tören olduğu Hıristiyan veya hangi rahipler kutlamak Hakemli komünyon güncellenmesi, kurtarıcı fedakarlık içinde İsa . In Katolik ve Ortodoks geleneklerine , bu doruk noktasını oluşturan Katolik ayini sırasında, Protestanlar vurgulamak vaaz (veya Word ilanını). Bu nedenle Protestanlar kitle değil ibadet terimini kullanmayı tercih ederler .
Katolik Kilisesi içinde , Ayin, Kutsal Cuma hariç, rahipler tarafından her gün kutlanabilir , ancak aynı zamanda ayinler ( vaftiz , evlilik , onay , koordinasyon ), ayinler ( gömme , taç giyme töreni) ve evrensel olaylar ( defin , taç giyme töreni) vesilesiyle kutlanabilir. konsey , toplantı ) veya yerel önem (yeni bir cemaat rahibinin kurulması). Katolik teoloji Hıristiyan yaşamın kaynağı ve zirve olarak komünyon düşünmektedir. Vatikan II koruyan bir anma hem kitle tanımlayan haç kurban ve İsa gövdesi ve kan ile birlik kutsal banket olarak.
Hıristiyan ayinlerinde müziğin önemi göz önüne alındığında, “ kitle ” terimi, bir kutlama sırasında yapılan tüm müzik eserlerini genişleterek belirtir. Bu nedenle dini müzik türlerinden biridir .
Adı gelen Latince missa ( mittere hangi aracı "tavsiyeyi" "gönderme"). Aynı kelime "misyon" verdi.
Sözcük , Kütle'nin Latince'deki son formülünden gelir: Ite, missa est , "Haydi, gönderiyor". IV inci yüzyılda, formül, bir toplantı veya tahta sonu anlamına geliyordu. Ite missa est formülüyle , deacon insanları ayrılmaya davet ediyor. İkincisi , Tanrı'nın Sözü ve Mesih'in Bedenindeki cemaat tarafından öğretildikten ve beslendikten sonra başarmak için şimdi bir müjdeleme görevine sahiptir . İnsanlar bir görev için dünyaya “gönderilir” .
İfadesi de döneminden önce gelebilir VIII inci Mass ilk bölümünün sonunda, Kütle dediğinde, yüzyıl Vaftize , adayların ve Penitents okutabilmek vaftiz gelecek formülü ile Diyakozluktan tarafından gönderilen çünkü Kutsal şeylere azizler, bırakın değersizler geri çekilsin . Bu ciddi görevden alma, adını, ilkel anlamda yalnızca bu ikinci bölümü belirleyen tüm Efkaristiya kutlamasına verdi.
İsa'nın dirilişi , hangi bir olayın Hristiynlığın edilir kurulan sırasında büyük ciddiyet ile anılmaktadır Paskalya kitleler . Ayinler ayrıca her gün kutlanır ( görevin bir Ayin olmadığı İyi Cuma hariç ), ancak daha özel olarak her Pazar , “Rab'bin Günü”.
Yüzyıllar boyunca Kilise, toplu bir öğretim, savunucular ve bireysel bir eylem, itiraf yoluyla “imanın temellerini” iletmek için Ayini kullandı .
Katoliklikte, Kilise'nin emirlerinden ikisi , inananların Ayin karşısındaki yükümlülükleri ve Efkaristiya ayininin kabulü ile ilgilidir: ilki, ana bayramların yanı sıra Pazar gününü de "kutsallaştırmalarını" ister. her şeyden önce Hıristiyan cemaatini bir araya getiren Ayine katılarak ve çalışmaktan kaçınarak. Üçüncü emir, “Her inanan, en azından her yıl Paskalya'da Komünyon alma yükümlülüğüne bağlıdır” der. Aslında, Ayin, Rableri tarafından ("Bunu benim anım için yapacaksın") çağrılan Allah'ın kullarının gelip kendilerine "kâmil ibâdet" etmeleri için bir araya geldikleri toplanmadır.
Ortalarında XVI E yüzyılda, Konsey Trent onaylar, fikirleri karşı Reformcular , yedi listesi ayinimize daha önce Kilise tarafından tanımlanan: vaftiz, komünyon, kefaret, onay, düzen, evlilik ve aşırı unction. Üzerindeki yansıması olarak Efkaristiya'da Konsey korur ve onaylar dogmayı ait transubstantiation ve gerçek varlığı .
Katolik Kilisesi ilmihali 1992 bu tanımı verir: “Kitle hem de olduğu kopmaz haç kurban yaşatılır ki kurbanlık anıt ve Beden ve Rabbin Blood içinde birliğin kutsal banket. Ancak Efkaristiya kurbanının kutlanması, tamamen, müminlerin komünyon yoluyla Mesih ile samimi birliğine yöneliktir. İletişim kurmak, kendisini bizim için sunan Mesih'in kendisini kabul etmektir. "
2002'de yayınlanan Roman Missal'in son Genel Sunumu, o zamana kadar daha az gelişmiş olan diğer yönleri vurgulamaya davet ederken fedakarlık yönünün önemini hatırlatıyor: “Bunu yaparken, kutlamanın bazen daha önce yapılmış olan yönlerine daha fazla dikkat ediliyor. yüzyıllar boyunca gözden kaçırıldı. Bu halk, aslında, Mesih'in Kanıyla edinilen, Rab tarafından toplanan, O'nun sözüyle beslenen Tanrı'nın halkıdır; görevi tüm insanlık ailesinin dualarını Tanrı'ya ulaştırmak olan insanlar; kurbanlarını sunarak kurtuluşun gizemi için Mesih'te şükreden insanlar; son olarak, Mesih'in Bedeninde ve Kanında Komünyon aracılığıyla birliklerinde güçlenen insanlar. Kökenleri kutsal olsa da, bu halk, Efkaristiya gizemine bilinçli, aktif ve verimli katılımları nedeniyle yine de kutsallıkta sürekli olarak büyür. "
Onun içinde 2003 tamim Eklisia de eucharistia Papa John Paul II de dikey bir birlik boyutunu vurgulamaktadır: liturgy, “Lamb kurban kutlayarak, biz göksel ayini kendimizi birleştirmek [...]. Efkaristiya gerçekten yeryüzüne açılan bir cennet köşesidir! ". Bu nedenledir ki, “ Kutsal Rab ” nidası sırasında, sadıklar “meleklerle ve tüm azizlerle” şarkı söylerler.
Çok eski apostolik geleneğin sui juris'i olan birkaç Kilisenin kendi Ayin anlayışı ve kendi ayinleri vardır. Ermeni ayininde (Ortodoks veya Katolik), Kıpti ayininde (Ortodoks veya Katolik) ve Geez ayininde durum böyledir .
Ayin ayinleri, yer ve zamana bağlı olarak farklı ayinler izledi. Bugün, bunlar iki ana kategoride sınıflandırılabilir: Latin ayinleri (esas olarak Roma ayini, aynı zamanda tarihsel nedenlerle sürdürülen veya pastoral nedenlerle kurulan diğer ayinler) ve sayıları altı olan doğu ayinleri (Kıpti, Bizans, Maronit, Keldani, Ermeni, Tanrım).
Roma ayin olağan ayin olan Latince Kilisesi . Aslen Roma Kilisesi'nin bir ayini , 1570'deki Trent Konsili'nden bu yana tüm Kilise'yi kapsayacak şekilde genişletildi . 2002'deki misali izleyen sıradan bir biçimde ve 1962'deki misali izleyen olağanüstü bir biçimde var .
Ayin davranışı ( ordo missae ) ve ayinle ilgili eylemler dualara kaydedilir . Diğer kitaplar ( Gospel , Lectionary ) her ayin için özel bir sırayla Ayin'de okunan İncil metinlerini içerir. Böylece, sıradan biçimindeki Roma ayininde, Pazar okumaları üç yıllık bir döngüde (A, B, C) düzenlenirken, haftalık okumalar çift ve tek yıllar arasında değişir.
Roma ayini sabit kalmamıştır, ancak Vatikan'ın inisiyatifiyle Trent Konseyi'nden bu yana birçok değişikliğe uğramıştır . Öğreti metinleri, bu sürekli evrimin hangi ruhla gerçekleştiğine işaret eder: "Yeni formlar, bir şekilde organik olan bir gelişmeyle zaten var olan formlardan ortaya çıkar".
OrtaçağMevcut dini hizmetler sırasında hüküm süren meditasyon ikliminin aksine, gürültü baskındır. "Vaazlarda yer alan bazı notasyonlar, çalkantılı, dikkatsiz, asi ve bazen seyrek bir kitleye işaret ediyor" .
Hatta edepsiz ve saygısız davranabilir: Cemaat sırasında itişip kakışır, kutsal binada kavgalar nadir değildir, kişiler oyun oynayabilir, yemek yiyebilir, şakalaşabilir, hatta vaazlar sırasında günün haberlerini tartışabilir veya iş yapabilir.
XVI - XIX. yüzyılBireylerin çoğunluğunun hayat boyu Katolik din tarafından çerçeveli edilmişse, dini uygulama tarihsel daha belirsiz: den Ortaçağ'da için modern zamanlarda , Fransa'da sadık kitle sırasında kiliseye giden önemli festivaller. Ama devam etmiyor Pazar kitlesi.
Dışarı çıkmak için tereddüt etmeyin sadık "seyirci baskıcı promiscuity önlemek için kitle sırasında, sıklıkla bulaşıcı koku taşları altında gömülü organlar tarafından yayımlanan ya da kaçmaya sonsuz ve tekrarlayan prones " . Din adamları da bazen disiplinsizdir. Son olarak, "büyülü zihniyetler hakimdir, batıl inançlar ve Hıristiyanlığın üzerinde hüküm süren paganizm kalıntıları" , öyle ki kitleler, Hıristiyanlık ve karanlık uygulamaların bir karışımından oluşan popüler din ile damgalanmıştır.
Ancien Régime kapsamında Pazar Ayini'ne (yaş, hastalık veya iş nedeniyle "önlenen" ve "mazur görülenler" hariç tutulan kanonik reçete) katılımın gözlemlenmesi , piskoposlar tarafından sıradan inananlar için normun katılmak olduğunu gösteren raporların konusudur. en az her üçüncü Pazar günü kitle.
20. - 21. yüzyılAyinin son modifikasyonu, 1969'da Papa VI . Bunları ayırt etmek için, modern biçimi “ sıradan ” olarak nitelendiriyoruz (bunu nitelemek için bazen Papa VI. It çoğunlukla (yerel dilde söylenen 1970 yılında yayınlanan missal göre ünlü olan argo Latincede söylenebilir bile). Roma ayininin Tridentine formu (genellikle denilen “olağanüstü”) O 1960 ve 1970'lerin dini reform öncesi değiştirmek için son Aziz John XXIII sözde missal ile kutlanmaktadır 1969. kadar kullanılmış olmasıdır. 1969'dan 2007'ye kadar kullanımı bir yetkilendirme sistemine ( indults ) tabiydi . 2007 yılından bu yana, motu proprio Summorum Pontificum hükümleri ile daha esnek kullanım mümkün hale getirilmiştir .
Yana İkinci Vatikan Konseyi ve Inter Oecumenici talimat eski kullanımları sürdürme, kilisenin duvarına gelen sunak ayıran önerir 1964, alışkanlık kiliselerde tekrar bir yükleme gelmiştir sunak masasının şeklinde olan rahip üzerinde Binanın duvarına bağlı bir sunakta inananlarla aynı anlamda bir kutlamanın önceki uygulamasının aksine, inananlar meclisinin önünde kutlayacak. Bununla birlikte, ne Latince kullanımı ne de sunağın düzeni, Roma ayininin "sıradan" ve "olağanüstü" biçimleri arasındaki ayrımın özelliği değildir.
Roma ayininin Tridentine formunun korunmasını destekleyen gelenekçi bir Katolik akımı vardır . Kısmen Roma Pontiff'in ( rahip kardeşlik St. Peter gibi ) otoritesini tamamen kabul eden topluluklar tarafından, diğeri ise M gr Lefebvre tarafından kurulan SSPX hareketi köktenci tarafından temsil edilmektedir . Papa Benedict XVI , 2009'da SSPX ile papalık otoritesi arasındaki tartışmanın “esas olarak doktriner ” olduğunu hatırlattı .
Roma ayinine ek olarak, belirli bölgelerde ( Ambrosian , Mozarabic , Braga ayinleri) veya topluluklarda ( Dominik ve Carthus ayinleri ) tarihsel nedenlerle sürdürülen veya hatta daha yakın zamanda pastoral nedenlerle kurulan ( Zairian ayinleri ve Anglo ayinleri ) bazı özel ayinler vardır. -Katolik ).
Doğu Katolik Kiliseleri kendi özel ayinler vardır.
Ermeni ayiniKendi adına, Ermeni Apostolik Kilisesi grubunun parçası olan bir oryantal ve autocephalous Kilisesi üç meclis Kiliseler "Doğu Ortodoks" olarak bilinen,. Latin ve Bizans ayinleriyle pek çok benzerlikler taşır.
Kutlayana, rolü Bizans ayinindeki diyakozunkine oldukça benzeyen bir diyakoz yardımcı olur. Ayin başlangıcında, Tridentine Ayini'nde olduğu gibi Mezmur 42 okunur. Ayetler rahip ve deacon arasında değişiyor. Diyakozun, meclisin yanıtladığı “Rab, merhamet et” “Barış Litanileri”, Bizans ayinindekilere benzer. İki okumaları gelen İncil verilmiştir ek olarak, İncil'in ancak bu özel günlerde yapılır.
Barış öpücüğü kutsanmadan önce gerçekleşir. Efkaristiya duasının anaforları vardır ve sabittir ve epiklesis kutsamayı takip eder. Nihai nimetten önce, evrensel bir dua okunur. Son olarak kutlamanın sonunda bu Ermeni kilisesi Katolik ise Papa'ya, Ortodoks ise Baş Patrik için dua ediyoruz.
Katolik doktrinine göre, Ayinin ana aktörleri Mesih'in kendisi ve tüm Kilisesi'dir, inananların varlığı gerekli değildir: bu yüzden her rahip günlük özel bir Ayini söyleyebilir. İlahiyatçı Charles Journet şunları belirtir:
“Kilisenin, Ayin'de Son Akşam Yemeği ve Haç'takinden daha yoğun olmasa da daha büyük olduğu doğrudur. Ancak Ayin yine de, her şeyden önce Mesih'in fedakarlığı ve ikincil olarak Kilise'nin fedakarlığına bağlı olarak kalır. Mesih, Trent Konseyi'ne göre, rahip ve kurban, Ayin'deyse, orada tuttuğu ilk yer ve Kilisesi ikinci sıradadır. Bu değerler düzenine karşı hiçbir düşünce galip gelemez. "
Rahip Church adına törene başkanlık etmektedir. Ancak, adanma sırasında, Mesih adına hareket ederek ve Mesih'e konfigüre edilerek ('Bu benim bedenim, bu benim kanım' dediğinde) kurbanı kişi olarak Christi'de sunar . Bunu sadece atanmış rahip yapabilir. Bazı ayinlerde, kutlama birkaç rahip tarafından yapılabilir (kutlama); hepsi kutsama sözlerini söylüyorlar.
Rahibe , daha özel rolü Söz'ün hizmeti olan bir diyakoz yardımcı olabilir .
Ayrıca din adamları veya sıradan insanlar, bazen çocuklar tarafından doldurulabilen özel işlevler, bakanlıklar (yardımcı, okuyucu, kantor vb.) vardır: çocuk korosu ve sunak sunucuları .
Pius X'ten bu yana birbirini izleyen papalar , inananların aktif katılımına ( partipatio actuosa ) duyulan ihtiyaç üzerinde giderek daha güçlü bir şekilde ısrar ettiler . Bu zorunluluk, Vatikan Konseyi II Anayasası Sacrosanctum Concilium'da vurgulanmıştır .
: Kütle iki ana bölümden oluşur Word Badarak'a ve Eucharistic Badarak'a , yakından ilgili ve “ibadet hiçbir hareketi” oluşturan olarak kabul edilir. Bu bağlantıyı göstermek için, inananların yiyecek bulduğu iki tablodan ( Sözün ambosu ve Efkaristiya kurbanının sunağı) söz etmek yaygındır . Ayrıca bazı ayinler kutlamayı açar ve bitirir. Böylece, Roma ayininin olağan biçiminde, Ayin, birbirini takip eden dört bölümde düzenlenir.
İlk ayinlerAmaçları, inananları bir araya getirmek ve onları Efkaristiya'yı onurlu bir şekilde kutlamaya hazırlamaktır. Bir giriş ilahisi ile başlarlar , rahip tarafından sunağın ve topluluğun selamlanması. Ardından , daha az ciddi günahların bağışlanmasını içeren tövbe ayini gelir . Advent ve Lent dışındaki pazar günleri ve tatillerde Gloria (Tanrı'ya Zafer) ilahisini söyler veya söyleriz . Rahip nihayet , kutlamanın özel karakterini ifade eden açılış duasını (veya toplama duasını ) telaffuz eder .
Sözün LitürjisiBu bölümde art arda iki veya üç Pazar ve tatil günleri , İncil'den okumalar ve ayrıca okunabilen veya söylenebilen meditatif bir mezmur ilan edilir. İlk okuma genellikle Eski Ahit'tendir ; onu mezmur takip eder. İkinci okuma, gerçekleştiği zaman, çoğunlukla bir havarisel mektuptur . En önemli okuma Bunun olan İncil (bir şarkının bir oylama yapılmadan öncesinde haleluya Oruç sırasında hariç) ve hangi sadık ayakta iken dinlemek. Rahip daha sonra metinler hakkında yorum yapar: amacı "kutsal metinden inancın gizemlerini ve Hıristiyan yaşamının normlarını açıklamak" olan vaazdır.
Pazar günleri ve bayramlarda, meclis , havarilerin veya İznik-Konstantinopolis sembolünün sözlerini alarak inanç beyanını yapar .
Sözün Litürjisi , niyetleri inananlar tarafından sunulan evrensel dua ile sona erer . Meclis normalde Kilise'nin ihtiyaçları, tüm dünyanın kurtuluşu, mağdurlar ve yerel topluluk için dua eder.
Eucharist'in LiturjisiRoma duasının genel sunumu, Efkaristiya litürjisinin kutlamalarının, Son Akşam Yemeği'nde Mesih'in sözlerine ve eylemlerine karşılık gelen bölümlerde düzenlendiğini gösterir . Kutlayıcı , birçok ritüel jest (genüfleksiyonlar, tütsü, yükselmeler, lavabo ayini , karıştırma ...) gözlemlemelidir; o, duada öngörülen (ve bir kısmı ziyafetlere veya belirli koşullara uyarlanmış) çeşitli duaları telaffuz eder ve birkaç kez meclisle diyalog kurar.
Litürji , ekmek ve şarabın onları almak için hazırlanmış olan sunağa geçit töreninde getirilebileceği hediyelerin veya sunuların hazırlanmasıyla başlar . Toplantının teklifleri ( aramanın ürünü ) sunağın dibine bırakılır. Rahip adakları kutsar ve sonra iç arınma arzusunu ifade etmek için ellerini yıkar.
Ardından kutlamanın zirvesi olan Efkaristiya duası başlar . Rahip, Sanctus'un (Kutsal, Rab) alkışlarıyla karşılık veren toplanmış halk adına Tanrı'ya şükreder . Rahip Kutsal Ruh'u yakar ve Mesih'in sözlerini ve eylemlerini üstlenerek ekmeğin ve şarabın kutsanmasına devam eder . İnananlar için, bu, sübstantiasyon doktrinine göre, tekliflerin gerçekten Mesih'in bedeni ve kanı haline geldiği zamandır . Yeni bir alkış, anamnez , çarmıha gerilmiş ve dirilmiş Mesih'in anısını selamlıyor. Tüm Kilise'nin birleşmesi, adak ve şefaat dualarında onaylanır: orada yerel piskopos, papa ve ayrıca ölenlerden bahsedilir.
Sadıklar, Babamız Mesih'ten alınan duayı birlikte söyleyerek ve ardından bir barış jesti yaparak Komünyon almaya hazırlanırlar . Daha sonra rahip kutsanmış ekmeği bölerken topluluk Tanrı Kuzusu'nu alkışlar . Rahip her iki şekilde de komünyon alır, daha sonra sırayla komünyon almak için alayda sadık ilerler, genellikle sadece kutsanmış ekmek alır. Cemaat ayini kısa bir dua ile sona erer.
sonuçlandırma ayinleriBunlar şunlardır nimet celebrant tarafından toplanma ve onun gönderen bir göreve.
Hemen hemen tüm Ortodoks Kiliseleri Bizans ayini veya Konstantinopolis ayini takip eder ve bu ayin aynı zamanda birkaç Doğu Katolik Kilisesi tarafından değiştirilmiş bir versiyonda uygulanmaktadır .
Bir arada bulunan ve takvime göre kullanılan çeşitli ayinlere göre reddedilir: günlerin çoğu için “ Saint-Jean Chrysostom ayinleri ”, belirli özel durumlar için “ Saint-Basil ayinleri ”. Üçüncü bir hizmet şekli olan “Ön Kutsanmış Kutsal Armağanların litürjisi” Büyük Ödünç döneminde kullanılır , ancak kutsama olmadığı için kesin olarak ilahi bir ayin biçimi değildir.
Kutlama birbirini izleyen üç aşamada ifade edilir, ancak yakından ilişkilidir. İlk olarak, rahibin hediyeleri hazırladığı hazırlık ( protez ) ayini gerçekleşir. İsa'nın gizli yaşamının anısına, bu kısım meclis katılımı olmadan yapılır, Ermeniler arasında protez sırasında da perde çekilir. Daha sonra katekümenlerin litürjisi (bazen kelimenin litürjisi olarak adlandırılır) ve son olarak da sadıkların litürjisi gelir. Bu iki isim, geleneksel olarak, ofisin son bölümünün vaftiz edilenlere ayrılması gerçeğinden gelmektedir (mevcut uygulama bu noktada topluluklara göre değişkenlik göstermektedir).
Ortodokslar arasında, Ayine İlahi Liturji denir . Ofis ortak bir dilde kutlanabilir, ancak birçok Slav ülkesinde Slavca bir ayin dili olarak kullanılır.
Protestan ibadeti kısmen Katolik teolojisinin karşıt teolojisinden kaynaklanmaktadır. Protestanlar ( Luteriyenler , Reformcular , Anglikanlar , Evanjelikler ) için ibadet, Tanrı'nın inisiyatifinde Tanrı ile bir karşılaşmadır. Tanrı, ibadet sırasında Hristiyanlara kendilerine verdiklerini ve karşılığında ne beklediklerini hatırlatır. Bu davete müminler cevap verir. Bu tapınma anlayışı Karl Barth tarafından yeniden tasdik edilmiştir : Tanrı'ya bir şey getiren ya da Tanrı'ya ilk veren Hristiyan değildir, tam tersine, O'ndan yaşam sözünü, kurtuluş bildirisini ve harekete geçme çağrısını alır. O'nun ve komşularımızın hizmetinde. Bu nedenle Reformcular , “kutsallığı” (Tanrı'nın insana sunduğu şeyi) önemli ölçüde artırmış ve “kurbanı” (insanın Tanrı'ya sunduğu şeyi) azaltmış ve bunun tersini yapmak için Katolikliği kınamışlardır . Kutlayan, rahip değil, öğretmen işlevi görür.
Bununla birlikte, Protestanlığın belirli dallarının ibadet pratikleri, Reform öncesi Katolik Kitlelerinden gelen unsurları (ritüel uygulamalar, giyim, kelime dağarcığı) korumuştur .
İskandinav ve Fin dilleri yanı sıra İngilizce , bu ülkelerde böyle bir şey yok olmuştur, tıpkı dini hizmetler için Fransız "messe" kendi dillerinde karşılık gelen sözcüğün kullanımını korumuşlardır. Rüptürü Ortaçağ Katolik arasında Bunu başaran Protestanlık . Fransızca konuşan Protestanlar, Reformcu veya Evanjelikler olarak Lutherciler , genellikle dini hizmeti belirtmek için “ ibadet ” kelimesini ve Eucharist'i belirtmek için “ Kutsal Komünyon ” terimini kullanırlar. İngilizce veya Almanca konuşan Protestan kiliselerinin çoğunda “ilahi hizmet” (“Gottesdienst”), “kutsal komünyon” veya “kutsal eucharist”ten söz ederiz. Terminolojideki bu farklılıklar teolojiden çok gelenek meselesidir.
Kitle, Katolikler ve Protestanlar arasındaki en büyük çekişme taşlarından biridir. Başından beri teoloji arasında Luther tezat Katolik teoloji konularında Tanrı'nın lütfu ve eserleri rolü. Özellikle Pavlus , Luther ve ondan sonraki tüm Protestanlar (Lutheranlar, Reformcular, Anglikanlar , Evanjelikler) 'in mektuplarına dayanarak , şunu muhafaza ederler :
Protestanlara göre, Hıristiyan inancının kalbini oluşturan bu güçlü inançlar, ayinlerin anlamını ve Ayin'in tüm ekonomisini sorgulamaktadır:
Katolik savunucuları onlar üç kat gerekçesiyle "Mass ret" için Protestan sitem beri yanlış değil: "1 - talimat için Passion sadece basit bir anı olacağına Kütlesi kurbanlık karakterinin Reddi, İnanç eylemini kışkırtmak için onlara Calvary'nin fedakarlığını hatırlatın (Luther fedakarlıktan bahsediyorsa, bu yalnızca övgü ve şükran kurbanı anlamındadır); 2 - Transubstantiation'ın İnkarı (tüm ekmek ve şarabın özü, Mesih'in Bedeni ve Kanının özüne dönüştürülür, böylece önceki özden hiçbir şey kalmaz); " Kişisel Christi " olarak davranır .
Luther , Kilise geleneklerinde devrim yapmak istediğinden daha çok "kitleyi ortadan kaldırmayı" a priori olarak istemez . Böylece, 1530'da, Livre de Concorde'da ( Liber Concordiae ), Augsburg İtirafı'nın ("De la mass") XXIV. maddesinde şunları belirtti: bize, övünmeden, Ayin, düşmanlarımızdan daha ciddi bir şekilde ve daha fazla saygıyla kutlanır. ”.
Bununla birlikte, yukarıda tartışılan teolojik farklılıklar nedeniyle Luther , Ayin'de bir dizi önemli değişiklik yaptı:
Biçimsel olarak muhafazakar, bu nedenle, Ayin ayininin Luther tarafından gözden geçirilmesi özünde radikaldir: "Bana soruyorsunuz:" Kitleden geriye ne kaldı ki ona kurban adını alabilecektir, çünkü orada böyle bir fedakarlık sorunu var mıdır? onun ayin? Hiçbir şeyin kalmadığına cevap veriyorum. (…) Fedakarlık değildir ve olamaz. Yeni Ahit üzerine Vaazında yazdı.
O andan itibaren, Ayin bir Protestan ibadeti , Hıristiyanın Tanrı ile geçirdiği bir an, bir talimat, övgü, dua ve teklif vesilesi haline gelir. Bu kültler için kitle teriminin kullanılması daha sonra bir karışıklık kaynağı olabilir.
Lutheran hizmetlerinin ritüelleriGeleneksel Lutheran kültleri, Luther'in kilise hizmetlerinde değişiklik yapma konusundaki dikkatliliğini yansıtır. Bunlar esasen Katolik ayininden miras kalan yapıya saygı gösterirken, yerel dilde sistematik olarak kutlanır. İbadet herkes tarafından okunduğu bir kamu itirafı ve af ilanı ile karşılama sonra başlar (ve bir affedilmek af zaten Mesih tarafından satın alınmıştır çünkü.) Said'i tarafından papaz . Bunu ilahi veya introit girişi, kyrie, gloria, koleksiyon, alleluia ile okumalar , vaaz (veya vaaz) ve İznik sembolünün veya başka bir inanç mesleğinin okunması izler . Tüm ibadetler sırasında değil, örneğin iki haftada bir olmak üzere yalnızca sık sık kutlanan Kutsal Komünyon ayini , Kilisenin duasını, önsözü, kutsal ve Efkaristiya duasını, ev sahibinin ve kadehin yükseltilmesini ve Eucharist'e davet, her iki türde de kutlanır. Lamb of God ( Agnus Dei din adamları ve yardımcıları ilk Komünyonunuza gibi) iletişim isteyen topluluğun diğer üyeleri tarafından takip söylenir. Hepsi iki tür altında komünyon halindedir. Komünyondan sonra şefaat duası ve görevlinin son kutsaması ibadeti sona erdirir. Gelenekçi kiliselerde, haç işaretinin kullanılması, dua için diz çökme, törensel haçta ve sunakta selamlama, ilahiler ve ayin kıyafetleri gibi unsurlar bulunur.
Ancak bugünün Lutheran kiliseleri bu ritüelleri güncelledi. Birçok derinlemesine kendi ayinine değişti, böyle introit, Kyrie ve gloria gibi belirli ayinler (bastırılmış ve daha güncel metinlerle geleneğinden miras dualar ve çağırmaları yerini aldı. Uygulamada, çok az farklılıklar kalır. Daha sonra birlikte Reform kült . Oysa Reform tam tersi bir yol izledi: Luther yasak olmayan veya İncil'e aykırı olan her şeyi tutmak istediği kadar, Zwingli ve Calvin de temiz bir tarama yaptı ve sadece İncil'de belirtilenleri başlatmak istedi.
Tüm meclis tarafından koro halinde ilahilerin söylenmesi, vaazın (vaaz olarak adlandırılan ) 20 dakikaya ulaşan ve bazen aşan uzunluğu gibi, Lutheran (ve Reformcu) kültlerin bir işareti olmaya devam ediyor .
Luther , her Pazar Komünyonu kutlamayı savundu , ancak tarih boyunca büyük farklılıklar gözlendi. Genel uygulama bunu iki haftada bir yapmaktır. Bu konuda, bazı Lüteriyen papazların haftalık bir kutlamayı tercih etmesiyle, çok çeşitli görüşler vardır.
Reformcu veya Evanjelik Protestanlar kült terimini kullanırlar ve bu tören Katolik Ayininden farklıdır , çünkü herhangi bir fedakarlık yönü içermez. Dinsiz de rutin olarak orada kutlanan değildir.
İbadet, müminlerin Allah'ı hamd ve ibadet yoluyla onurlandırdıkları , O'nunla dua yoluyla diyalog kurdukları ve İncil metinlerini ( vaaz veya vaaz olarak adlandırılan öğretim) okuma ve açıklamaya dayalı manevi ve teolojik öğretim aldıkları bir zaman olarak tanımlanır .
Otuz Dokuz Maddede açıklanan klasik Anglikan doktrinine göre , Anglikan Cemaati kiliseleri iki kutsal töreni kutlar: Vaftiz ve Efkaristiya. Aynı metin, Anglikan topluluğunun , Reform kiliseleri gibi, komünyon sırasında Mesih'in manevi mevcudiyeti doktrinine bağlılığını teyit eder .
Anglikan ibadet düzeni, esasen , Luther'inkine yakın bir akıl yürütmeye göre, Reform öncesi Kilise'ninkine benzer bir ayin düzeni kuran, ancak basitleştirilmiş, daha az çeşitli olan Thomas Cranmer'in reformlarında bulur . litürjik zamanlar ve Latince yerine İngilizce kullanmak . Bütün bunlar 1549'da Ortak Dua Kitabı'nda resmileştirildi . Anglikan ibadeti bu nedenle Katolik geleneğini anımsatır. Çoğu Anglikan kilisesi şimdi çok çeşitli modern ayinleri kullanmasına rağmen , Ortak Dua Kitabında ayrıntılı olarak açıklanan ibadet düzeni hala tüm Anglikan kiliseleri tarafından bir bütün olarak kullanılmaktadır.
Ancak Anglikan ibadeti, Anglikan teolojisi kadar çeşitlidir. Çağdaş bir ibadet " Alçak Kilise " ( alt kilise ), Protestan Reform ibadetinden çok az farklıdır. Bir kült " Yüksek Kilise " ( yüksek kilise ) veya Anglo-Katolik , daha çok törenseldir, din adamları tarafından cübbe giyerek kutlanır ve muhtemelen Vatikan II'den ( Rite Tridentine ) önce bir Roma Katolik hizmetini ayırt etmek neredeyse imkansızdır .
Bu iki uç arasında, genellikle bir koroyu ve şarkı söylemeye eşlik etmek ve ayinden önce ve sonra müzik sağlamak için org kullanımını içeren çok çeşitli ibadet tarzları vardır. Cemaatin bazı dualar için diz çökmesi, ancak ilahiler ve hizmetin Gloria, toplanma, İncil okuması, Creed ve Önsöz veya Efkaristiya duası gibi diğer bölümleri için kıyafetiyle ayakta durması adettendir. Anglikanlar yüksek kilisesinin Roma Katolikleri gibi diz çökmesi veya haçı imzalaması muhtemeldir.
Anglikan dünyasında, kullanılan terim sıklıkla, onu kullananlar tarafından Efkaristiya hakkında ileri sürülen teolojik görüşleri gösterir: Klasik olarak kullanılan terimler "kutsal komünyon", "kutsal Efkaristiya", "Rab'bin Sofrası" veya "Kutsal Komünyon"dur. "İlahi Liturji", "kitle" (İngilizce: kütle ) teriminin yanında , genellikle Anglo-Katolik bir terim olarak kabul edilir . Kendilerine "orta" ( Orta-of-the-road Anglikanlar ) diyen Anglikanlar , tüm Eucharistic kutlamalarını belirtmek için neredeyse tekdüze bir şekilde son giriş kelimesi "Eucharist" ( İngilizce Eucharist ) kullanırlar.
Ayinin yapısıAnglikan Cemaati Ulusal Kiliseleri tarafından kullanılan çeşitli Eucharistic ayinleri , çok çeşitli teolojik yorumlara izin veren ve yetki veren Elizabeth Düzenlemeleri geleneğinde hazırlanan 1662 Ortak Dua Kitabı'nın kabul edilmesinden bu yana gelişmeye devam etti. ayin, litürjik takvim ve kilisenin, eyalet veya ulusal geleneklerine göre çok sayıda unsurun değiştirilmesi veya hatta ortadan kaldırılması. İşte genel yapı:
Ayin iki kısma ayrılır: Söz'ün ayini ve Efkaristiya ayini, ancak ayinin kendisinin tamamen Kutsal Efkaristiya'nın bir parçası olduğunu düşünüyoruz. Ayinlerin bölümleri ve düzeni, Kuzey Amerika'da kullanılan Anglikan ayininde günahların itirafı Söz'ün ayini sona erdirmesi dışında, Roma ayinininkilerle neredeyse aynıdır. Dünyanın geri kalanının Anglikan ayinleri, hizmetin başlamasından kısa bir süre sonra itirafta bulunur. Bazı Anglo-Katolik cemaatleri, özellikle İngiltere Kilisesi'nde, Kitleyi kutlamak için Roma Ayininin mevcut sıradan biçimini kullanır.
Anglikan geleneği, düğün ayinleri, cenaze törenleri ve adak ayinleri için ayrı ayinler içerir. Efkaristiya, koordinasyon ve onay da dahil olmak üzere diğer birçok dini hizmetin ayrılmaz bir parçasıdır .
TörenKütlenin kutlanması için az sayıda Anglo-Katolik cemaati , tümü öncelikli olarak Eucharist'i kutlamaya yönelik olan İngiliz Missal , Anglikan Missal veya American Missal gibi Tridentine duasının Anglikan versiyonlarını kullanır . İngiltere Kilisesi'ndeki çok sayıda Anglo-Katolik cemaati, Vatikan II Ayini veya Anglo-Katolik Adanmışlık El Kitabı'nı ( eski Katolik Adanmışlık El Kitabı'nın yerini alan ) kullanır. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Piskoposluk Kilisesi'nde, 1979 Anglikan Hizmet Kitabı'nın geleneksel dilinde bir Anglo-Katolik uyarlaması yayınlandı.
Bu kitapların tümü, başkanlık eden kişi(ler) tarafından ayin sırasında yapılacak meditasyonlar gibi özellikleri ve Palm Pazar günü dalların kutsanması ayini gibi diğer unsurları içerir . . Bayram günleri için özel servisler ve özel tören emirleri için talimatlar vardır. Bu kitaplar, Ortak Dua Kitabı'nda ve ilgili ayinle ilgili eserlerde bulunan ayin kutlamalarına daha geniş bir Katolik görünümü vermek için kullanılır .
Bu kitaplar, ritüel eylemlerin ayrıntılarını veren başka kitaplarla desteklenir.
Ayin sorununa ilişkin Katolik ve Protestan tutumlarının yakınlaşması, özellikle Groupe des Dombes adlı bir grup ilahiyatçı tarafından ele alınan zorlu bir görev olmuştur . "Anıt" terimi (Yunanca, anamnesis), bu girişimde, İsa'nın öğrencilerinden önce bildiği ve kullandığı Yahudi Fısıh ayiniyle ilgili olarak iki grubun konumlarını uzlaştırmak için kullanılır. Bir litürjik gerçekliği ve Tanrı ile derin bir ruhsal teması varsayar. Mesih'in tek ve kusursuz kurbanının tekrarını hariç tutar. 1963'te Protestanları, Anglikanları ve Ortodoksları bir araya getiren Montreal Ekümenik Konferansı ve II. Vatikan Konseyi'nin ayinle ilgili anayasasında yayınladığı metinler bu noktada birleşiyor gibi görünüyor. Birader Max de Taizé , “One Eucharist” adlı çalışmasında, Katoliklerin, Lüteriyenlerin ve Reformcuların hepsinin “Mesih'in Efkaristiya'da gerçekten var olduğu” konusunda hemfikir olduğunun altını çizer; sadece bu mevcudiyetin kipliği farklıdır: töz değiştirme, tözselleştirme veya birliktelik (veya manevi mevcudiyet). Öte yandan, bakanlık kavramları, özellikle de koordinasyon ve havarisel ardıllık konusunda tam bir yakınsama yoktur, ancak kiliseler, Efkaristiya'nın kutsal bir bakan tarafından başkanlığının olması gereken yer olmadığı konusunda hemfikirdir. kutsal bir kişidir, ancak Ruh'un bir armağanını almış bir hizmetçinin sorumluluğu, Mesih'in kendisinin Bedeninin Kilisesi'nin Efkaristiyasına başkanlık ettiğini göstermektir. "
Bu önemli gelişmelere rağmen, "İlkeler ve ekümenizmi hakkında kurallar Uygulanmasına Dair Directory" göre tarafından yayınlanan Hristiyan Birlik Roman Sekreterliği , 1993 yılında Katolik Kilisesi kendisine misafirperverliği. Eucharistic verilmesine nispeten açık gördüğü Ortodoks Hıristiyanlar ancak çağrıyı değil Protestan Kiliselerine karşı aynı açıklık için , yerel piskoposun anlaşmasına bağlı olarak istisnalar mümkündür. “Denen bir belge Charta oecumenica imzalanan”, Strasbourg üzerinde22 Nisan 2001, Avrupa Piskoposlar Konferansları Konseyi (CCEE, Katolik) ve Avrupa Kiliseleri Konferansı (KEK, Protestan) tarafından şunları söylüyor: “ İnançtaki temel farklılıklar hala görünür birliği engelliyor. Her şeyden önce bu, Kilise ve onun birliği, ayinler ve bakanlıklar hakkında farklı anlayışlar meselesidir. Bundan memnun olmamalıyız. İsa Mesih çarmıhta bize sevgisini ve barışmanın gizemini açıkladı. Onu izleyerek, kiliseleri birbirinden ayıran sorunların ve engellerin üstesinden gelmek için elimizden gelen her şeyi yapmak istiyoruz. "