Kuran MÛCİZEVÎ dogma (Arapça إعجاز / i'ǧāz ) dini bir spesifikliğidir İslam'a Buna göre Kur'an , ilahi vahiy gibi diğer edebi çalışmaları ile taklit edilemez. Kur'an'ın bu niteliği genellikle hem yazım üslubunun estetiği hem de insanlığa taşıdığı mesajın değeri açısından ileri sürülür. Bu dan III E yüzyılı Hicri bu kavram bir dogma haline gelmiştir. Bu dogma Kuran MÛCİZEVÎ.
Dogmanın temelleri, birçok ayetin insanların Tanrı'nın iradesini boşa çıkarmaktaki acizliğini uyandırdığı Kuran metninde mevcuttur. Kuran metninde, Kuran'ın taklit edilemezliği, hiçbir insan veya ruhun Kuran'ı taklit edemeyeceği gerçeğiyle savunulmaktadır. Bu ifade, sureler 17 (v.88), 11 (v.13), 2 (v.23)'de yer alan bir meydan okuma retoriği yaratır... Bu meydan okumalar Mekke dönemindendir ve Medine döneminde yoktur. Marie-Thèrèse Urvoy, bu gelişmeyi peygamberden siyasi lidere kadar Muhammed'inkiyle ilişkilendirir. Bu meydan okuma, Kuran'ın mucizevi yönünün kanıtı olacaktır. Bu Kuran meydan okuması, İslam öncesi Arabistan'daki öykünme ve şiirsel rekabet bağlamında gerçekleşir.
Bu eşsizliğe işaret eden ve gayrimüslimleri Kuran'dakine benzer ayetler getirmeye çağıran ayetler:
“Eğer kulumuza indirdiğimizden şüphede iseniz, bunun benzerini getirin ve Allah'tan başka size yardım edenlere de dua edin, eğer samimi iseniz! "
- Kuran , "İnek", II , 23, (ar) البقرة
Gelenekler, meydan okumayı üstlenmeye çalışan birkaç insan vakasını çağrıştırıyorsa, korunan “vahiyler” , atfedilen yazarları eleştirmek veya alay etmek için “neredeyse tamamen […] Müslümanların kendileri tarafından icat edildi” ; Bu meydan okumanın ve dogmanın amacı, Kuran'ın mucizevi yönünü kanıtlamak ve böylece Muhammed'i bir peygamber olarak tasdik etmek ve aynı zamanda Müslüman doktrininde tartışılmazlığı sağlamaktır.
İçerik ile ilgili olarak Kuran MÛCİZEVÎ teması hikayesi ile bağlantılı olarak uyarılmış olan Lot tarafından Geneviève Gobillot doğrulanabilirliği Kuran retoriğin bir yönüdür kimin için. Yazar için Kur'an, "sadece netlik ve doğruluk açısından değil, aynı zamanda verimlilik açısından da okumalarını geliştirmek amacıyla İncil metinlerinin belirli ayrıntılarını düzeltir veya netleştirir. pedagojik ” , gösterir. bahsedilen bölgenin tutarlılığını kanıtlayan bilgi. Kuran'ın retoriğinin bir parçasını oluşturan doğrulanabilir olma arzusu, “Kenaan ülkesinin tarihsel bağlamı ve gelenek tarafından bilinen Sodom'un yeri ile ilgili olarak akla yatkınlıkları çerçevesinde, şu anda ulaşabileceğimiz tek unsur, "İşaretlerin" (ipuçları anlamında âyet) doğruluğundaki mükemmellik anlamında taklit edilemezlik meydan okuması, Kur'an tarafından tamamen ele alınmıştır . "
Kuran bir kendini haklı çıkarma Kuran'da bulunursa o sadece ispatlanmıştır arasında i'jaz süreli Inimitability tanımlamak için kullanılan IX inci yüzyıl ve hiçbir antlaşma daha önce ayrılmıştır X e yüzyıl. Inimitability görünür "savunma tam edebi ifade [...] sonunda X inci tanrıbilimci / gramer el-Rummåni (d. 996) elinde yy" . Maria Theresa URVOY ilk bir dil Inimitability gelen bu dogmanın uygulanması Audebert tarafından tanımlanan üç aşamadan gelen iken tematik Inimitability lehine ikinci değinir IX inci yüzyıl, dogma üslup alanda daha konumlandırmak olacaktır. Birkaç yazar IX inci Al-Gâhiz olarak yüzyılın, böylece savunulan "Arapça dilinin üstünlüğünü" .
Liati'ye göre, "Kur'an'ın biçimsel taklit edilemezliği dogmasının geç kaldığını ve sadece çok güçlü bir direnişe karşı empoze edildiğini görüyoruz" . IX inci yüzyıl testere, aslında, mahveder olası bir üslup Inimitability karşı tepkiler "iddiaları oluşturulmasına yönelik Kuran metninin ilahi doğa" , her iş üslup aşılabilir. Tarihçi Maxime Rodinson'a göre , Kuran üslubunun kusursuzluğuna ilişkin bu dogma, İslam da dahil olmak üzere sorgulandı : "İslam'da Kuran metninin bu eşsizliğini sorgulayacak özgür ruhların eksikliği yoktu" . Kuran'ın eşsiz karakteri, Arap dilini düzeltmeyi mümkün kılacaktır . Kuran'ın başka dillere çevrilmesini teşvik etmez.
Kuran'ın bu benzersizliği (i'jâz) özelliği, Müslüman doktrini içinde birçok fikir ayrılığına konu olmuştur. Allah'ın Kelamı olarak Kuran diğer edebi türlere karşı sınanmalı mıdır? Filozof İbn Hazm bunu manevi bir tehlike olarak görmektedir. İlahiyatçı Fahreddin er-Râzî ise bu dilsel mucizenin metnin üslup niteliği düzeyinde değil, anlamlar düzeyinde yer aldığını ileri sürmüştür. Bu dogma bazı Arapça konuşanlar tarafından Kuran'ın tercümesini yasaklamak için de ileri sürülmüştür. Din, dil ve kutsal yazı arasındaki bağlantıya dayanırlar.
Katade için bu meydan okuma Kur'an metninin hakikatiyle ilgiliyken, Taberi için bu üslupla ilgilidir, Kur'an'ın temaları onun için özünde benzersizdir. Tabari böylece Arap dilinin ve Kuran metninin özellikleri, özlülük, zayıflatma veya bazen büyütme, yetersiz ifade, yineleme kullanımı olarak atıfta bulunur ...
Gilliot, Kuran'ın benzersizliğinin savunulmasını dairesel bir akıl yürütme olarak görür. “Mantığın sonucu zaten öncüllerde bulunur, ya da daha iyisi öncüller sonuçtan çıkarılır. Gerçekten de, kişi muhakemeyi yapıbozuma uğratabilir ve o zaman kişinin "inançtan akla" geçtiği görülür. İlk kanaat, Arapça indirilen Kur'an'ın açık ifadenin örnek şekli olduğudur; bu kesinlik, akıl yürütmenin öncülleri haline gelir…”.
Kuran'ın taklit edilemezliği dogmasını eleştirmek için üç unsur getirilir:
Kuran'ın yazılış tarihi, İslam araştırmaları dünyasında tartışılmaktadır. Dye için iki ana model ortaya çıkıyor: Gilliot'un "iyimser tarihyazımı" olarak adlandırdığı halife Othmân ibn Affân'ın altındaki Kuran metninin erken bir "koleksiyonunun" geleneksel modeli ve kolektif bir "yazı"dan savunduğu ve tüm dünya boyunca ilerici olanı. VII inci Halifeliği'nin altında yakın bir son şekline yol, bu yüzyılın Abdulmalik'ten (646-705) . Akımlar farklı şekilde bölünebilir. Amir-Moezzi , Revelation and Falsification adlı kitabında ilk olarak geç tarih (N. Abbott, F. Sezgin , Nicolai Sinai ...) ve geç tarih (J. Wansbrough, J. Schacht, R. Blachère) tezlerini sunar. ...). “Bu iki aşırı akım arasında orta önermenin, tarafsız eleştirel yaklaşımın savunucuları yer alır. "
Bu yazarlar, İbn Mücâhid'in reformu sırasında metnin kanonlaştırılmasına kadar uzun bir "taslağı" desteklemektedir . A.-L. de Prémare, “ortak vahiy”den bahseder ve Cl. Gilliot, Kuran fikrini “kolektif çalışmanın meyvesi” olarak sorgular. Van Reeth'e göre, Kuran'ın yazımı Muhammed döneminde başlamışsa, “Kuran, bu nedenle uzun ve karmaşık bir yazım sürecinin ürünüdür; Müslümanların ilk nesilleri tarafından toplanan ve nakledilen çok sayıda kehanet metninden ve Muhammed'e atfedilen bu gelenekten gelen yazı işinin meyvesidir ”.
Günter Lüling , Kuran'ın bir kısmının, Muhammed'den önce bir Arian ortamında dolaşan ve eski Arap motiflerinin entegrasyonuyla yeniden işlenmiş Hıristiyan ilahilerinden geldiğini göstermeye çalışmıştır . For Édouard-Marie Gallez son çalışmalar Kuran kökeni Yahudi-Hıristiyan karakteri vurgulayın.
Kuran dilbilimi alanında Müslüman alimler ile gayrimüslim oryantalistler arasında ciddi bir anlaşmazlık vardır; Theodor Nöldeke'den bu yana Batılı bilginler , Kuran'ın ilahi kökeni fikrini "dilsel kusurlar"a atıfta bulunarak sorgulamaktadırlar. Nöldeke, sözdizimini "çok sıradışı" (en) ve "çok zor" (en) olarak tanımlar . Ama Jacques Berque'ye göre , Theodor Nöldeke'nin retorik bir kusura atfettiği her şey, iyi yönetilen bir eleştirel analizin ışığında, yalnızca Kuran'a özgü söyleme özgü üslup özgüllükleridir. Michel Cuypers böylece Nöldeke'nin ilk konuya dönmeden önce bir konudan diğerine geçmenin bir zayıflık olduğu iddiasına meydan okuyor. "Semitik retorik" adı verilen doğrusal olmayan bir yapıyı tanır. Bu retorik, Jacques Berque'nin düşündüğü gibi Kuran'a özgü bir özellik de değildir, ancak bu özel biçimde yazılmış metinlerin seçkin bir temsilcisi olabilir.
Dilbilgisi düzensizlikleri veya bu şekilde kabul edilebilecek şeylerle ilgili olarak, bazılarını "tartışılmaz" olarak kabul eder, ancak onları "dilbilgisel özgüllükler" olarak adlandırmayı tercih eder. Kuran'daki "gramer hatalarını" çözmek için İslami bir eser Fahreddin al-Razi tarafından yazılmıştır . Bunda Michel Lagarde, dogmatik ve ideolojik argüman, için "gerçekler üzerinde" basıyorsa, argümanlar ediliyor "sıkça [s] [...] neden ihtiyaçları için sahte" . Bazen "zor pasajlar" olarak nitelendirilen Kuran pasajları, özel araştırmaların konusu olmuştur. Örneğin, yapısı "prensipte kesinlikle agramatik" olan 24. surenin 36. ayetinde durum böyledir . Müslüman gramerciler, gramer hatasının imkansız olduğunu varsaydıklarından, zımni bir fiilin varlığını ve bunu bir şekilde "açıkça, tamamen yapay" olarak kabul ettiler . Bu nedenle, mümkün olduğu kadar "tamamen sapkın" iken bu hatayı sunarlar .
At VII inci yüzyıl Arabistan dahil birkaç kişi, Musaylima , peygamberler ilan ve yazdı var "vahiy" . Başar İbn Burd († 784), Ebu'l-Atâhiyye († 828), Al-Mutanabbi († 965) ve Abu-l-Ala al-Maari († 1058) dahil olmak üzere birçok şair, yazılarının Kuran'ı aştığını ilan ettiler. belagat. Bu son nokta, objektif kriterler olmadan yazıları karşılaştırmanın zorluğunu vurgular.
Muhammed, yaşamı boyunca, ne klasik şiir yöntemlerini ne de "kafiyeli düzyazı" yöntemlerini kullanan ilk sureler olan yalnızca bir "şair-yalancı" olmakla suçlandı .
Saparmurat Nyýazow , Türkmenistan Devlet Başkanı arasındaki 1991 ve 2006 , bir kitap, yazdım iddia Ruhname Kuran'a eş değerde. Ayrıca bir camiye gömüldü - küfür olarak kabul edilen bir hareket zaruridir çünkü birçok hadis , duvarları bu eserden alıntılarla karıştırılmış âyetlerle süslenmiş türbe bulunan bir yerde namaz kılmayı resmen yasaklamıştır ; Kuran'ın bir eşiti olması beklenmediği için birçok Müslüman için kabul edilemez bir gerçektir .
Gilliot'a göre, “ Kur'an'ın sözde dilsel veya tematik 'taklit edilemezliğine' başvurmak, yalnızca bu teologuma bağlı olanlar için geçerlidir. Dilbilimcinin veya çevirmenin gözünde taklit edilemezlik yoktur! " . Maxime Rodinson'a göre bu mükemmellik, “çocukluktan sükunete uğramış herhangi bir metinde” olduğu gibi, Müslümanlar tarafından kültürel olarak hissedilecektir . "Kur'an üslubunun güzelliği, şu ya da bu nedenle toplu büyüden kaçanlar tarafından tartışıldı" .
“Yoksa onu [Peygamberin] uydurduğunu mu iddia ediyorlar? Onlara de ki: "Benzer bir sûre meydana getirin ve Allah'tan başka, samimi iseniz yardıma çağırabileceğinizi çağırın!" "
- Kuran , "Yunus", X , 38, (ar) يونس
“Yoksa diyorlar ki: (Onu [Kur'an'ı] uydurdu) - De ki: 'Öyleyse bunun gibi (sizin tarafından uydurulmuş) on sure getirin. Eğer doğru sözlü iseniz, Allah'tan başka (size yardım etmesi için) çağırabileceğinizi çağırın." "
- Kuran , "Houd", XI , 13, (ar) هود
“De ki: 'İnsanlar ve cinler, bu Kur'an'ın benzerini getirmek için birleşseler, birbirlerini destekleseler de onun benzerini ortaya koyamazlar.' "
- Kuran , "Gece Yolculuğu", XVII , 88, (ar) الإسراء