Doğum |
8 Temmuz 1926 Melbourne (Avustralya) |
---|---|
Ölüm |
13 Mayıs 2014 Sidney (Avustralya) |
Milliyet | Avustralyalı |
Eğitim | Sidney Üniversitesi |
Ana ilgi alanları | analitik metafizik , zihin felsefesi |
Olağanüstü fikirler | Zihin-Beyin Kimlik Teorisi , Evrensellerin Rehabilitasyonu , Bilimsel Materyalizm |
Tarafından etkilenmiş | John Anderson ( içinde ) |
Ayrım | Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi Üyesi |
David Malet Armstrong (doğdu8 Temmuz 1926 Melbourne'da - öldü 13 Mayıs 2014Sydney), analitik düşünce akımına mensup Avustralyalı bir filozof . Avustralya realist okulunun lideri olan son çalışması, "sağlam" bir gerçekçi metafizik inşa etmeyi amaçlıyor .
Armstrong savunan physicalism metafizikle, bilimsel gerçekçilik içinde epistemolojik alanda , hem de içinde materyalizmin bir indirgemeci formunu zihin felsefesi . O da bir gelişti ontolojisi ait şeyler devletler ( işlerin devletleri bir bilgi kuramı ile ilişkili) truthmakers ( truthmakers ).
David Armstrong, evrenseller sorununun yeniden ortaya çıkmasında çok önemli bir rol oynadı ve şimdi çağdaş bilimsel bilgi ile yakın bir ilişki içinde ortaya çıktı.
Armstrong, 1950'de Madeleine Annette Haydon ve ardından 1982'de Jennifer Mary de Bohun Clark ile evlendi . Avustralya Kraliyet Donanması'nda görev yaptı .
David Armstrong , Sydney Üniversitesi'nde okuduktan sonra felsefe çalışmalarına Oxford Üniversitesi'nde ve ardından doktorasını aldığı Melbourne Üniversitesi'nde devam etti. Birkbeck Koleji'nde 1954 ve 1955'te öğretmenlik yaptı , ardından 1963'e kadar Melbourne Üniversitesi'nde öğretmenlik yaptı ve Sydney Üniversitesi'ne tekrar tam bir profesör olarak katıldı. 1992 yılına kadar burada öğretmenlik yapmaya devam etti.
David Armstrong açıklıklı de bunun felsefi sistemini inşa metafizik ve epistemoloji , dünyada var olan hesaba amacıyla, nedir, ve biz bu konuda nasıl öğrenirler..
David Armstrong'un felsefesi kendi başına " gerçekçi " olarak nitelendirilir çünkü "durumların" ve özelliklerin metafiziksel varlığını onaylar. Armstrong, özellikle zihinsel durumların, evrensellerin ve fizikçiliğe uygun tüm sağduyu kavramlarının varlığını savunmaktadır . Felsefedeki gerçekçiliği, onu göreceliliğin bir rakibi yaptı . Ona göre, dünyanın farklı ve indirgenemez kavramları doğruyu söylemede aynı meşruiyete sahip olamaz.
Armstrong'a göre, varoluş tartışmasızdır (bu bir derece veya bağlam meselesi değildir) ve yalnızca bir tür gerçek vardır - bilimsel gerçek . Yine de bilimsel bilgi bize fiziksel özelliklere sahip bir dünyayı ortaya çıkarır. Bu nedenle, onun felsefi sisteminin inşa edileceği katı fizikçiliğin çerçevesi içindedir.
David Armstrong, "materyalist" bir filozoftur. Materyalizm yerine sabit bir doktrin, aklın bilimler için bir program felsefesi yerine, Armstrong yer almaktadır. Tanımladığı program şu şekilde özetlenebilir: Zihnin fiziksel bir evrendeki yeri problemini ( zihin-beden problemi ) iki tür görevi yerine getirerek çözmek :
Ruhun fiziksel bir evrendeki yeriyle ilgili bu sorun, "ruh-beyin" sorunudur, çünkü bizim ruh dediğimiz şeye " Merkezi sinir sistemi " den başka bir fiziksel eşdeğer görünmemektedir . başka bir deyişle beyin.
Zihin-beyin kimliğiDavid Armstrong'un materyalizmi, her şeyden önce beyin ve zihin (bilinç dahil) arasındaki özdeşliğin bir teorisidir . Renk algısı, arzu ya da acı hissi gibi zihinsel bir durumu tanımlamak, aslında bir tür fiziksel süreç gerçekleştiğinde beyinde neler olduğunu anlatmaktır.
Bu zihin-beyin tanımlamasının amacı, genellikle zihinsel terimlerle tanımladığımız ve açıkladığımız şeyleri fiziksel kavramlarla (ölçülebilir ve yerelleştirilebilir) tanımlamak ve açıklamaktır. Materyalizmin bu biçimi, zihinsel kavramları ("arzu", "duygu", "inanç" vb.) Açıklamalarını mümkün kılmak için fiziksel kavramlara indirgediği için "fizikselist" ve "indirgemeci" olarak adlandırılır.
Armstrong'un materyalizmi, zihin ve bilince bilimsel yaklaşımı meşrulaştıran bir zihin felsefesi olarak sunulur . Özellikle psikofiziksel kimlik teorisi, zihin felsefesinin beş ana sorununa ekonomik bir çözüm sunar:
Genel olarak konuşursak, bu beş sorun, bir zihinsel durumu veya süreci başka zihinsel durumları üreten bir nörofizyolojik durum veya süreç olarak tanımlamayı kabul ettiğinde çözüm bulur , bu üretim "hala sıradan, etkin nedenselliğe aittir ".
Zihinsel durumların gerçekliğiPsikofiziksel kimliğinin Bu teori bir ile karıştırılmamalıdır eliminativist anlayışına aklın var olmadığını onaylıyor zihin, ve mentalist söylem şırası olduğunu, uzun vadede, beyin ya da davranışlarına bir söylem ile değiştirilecektir. Aksine, Armstrong açıkça zihinsel durumların var olduğunu ileri sürer. Dolayısıyla ona göre materyalist proje, akılla ilişkili kavramları ortadan kaldırmaktan ziyade açıklamaktan ibarettir.
Somut olarak, "Ne istiyorsun?" Algılamak mı? Rol yapmak, hareket etmek ? Bu zihinsel durumları kurgu ya da yanlış kavramlar olarak gören eleyici materyalizm savunucusu için bilimsel bir menfaat sağlamaz, Armstrong için ise bu soru bilimsel ve felsefi açıdan önemlidir ve cevabını fiziksel bir açıklamada bulur.
Karşı davranışçı kavramların arasında Ryle veya içinde Quine özellikle, ve eliminativist materyalizme karşı Rorty ya Feyerabend (veya daha Churchland çiftin o), Armstrong bu nedenle de bu anlamda gerçekçi bir ruh sözde “gerçekçi” felsefesi, savunur fiziksel nedensellik dokusuna nasıl uyduklarını göstererek zihinsel durumların gerçekliğini haklı çıkarmaya çalışır .
Psikofiziksel kimliğin beklenmedik durumuZihnin beyin olduğu iddiası, bir kimlik iddiası olmasına rağmen, zihinsel kavramlar ile nörofizyolojik kavramlar arasında mantıksal bir denklik tesis etmediği için olumsal ve geri alınabilir . Armstrong bu noktayı vurguluyor:
“Felsefede kesin olan bir şey varsa, o da 'Zihin beyindir' mantıksal olarak gerekli bir gerçek değildir. "Zihin-beyin özdeşliği teorisi bu nedenle zihin ile beyin arasındaki özdeşliği analitik olarak değil , zihnin bilimlerine dayalı olarak deneysel olarak kurar . Psikofiziksel özdeşlik tezi, herhangi bir bilimsel özdeşlik ifadesi gibi çürütülebilir (örneğin: "su, H2O molekülleri ile aynıdır" ifadesi gibi).
Gelen Algı ve Fiziksel Dünyası Armstrong dünyayı algı hakkında "doğrudan gerçekçilik" lehine argümanlar geliştirdi. Algılama bizi fiziksel nesnelerle doğrudan ilişki içine sokardı. Armstrong'a göre algının biyolojik işlevi, çevremizdeki şeyler hakkında inançlar kazanmaktır. İnançlarımızın her biri bir inanç sisteminin parçasıdır ve deneyimlerimizden ayrı olarak ortaya çıkamaz.
Duygular ve algılarIn Bedensel Sensations Armstrong algıları bakımından ( “somatik” olarak bilinir) bedensel duyumların gebe önermektedir. Bir duyum, bir organizmanın kendi vücudunu algılamasıdır. Hissetmek, kişinin kendi bedenini belirli özellikler altında algılamasıdır. Örneğin vücutta böyle ve böyle bir yerde acı hissetmek, orada vücudun yerel bir işlev bozukluğunu algılamaktır. Acı durumunda, kişinin kendi bedeniyle ilgili algısına "karakteristik bir tutum" - tiksinti - eklenir, tıpkı yakın tehlike algısına korkunun karakteristik tutumunun eşlik etmesi gibi.
Dış dünyanın algılanması gibi bu algısal deneyime, doğru ya da yanlış olabilecek inançlar eşlik eder. Bedensel duyumlar çoğu zaman doğrudur, ancak yanıltıcı olabilirler: Vücudumuzun durumu hakkında yanılabiliriz ( ampütasyonunun mükemmel bir şekilde göstermesinden sonra ağrılı kalan " hayalet uzuv " örneğinde olduğu gibi ).
İnançlar ve BilgiRamsey'nin ifadesine göre , inançlar "içinden geçtiğimiz zihin haritaları" dır. Armstrong ayrıca bilgiyi artık inançlarımızın gerekçeleri (bilgi = haklı gerçek inanç) açısından değil, inançlarımız ve dünya arasındaki nedensel ilişkiler açısından tasarlamayı önerdi . Bir inanç tesadüfen doğru olabilir ve bu nedenle gerçek bilgi oluşturmaz. Doğru bir inancın bilgiyi doğru bir şekilde ifade etmesi için, tanımladığı durumla belirli bir nedensel ilişki içinde olması gerekir.
Armstrong'un savunduğu zaman metafiziği, zamanın "evresi" ( zamansal aşama ) nosyonuna dayanır . Zaman içindeki kimlik, aşamalara veya zamanın bölümlerine sahip olmakla yatar. Bunlar aynı varoluş yolculuğuna katıldıkları için birbirlerine bağlıdırlar. Bir kişinin hayatındaki her an, o kişinin zamanının bir aşaması veya parçasıdır. Şimdiki zaman bu sayısız aşamadan yalnızca biridir ve diğer ikisi üzerinde ontolojik bir ayrıcalığı yoktur : geçmiş ve gelecek. Dolayısıyla, geçmiş ve gelecek eylemlerim, bu cümleyi yazan kişi evresi ile aynı varoluş yoluna ait olan “kişi evreleri” tarafından gerçekleştirilen eylemlerdir.
Armstrong tarafından oldukça geç ortaya atılan "doğrulayıcı" kavramı onun felsefesinin merkezinde yer aldığını kanıtladı. Bir pul, bir vaaz beyanının veya ilişkisinin doğruluğuna neden olan şeydir (örneğin: "İnsanlar memelidir"). Bir ifade doğruysa, onu doğru kılan bir şey olmalıdır; benzer şekilde, herhangi bir yüklem bir şeye uygulanırsa, bir yüklemin ona uygulandığını doğru kılan bir şey olmalıdır.
Armstrong için, tahminlerin bireylere veya nesnelere (" ayrıntılar ") uygulanmasını doğru kılan şey , bu bireylerin sahip olduğu özellikler veya evrensellerdir.
EvrensellerBir vaaz beyanını veya ilişkiyi doğru kılan tüm özellikler, evrenseller de dahil olmak üzere doğada mevcuttur. Bu nedenle, evrenseller sadece şeyleri sınıflandırmak için kullandığımız kavramlar değildir. Armstrong, bu nedenle , ona göre, ünlü "birçok aracılığıyla birlik" (ortak bir özelliği olan şeyleri birleştiren) sorununu açıklamada başarısız olan nominalist evrenseller anlayışına karşı çıkar . Ayrıca , evrensellerin var olduğu veya şeylerde somutlaştırılmadan veya örneklenmeden var olabileceği şeklindeki " Platonik " anlayışa da karşı çıkıyor . Daha ziyade, bu sorudaki “Aristotelesçi” tavırla hemfikirdir: özellikler ve evrenseller vardır, ancak bunlar somutlaştırıldıkları şeylerin dışında varolmazlar.
Gerçek tümelleri bir posteriori olarak tanımlamak ampirik bilime bağlıdır . Filozof, yerine getirmeleri gereken salt biçimsel koşulları sıralar. Armstrong böylece felsefeyi bilgi alanından dışlamayan belirli bir bilimsel gerçekçilik biçimini savunur.
DurumlarArmstrong , en son kitabı A World of Affairs'de evrenseller, doğa yasaları, doğrulayıcılar ve olasılık (felsefesindeki anahtar kavramlar) hakkındaki fikirlerini anlamanın en iyi yolunun, "iş durumları " (iş durumları ). Durumlar "özellikleri olan şeylerdir". Bu nedenle, evrenler basitçe durum "türleri" olarak tanımlanabilir; bu türler arasındaki ilişkiler olarak doğa kanunları vb.
Armstrong için dünya, Quine'in düşündüğü gibi var olan her şeyin toplamı değildir . Uzay-zamanda gerçekleşen şeylerin tüm durumlarının toplamıdır .
David Armstrong, analitik felsefe tarihine “sistem kurucular” arasında damgasını vurmuştur ve analitik metafiziğe , epistemolojiye ve akıl felsefesine yaptığı katkılar büyük ve çığır açan olarak kabul edilmektedir.
Analitik felsefe alanındaki David Armstrong merkez etkisi metafizik canlanma katkıda bulunmuştur XX inci yüzyılın ve olarak belirtilmesi gerekir ne materyalizmin gelişmesi "felsefesinin Avustralyalı okul." Yurttaşları Ullin Place ve Jack Smart'ın ardından Armstrong tarafından benimsenen indirgemeci ruh anlayışını nitelendirmek için "Avustralya materyalizmi" nden de bahsedeceğiz .