Marian kült ya Marian özveri , o kavim Katolikler ve Ortodoks olan Mary , annesi İsa . Katolik ve Ortodoks geleneklerine, bu kült o tanım vermiştir göre "hyperdulia" denir Trent Konseyi içinde XVI inci yüzyıla. Protestanlık , kendi payına, yaptığı örnek ve ekonomi içindeki rolü için Mary saygı kurtuluş ancak belirli kült ithaf değil.
Görünüşe göre Meryem, Hıristiyanlığın başlangıcında herhangi bir özel bağlılığın nesnesi değildi . Marian özveri gelişir III E Doğu ve içinde yüzyılda V inci özellikle arasında, Batı'da yüzyıl din adamlarının bile tapınılıyor tercih eden insanları dokunmadan, emanetler arasında aziz tesislerinde.
Antik Çağ'daki birçok uzmana göre , "Tanrı'nın annesi" Meryem, tanrıça Kibele , Mater magna , "tanrıların annesi" nin sembollerini ve işlevlerini salt ve basit bir şekilde miras almış olacaktı : "Meryem gelir ve yenilgiyle boş bırakılan bir kutuyu doldururdu. ve dişi tanrıların, özellikle İsis ve Kibele'nin sürgünü . " Bu tarihçilerin aksine, Philippe Borgeaud Kybele'nin ve Mary iki rakamlarını saran ortak dini bağlamı vurgular ve benzerliklerini açıklar. Böylece, "söylemi iffet paylaşılan arkaya kaygıları [Kybele Marian kült gibi ibadet merkezi bir yere sahip] II inci bütün toplumların Akdeniz, Hıristiyan veya Hıristiyan olmayan yetiştirilen çevreler tarafından MS III” .
Gerçekte, muzaffer Hıristiyanlık, Tanrı'nın Annesi Meryem'i şaşırtıcı bir şekilde tanrıların Anası'nın tahtına benzeyen bir tahtta oturturken, göksel hükümdarın hiyerarşik imgesinin ardında sevgi dolu ve acı çeken bir annenin duygularını ararken sona erer. . " Tanrı'nın Annesi "ve Kibele tartışmalara arkasında tanrıların annesi Meryem arasındaki Meryem deification tehlikesi ve karışıklık" Efes gelen Nestorius , Konstantinopolis patriği Meryem adını taşıdığını istedik 'Christotokos'," İsa'nın annesi ", "Tanrı'nın annesi" olan Theotokos'tan ve ikinci ismin destekçisi İskenderiyeli Cyril'den ziyade . Vasiliki Limberis'in çalışmasının gösterdiği gibi , bu kaynaşma tehlikesi hiçbir yerde Bizans'ta olduğundan daha belirgin değildi. Böylece, beşinci yüzyılda "Tanrı'nın annesi imparatoriçenin nitelikleriyle emanet edilir" ve Bizans İmparatorluğu'nun koruyucusu olur.
Gelen IV inci bir gelişme ile - yüzyıl XIII th - Mary, kiliseye manevi eş ve anne hem karşılaştırılır. "Bekaret için ilahi annelik başarılı olur"; birçok tarikat , kardeşlik veya şehir, özellikle de Sistersiyenler olmak üzere "Meryem'in oğulları" olur .
Efes Ekümenik Konseyi rolünü tanımlanan Nasıralı Meryem , annesi İsa “Tanrı'nın Anne” (gibi Theotokos onu Tanrı ile eşit yapmaz -).
9. yüzyılda, Bakire melekler hiyerarşisinin en üstüne yerleştirildi ve Batı'da "göklerin kraliçesi" arabulucusu oldu. İki gizli yüzyıldan sonra, Marian kültü, Leo IX , Gregory VII , teologlar ve piskoposlar gibi papaların itici gücü altında gelişti .
İkonografi ve Ortaçağda , gösteriler Katolik , Bakire ayrılamaz Mesih : Her kilise vardır ya onun heykeli vardı Bakire ve Çocuk ve diğer en sık temalar olanlardır Doğuşu ve Mısır'a Flight . Ama aynı zamanda, Bakire, birçok yazıda bulunan bir kraliçe statüsü kazanır ve Aziz Bernard , Kutsal Kitap metninde yer alan tüm metaforları Meryem'e uygulayarak ve aktararak, Şarkılar Şarkısı'nın sevgi dolu ayetlerini Bakire'nin ayinlerine dönüştürür. dini düzeyde, saray aşkının esin kaynağı olan hanımefendi .
Gönderen XIII inci yüzyılda, "o görünen mühürler taht aynı anda kulak zarları kiliseler."
Notre-Dame adı altında birçok kilise ve katedral ona ithaf edilmiştir . Notre-Dame du Puy-en-Velay katedral Marian kutsal, ortaçağın ve hac en önemli yerlerden biriydi Fransız Rönesans . Adriyatik'in İtalyan kıyılarındaki Notre-Dame de Lorette , 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Batı'da en çok ziyaret edilen Marian tapınağıydı, çünkü Kutsal Topraklardan geri getirilen Bakire Evi'nin anıtsal kalıntısını içeriyordu .
Buna ek olarak, Cistercian bağlılığı geliştirmek Tesbih tarafından daha sonra, Dominikliler bir dönüştü dini festivalinde en XVI inci zaferinden sonra, yüzyılın Lepanto ( 1571 Virjin şimdi Katoliklik görüldüğü gibi "gibi) Hristiyanların Yardım " zorluk içinde. Reformasyon sorgulanmasına aşırılıklarını çağırır aziz kült ve özellikle Meryem. Bu nedenle, Reform'a karşı ruhsal savaşı yönetecek olan Bakire'dir. Altarpieces Tesbih olarak temsilleridir, katlanarak artıyor Immaculate Conception ve bu Varsayım söz değil, sayısız mucizeler üzerinde özellikle boyalı adak .
In Latin Batı , ayı mayıs dan, öyle görünüyor ki, Meryem'e adanmıştır XIII inci yüzyılda . Aziz söylenir Philip Neri ( 1536 - 1595 çocuk, toplamak için kullanıldı) 1 st Mayıs küçük etrafında, sunağın Meryem. Ama bu kadar XVIII inci yüzyılın kışkırtmasıyla, Meryem ayın bir aile kutlaması geleneğini yaymak Cizvitler . Papa Pius VII , 1815'te bu bağlılığın uygulamasını resmen onayladı.
Kiliseler dan Reformasyon kendi parçası, gelen Meryem kült terk XVI inci ile birlikte yüzyılın aziz kült .
Marian türbelerine yapılan haclar , Marian bağlılığının yaygın bir şeklidir. Eski Fransa aittir Boulogne Virgin arasında Notre Dame du Puy ve Chartres , tanıklık edilen X inci yüzyılın. "17. yüzyılın başında, papalık Loreto kültünü başlatacak". En önemli haclar arasında: Notre-Dame de Lourdes , Paris'teki rue du Bac'ın Mucizevi Madalyası ve Notre-Dame de la Salette . Yurtdışında, oradan yani Fatima Our Lady in Portekiz ve o Guadalupe Our Lady in Mexico .
En tanınmış Marian ibadetlerinizi vardır diğerleri arasında, tespih , mucizevi madalya , Angelus , skapular , Loreto Litanies , novena için Perpetual Help Our Lady . En çok ziyaret edilen kutsal alanlar Santa Maria Maggiore , Jasna Góra , Aparecida , Luján'dır . Solemnities olan Noel (25 Aralık), Epifani (6 Ocak), Varsayım (15 Ağustos), Lekesiz Hamilelik (8 Aralık).
Katolik Kilisesi onsekiz Marian apparitions tanır, ancak çok daha fazla olmuştur.
Onun papalık sırasında Liberus bir teklifi aşağıdaki (352-366), patron adanmış bir şapel inşa etmek Nasıra Meryem , rüyada ikincisi ona o binayı inşa etmeliyiz yerinde olduğunu gösterir görürdü.. Sainte-Marie-Sebep Bazilikası içinde Roma sonradan bu sitede inşa edilmiş Sainte-Marie-des-neiges şapel .
“Görüntülerin ilk kayıtları, İtikad'ın kurulduğu 381'de Konstantinopolis Konsili'nden kalmadır ” ; onlar ile büyümeye sona olmayacaktır altın çağını içinde XIII inci ve XIX inci yüzyıllar.
In Ortaçağ'da , mucizelerin çarpın Virgin atfedilen ve olmanın en ünlü biri, birçok kitap yayınlanmaktadır Our Lady Miracles of Gautier de Coincy başında, XIII inci yüzyıl . Genellikle bu mucizeler , daha sonra başka mucizelerin gerçekleşeceği kiliselerin veya inziva yerlerinin inşasıyla sonuçlanır .
" Trent Konseyi'nden sonra, hayaletlerin yeni bir enflasyon dönemi başlıyor."
Our Lady of Guadalupe 1531'de Meksika'nın Tepeyac şehrinden fakir bir Kızılderili'ye bir kilise inşa ettirdiği söylenir . Bir hayalet sırasında 1664 yılında Saint-Étienne-le-Laus , Marie kendini takdim olurdu Benoite Rencurel , bir 17 yaşındaki bir çoban.
Önceki görünümlerin çoğunda, Bakire genellikle rüyalarda göründü.
Sonra Fransız Devrimi , Marian hayaletler özgünlüğü haline XIX inci nerede çarpma yüzyıl. İkinci yarısından itibaren XIX inci yüzyıl , çeşitli yerlerde "şahsen" görünür: Paris, rue du Bac için Catherine Laboure ( 1830 ) (burada inşa biri daha sonra Notre-Dame-de-etiketlemezler Mucizevi madalya ve birkaç milyon madalya içinde, dünya çapında) dağıtılır La Salette içinde 1846 yılında, Lourdes için Bernadette Soubirous içinde 1858 yılında, Pontmain sonra, 1871 yılında eşsiz bir hayalete 1917 yılında Fátima'nın içinde, 1932-1933'te sonra, Beauraing ) (Belçika 33 kez beş çocuğa göründü (Andrée ve Gilberte Degeimbre, Fernande, Gilberte ve Albert Voisin) (1943'te Roma tarafından resmi olarak tanındı), daha sonra 1947'de Saint-Gilles de l'Île-Bouchard kilisesinde , daha sonra 1981'den itibaren Bosna-Hersek'te (Roma tarafından tanınmayan) küçük bir köy olan Međugorje'de .
Roma tarafından tanınan tüm bu görünümler, Marian dindarlığı ile ilgili yeni bayramlara yol açar, ancak yalnızca Lourdes Meryem Ana'nınki Evrensel Kilise'nin takvimine girdi : “Mucizevi Madalyanın Lekesiz Bakire Meryem'in Tezahürü”, Kurban Bayramı. Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Görünüşü, Pontmain'deki“ Dua Leydimiz ”in ziyafeti, La Salette Our Lady of La Salette“ Günahkarların uzlaştırıcısı ”nın bayramı.
Birçok Katolik duası Meryem Ana'ya yöneliktir. Tespih dört oluşur, tespih (Ezberlediğimiz yoksa sadece üç ışıklı gizemleri ), esasen Marian karakteri vardır onun hiçbir yolu uzaklaştırdığına hangi Christocentric karakterine göre, John Paul II Rosarium Virginis Mariae içinde.
"Doğu ve Batı ikisinde de ikinci yarısından itibaren V inci zaman Meryem'in nihai kaderi soru soruldu muhtemelen etti demek ki yüzyılın, emanetler ibadet geliştirmeye Marian başladı. Onun Verilen Varsayım , hürmetin geleneksel bedensel kalıntılar üzerinde (hariç değil kutsal süt kalıntıları ) ancak kişi kalıntılar (Mantle, Cenaze giysi, Kemer, tabak ...)”konulu . En Virgin iğ: Marian kilise ve türbelerin birçoğu geleneklerine muhtemelen Kudüs'teki menşeli dan az ya da çok efsanevi hikayelere dayanan kalıntılar bu tip iddia Hodeges manastırın Blachernae Kilisesinde, Kutsal Robe, yatak odası Evi Meryem Ana . Orta çağdan kalma kalıntı ticaretiyle, ikincisi Batı'daki birçok kiliseye girdi.
Zamanında Reformasyon , " Jean Calvin onun içinde kalıntılar üzerinde Treatise keskin Mary'nin süt şişeleri çoğalmasını saldırır"; “Marian ibadetinin aşırılıklarına karşı, Protestanlar insanları“ İncillerin gerçek bakiresini ”bulmaya davet edecekler”.
Yana Trent Konseyi içinde XVI inci yüzyıla , Katolik Kilisesi kült arasında bir ayrım tanıttı latria için Dulia ve hyperdulia. (Dan hyperdulia kültü antik Yunan υπέρ / hiper , yukarıda ve δουλεία / douleia , kulluk), olduğu ibadet ve Meryem basit ibadet üstün, aziz ve melekler ( Dulia ). Bu terim, yalnızca Tanrı'ya uygun olan ibadetten (ya da latria) farklıdır .
In Meryem Ana, aşırı olarak Meryem konuşmak için birkaç teolojistleri açmıştır " eş kurtarıcılık " . İkinci Vatikan Konseyi kasten bu terimi kullanarak kaçınılması ve için, hatırlattı Hıristiyanlık , sadece Kurtarıcı İsa , Tanrı'nın ve Meryem oğlu.