Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
Alman filozof Bilgi kutusundaki görüntü.
Doğum 19 Mayıs 1762
Rammenau , Kutsal Roma İmparatorluğu Seçmenleri
Ölüm 27 Ocak 1814
Berlin , Prusya Krallığı
defin Dorotheenstadt mezarlığı
Milliyet Almanca
Eğitim Jena Friedrich-Schiller
Üniversitesi Leipzig
Üniversitesi Königsberg Üniversitesi
okul / gelenek Alman idealizmi
Ana ilgi alanları Metafizik , teoloji , din , etik , siyaset .
Olağanüstü fikirler mutlak ben
Birincil işler Bilim Doktrini ,
Hukuk Doktrini ,
Alman Milleti için Adres
Tarafından etkilenmiş Platon , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Etkilenen Alman Romantizmi , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h bir N ɡ ɔ t l I ː s f ɪ ç t ə ] (19 Mayıs 1762, Rammenau , Saksonya -27 Ocak 1814, Berlin de Prusya ) bir olan filozof Alman ait XIX inci  yüzyıl . Immanuel Kant'ın teorik ve etik yazılarından kaynaklanan Alman İdealizmi olarak bilinen felsefi hareketin kurucularından biriydi .

biyografi

Çocukluk ve eğitim

Johann Gottlieb Fichte doğdu Saksonya Seçmen de, Rammenau O Hıristiyan Fichte sekiz çocuklu, 1737 doğumlu ve 1812 yılında öldü ve Dorothea, Schurich née, doğmuş 1739 yılında ve Fichte 1813 yılında öldü ilkidir 1762 yılında çok mütevazı bir arka plandan geliyor. Basit bir tuhafiyeci ve kurdeleci olan babası ona eğitim verememiş, kendisi de 12 yaşına kadar kaz besiciliği yapmıştır. Duke zaman Ernst Haubold von Miltitz (şair-filozof ailesine ilişkin Novalis'in ziyaretleri) Rammenau ve özlüyor yerel papazın vaaz , o ezbere tam teşekküllü şekilde okursa genç Fichte, doğru yönlendirilir.

Etkilenen Dük von Miltitz , genç çocuğun eğitiminin sorumluluğunu üstlendi. Onu önce rahip Gotthold Leberecht Krebe'ye, ardından Meissen okuluna gönderdi ve 1774'te Fichte , çalkantılı maceralar yaşadığı Naumburg yakınlarındaki prestijli bölgesel Pforta okuluna girdi .

1780 Fichte okumaya başladı ilahiyat içinde Jena , daha sonra Leipzig bir papaz olabilmek için; daha sonra Spinoza ile felsefeyi keşfetti . 1788'de nihayet Zürih'te bir öğretmen oldu ve burada 1793'te evlendiği Klopstock'un yeğeni Johanna Rahn (1755-1819) ile tanıştı. Kant'ın felsefesini 1790'da hocalığı sırasında, öğrencisinin isteği üzerine keşfetti. ondan Kantçı Eleştiri hakkında açıklamalar isteyen . Daha sonra tüm eleştirel çalışmalarını, o zamanlar eşi benzeri olmayan bir titizlik ve şevkle inceledi.

Zor ve asi karakteri onu mutsuz bir öğretmen yaptı ve Zürih'ten Varşova'ya ilk değişikliğinden sonra, 1792'de görevinden ayrıldı ve sonunda boyun eğdiğini söylediği bu Kant'la tanışmak için Königsberg'e gitmeye karar verdi . İlk denemesinde alamamış, ustayı kendisini görmeye ikna etmek için 4 hafta sonra ilk eserini yazmıştır: Essay for a Critique of a Critique of Any Revelation ( 1792 ). Kant daha sonra onu almayı kabul eder ve istisnai bir iyilik olarak (çünkü Fichte'nin paraya ihtiyacı vardı ve dahası Kant'tan borç istedi, ikincisi reddetti) bunu editörüne önerir. Editörün hatasıyla anonim olarak yayınlanan deneme, Kant'ın düşüncesine o kadar nüfuz eder ki, halk onu ona özümser ve dördüncü bir Eleştiri okuduğunu düşünür . Şüpheyi ortadan kaldıran ve babalığı ona geri vererek felsefi sahneyi Fichte'ye açan Kant'ın kendisidir.

Fransız devrimi

Fichte, bükülmelerini çok yakından takip ettiği Fransız Devrimi'nden büyülenmişti. 1789'dan itibaren Fransız orduları ile bir vaiz yeri istedi ve Fransa'ya yerleşmeyi düşündü . 1793-1794 yıllarında Fransız devrimi ile ilgili tartışmalara katılır ve burada yayınlanır:

Anonim olarak yayınlanan bu metinler, Fransız olaylarını desteklemekte ve aynı zamanda insanın haysiyetinin, haklarının ve insanların ait oldukları ülkenin anayasasını değiştirme yeteneklerinin altını çizmektedir. Fichte, Ancien Régime'in ayrıcalıklarına karşı çıkıyor ve yetkililerin gözünde, 1790'ların başından itibaren onları endişelendirecek kadar yıkıcı olduğunu gösteriyor.İlk önsezileri, Devrim hakkındaki kitabını yazarken aldığını ilan ediyor. . onun felsefi sisteminin .

felsefi öğretim

In 1793 Fichte Felsefe Profesörü olarak atandı Jena o başarılı, Karl Leonhard Reinhold da Kant önemli bir müridi ve Fichte için etkisi bir kaynağı oldu. İkincisi, belagatiyle, fikirlerinin göz kamaştırıcı ve yeniliğiyle ve aynı zamanda düşüncesinin görünüşte esrarengiz, hatta hermetik karakteriyle çok hızlı bir şekilde büyük bir coşku uyandırır. Yayın, yapraklarla ait Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (çeviriler göre: Bilim Doktrini İlkeleri veya bütünüyle Bilim Doktrin temel Vakfı ) 1794-95 yılında, ona sağlayan ünlü Almanya genelinde ve hatta dışarıda (Madame de Staël bunu Fransa'da duyurdu).

Bu metin, Fichte'nin yaşamı boyunca yayınladığı Bilim Doktrini'nin tek versiyonudur . Bunu asla inkar etmez, ancak sürekli olarak bilim Doktrini'ni tekrar işe alır. En azından ölümünden sonra eserlerinin ilk eleştirel baskılarının yayınlanmasından önce, sadece takipçileri bundan yararlandı. Fichte'nin hem müritleri hem de onu eleştirenler tarafından, yaşamı boyunca bile defalarca vurgulanan bir zorlukla, inanılmaz bir soyutlama düzeyinde, bu ilk spekülatif çalışma, Fichte'yi ustası Kant'tan (kendisini resmi olarak 1799'da Fichte'nin düşüncesinden ayıran) ayıran boşluğu zaten işaret ediyor. ), ruhunu daha iyi korumak için aşkıncılığın mektubunu dönüştürmeyi iddia eden Fichte'nin kendisinin onaylamalarına rağmen. Her halükarda Alman idealizminin ilk eseri olarak kabul edilir .

Fichte hızla sistematiklikle ilgilenmeye başladı. Bu nedenle, ama aynı zamanda Devrim'in özgürleştirici idealleri tarafından yönlendirildiği ölçüde, başlangıçtan itibaren, bir birincil felsefeyi (ölümüne kadar sürekli olarak yeniden yazılan ve yenilenen) bir arada tutmak ve geliştirmek ister. uygulamalı felsefe (hukuk felsefesi, Devlet, etik, ekonomi, eğitim vb.) ve hatta sözde “popüler” felsefe, daha doğrudan militan. Ötekilik sorusuna Haunted, o çağdaş eğitim felsefesinin kurucusu ve pragmatik endişe kadar teorik güç olarak sahip eylem. Politikası ve bir düşünceyi birleştiren bir sistem öneren ilk Kant sonrası filozof belli açılardan ise spekülatif ve kavramsal düşünme . Jena'daki dersleri ünlü hale geldiğinde şunları yazdı:

Aynı zamanda, yeni bir versiyonunu önerdiği, daha sonra sadece öğrettiği ve yayınlanmadığı ilk felsefesini geliştirdi: Bugün versiyonları bazı Fichte dinleyicilerinin ders kitaplarından alınan versiyonları olan Wissenschaftslehre Nova Methodo . In 1798 Fichte yeni tip bir görevi teklif edildi merkezi okul içinde Mainz Fransız Cumhuriyeti'nin himayesinde. Fichte daha sonra tamamen bilimsel bir eğitim enstitüsü projesinin ana hatlarını çizdi , ancak bu daveti takip etmedi.

In 1799 ünlü gerçekleşir Atheismusstreit ( ateizm Quarrel ). Fichte, ateizmle suçlanıyor ve gerçekte Fichte'yi (kimi zaman muhalifleri tarafından "Alman Robespierre" olarak anılır) Alman entelektüel hayatından atmak veya en azından etkisini azaltmak için her fırsatı kollayan kişiler tarafından şiddetle eleştiriliyor. Fransız Devrimi'nden hoşnutluğu ve demokratik yönelimi. Kargaşanın kalbinde, Fichte ateizm suçlamasına karşı halka bir Temyiz yazdı . İstifa etmeyi ve Jena şehrini terk etmeyi seçer . İlk faaliyet yıllarının ihtişamını asla geri kazanamaz. Ayrıldıktan sonra, aslında, Jena Üniversitesi'nde tüm gözleri çeken genç Schelling'dir . Ek olarak, kesinlikle felsefi nitelikteki saldırılar da artıyor: takipçileri, özellikle genç romantik nesil, aynı zamanda genç Schelling ve (sonradan onun sistemine karşı çıkan) genç Hegel , düşüncesinin devrimci karakterinin altını çizerken, eleştirel eleştiriler bu düşüncenin opaklığını ya da hermetizmini suçlayarak metinlerinden yağar. Fichte yalnızca bir dizi yanlış anlama görüyor ve bundan önemli ölçüde zarar görüyor.

1800'de , son araştırmaları militan Fichte'nin düşünce üzerindeki etkisini keşfeden ve altını çizen Karl Marx'ı etkileyen politik ekonomi üzerine bir inceleme olan Kapalı Ticaret Devleti'ni yayınladı . Temel felsefesinin yeni bir versiyonunu yazıyor: sadece öğretilen Wissenschaftslehre 1801-02 .

1804 ve 1805 yılları arasında yeniden üniversite kürsüsüne kavuşan Fichte, Doctrine of Science adlı eserini Berlin'de ve ardından Erlangen'de dört kez sergiledi . Orada metafiziksel zirvelere ulaşır, ancak giderek daha küçük bir öğrenci kitlesinin önünde söylenir. Orada felsefesinin yeni bir açıklamasını geliştirdi (genel ilkelerine sadık kalarak), yaygın olarak Bildlehre (veya görüntü doktrini ) olarak adlandırılan ve güçlü bir neoplatonik bükülme aldı. İle Cari Dönemi Karakter , onun Alman Ulusuna Konuşmalar yine başarı ile bir araya geldi ve kısaca Napolyon savaşları bağlamında, Alman kamuoyu ile ortaya çıktı.

1811'de üniversitenin rektörü olduğu Berlin'de ders verdi . Esnekliği ve sertliği, bu pozisyonda özellikle Schleiermacher ile biraz sorun yaşamasına neden oldu . Yani Rektör, Alman Üniversitesi'nde düelloyu ölüme yasaklayan ilk kişi oldu.

Devlet Doktrini'ni, etiğini ve hukuk felsefesini daha da revize ederken, nihai başarılarında bilim Doktrini'ni zorladı ( 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 ve 1814'te yeniden ortaya çıktı ve her seferinde baştan alındı). Ancak bundan böyle yalnızca Schelling'in değil, aynı zamanda Hegel'in de gölgesinde gizli bir müritler çemberi dışında artık yoktur . Çünkü Hegel tarafından 1807'de yayınlanan Tinin Fenomenolojisi , Alman idealizminin diğer tüm figürlerini gölgede bırakır. Üstelik Schelling ve Hegel, yüzyılın başından beri Fichte'nin düşüncesinin gelişimini kasten takip etmiyorlar.

Son bilim doktrini, 1814'te bir tifüs salgını sırasında unutulmaya başladığında ölümüyle kesintiye uğradı.

Ulus ve Devlet

Genç Fichte, Fransız Cumhuriyeti için yurttaşlarına karşı savaşmaya hazırken, yavaş yavaş Napolyon savaşlarından pozisyon değiştirir. " İsimsiz adam" (" der Mensch ohne Name  ") lakabını taktığı Napolyon,  ona Devrim ideallerinin katili olarak görünür. Fransa'nın artık özgürlük değil tiranlık getirdiğine inanıyor . Napolyon'un Prusya'yı işgali sırasında , 1807'de Alman Milletine ünlü Konuşmalarını verdi ve bu, Fransa'ya karşı kamu ruhunu güçlü bir şekilde canlandırdı.

Franz Rosenzweig'e göre , “Fichte , amacı, yere atılan bir halkı geleceğine inandırmak için yeniden öğrenmek olan Konuşmalarının kalbine yerleştirdi. Rönesans ve Devrim, bu “insanlık halkı”nın o zaman, Reform ve idealizmle birlikte, insanlığın tam anlamıyla egemen deneyimlerini oluşturmaya yazgılı olacağı büyük dürtüler. "

Bu Konuşmalar , saldırgan bir pan-Almanizmin kaynağı olarak anlaşılabilir. Ancak daha yakından bakıldığında, bu, Fichte'nin eğitim projelerini yenilediği ( Pestalozzi'nin etkisi altında somut pedagojik konularda bir tavır alarak ) dil üzerine özgün bir yansıma yerleştirdiği ve onu ilk yansımalarını gözden geçirmesine yol açan karmaşık bir çalışmadır. bu konuda ( De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795 makalesi ). Konuşmalar onlar tarafından çok daha sonra (özellikle nesneyi hangi ideolojik geri kazanımlarla ilişkili olamaz Deutscher Fichte-Bund tarafından Üçüncü Reich örneği için, kendi hesabına diğer birçok yazarlar gibi Fichte düşüncesini çarpık, Nietzsche ), Fichte genç evrenselci, demokratik ve ilerici ideallerinden asla vazgeçmedi. Konuşmalar ilk o bir saldırganlık, Napolyon Fransa tarafından Avrupa kültürünün tehlikeli bir standardizasyon yani risk olarak gördüklerini direnen bir vesile arayın ve dil gibi, kültürel özelliklerin ezme. En önemli organdır.

Kısaca üyesi olduğu Hür Masonluktan (yine kitlesel eğitim perspektifinde halka somut bir şekilde hareket etmenin bir yolunu arayan) hayal kırıklığına uğrayarak, zamanının Masonluk gerçeğine karşı çıktı . yeni bir insanlık örgütlenmesi modelini yaymak, toplumsal ve tarihsel gerçekliği riske atmak ve gizliliği teşvik ederek kendine ve kesinliklerine geri dönmemektir. Özellikle 1800'de Royal York Dostluk Locası'nın (Berlin) önünde bir dizi konferans verdi ve 1802'de mektuplar halinde yayınladı.

Ulus, "tüm bireysel güçlerin türün nihailiğine yönelmesini" temsil eden ve kararlaştıran Devlette cisimleşir. Devlet demokratik olmalı, herkesin özgürlüğünü, herkesin mutlu ve kârlı bir yaşam sürmesini sağlamalı, servetin adil dağılımını sağlamalıdır. İnsan, "üzülmeden, zevkle ve neşeyle çalışmalı ve kendisini şekillendirdiği tefekkür için aklını ve bakışını göğe kaldıracak zamana sahip olmalıdır... Ne de olsa o bir insan olduğu için bu onun hakkıdır. ".

bilim doktrini

Fichte'nin temel felsefe araştırması dikkate değer bir evrim izlemiştir. Hegel'in ezici etkisi , genel olarak Alman idealizminin kabulü üzerinde ve uzun bir süre boyunca egemen oldu. Bu, hem Fichte'yi hem de Schelling'i Hegelcilerin kendileriyle aynı sepete koyan Hegel'in karşıtları için geçerlidir. Böylece, en nötr yorumcu yapamadı kadar ilk yarısında XX inci  yüzyıl dahil, öncülleri ve onun tarafından iddia edilen getirilmesi, bütün idealizmden Hegel kendisi tarafından teklif edilen ızgaralar okuma atmayın. Bu çerçevede Fichte,  çok uzun bir süre “ öznel idealizm ” olarak nitelendirilen veya damgalanan düşüncesiyle Hegel'in yalnızca basit öncüsü olurdu  . Başka bir deyişle, düşüncesi modern öznenin yalnızca bir hiperbolizasyonu olurdu.

Fichte'ye, ister Almanca ister Fransızca olsun, çok erken dönemde birçok önemli eser ayrılmıştır. Revue de métaphysique et de morale'in kurucusu Xavier Léon , düşüncesinin özgünlüğünü koruyan ilk kişidir (karş. Armand Colin tarafından 1922'den 1927'ye kadar çeşitli ciltlerde yayınlanan anıtsal Fichte et son temps ), eserleri ve bunların hareketlerinin ilk önemli bölümü önerdi halefi Martial Guéroult, gerçekten Hegelci ufku (karşılaştırınız çıkmadan evrimi ve Fichte bilim Doktrin, yapısını olms tarafından 1930 yılında ilk kez yayınlanan ve reissued 1982'de). Almanya'da Reinhard Lauth , sorumluluğu altında eksiksiz eleştirel eserlerin (Bavyera Akademisi baskısı) yayınlanmasına paralel olarak Fichte'nin yeni okumalarını sunacak.

Ardından Fransa'da Alexis Philonenko da önemli bir rol oynayacak. İle Fichte'ye felsefesinde İnsan Özgürlüğü (Vrin, 1980), bir tam okuma Kant Fichte yakın analizi yoluyla gösteren Hegelci geri kazanımları ve eleştirdi sunmaktadır Bilgi Bilimi, ustalık gerçekten, tamamen yeniden yazma: Fichte Eleştirisi , yanılsamanın aşamalı yapıbozumuyla, sistem hakkı yerine getirme olan bir pratik özgürlük sistemini haklı çıkarmak için aşkın Diyalektiği (yani aklın yanılsamaları) terk ederdi . Bu yorum, klasik Alman felsefesi uzmanları arasında heyecan uyandıracak ve Fichteci araştırmalarda yeni bir dinamizmi kışkırtacak. Alain Renaut gibi Fichte okurları, entelektüel sezgi veya mutlak benlik kadar önemli kavramları desteklemediği sürece, Philonenko'dan sonraki yorumcuların çoğunluğunun reddedeceği bu bilim Doktrini anlayışına sadık kalacaklardır .

Fichte'nin aşkın bir felsefe projesine sonuna kadar sadık kaldığı şimdi kabul edilirse, çoğu Alman, Fransız, İtalyan veya Belçikalı Fichteen, bu projenin Fichte'de "bir sistem yaratmayı" nasıl başardığını ve bunu nasıl başardığını gösterecektir. kendi yansıtıcı etkinliğinin ego aracılığıyla entelektüel sezgisine dayanır (burada Philonenko'ya göre entelektüel sezgi yalnızca boş bir kavram olmalıdır). Böylece , Bildlehre'ye (tersine tek başına karar veren Philonenko okulu, Jena'nın felsefesini ilgilendirmeye değer, daha sonraki felsefe daha sonraki felsefede yer alır) kadar, her birine erişirken aynı anda bir bilim Doktrini'nden diğerine geçişi tutarlı hale getiriyoruz . gözleri sadece Kant-öncesi dogmatizme bir serpinti ve teolojiye dönüş). Fransa'da Philonenko sonrası dönemin önemli yorumcuları arasında Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell ve Isabelle Thomas-Fogiel var.

Fichte'nin etkisi

Alman idealizmi ve erken romantikler üzerine

Fichte'nin çok sayıda öğrencisi vardı, aralarında daha sonra rakibi olan Schelling , ardından Berlin Üniversitesi'ni devralan Hegel vardı . Her ikisi de Fichte'den çok şey ödünç aldılar ve kendi spekülatif tekniklerini yalnızca onunkiyle ilişki içinde tanımladılar. Çok erken bir tarihte , başkenti aynı zamanda Jena şehri olan ilk Alman romantik kuşağı ( Frühromantik ) de Fichte'nin felsefesinin büyüsüne kapılmıştı . İlk Wissenschaftslehre , özellikle Novalis veya Friedrich Schlegel gibi kişilikler üzerinde önemli bir etki yaptı .

Fichte'nin militan yazıları Marx'ı çok daha sonra Bakunin kadar etkilemiştir . Husserl , Fichte'nin bazı metinleri tarafından işaretlendi ve Heidegger , daha sonra diğer fenomenologların da karşılaştığı düşüncesini öğretti.

Pan-Cermenizmin doğuşu üzerine

Fichte öncülerinden biri olarak kabul edildi Pan-Alman hareketi tarafından Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler ve Jean-Edouard Spenlé bir pan-cermenizm özellikle o ayırdığı kitapçıkta belgelenen açıklar Alman düşünce . Xavier Léon ve Victor Basch gibi diğerleri , onun rasyonalist, cumhuriyetçi ve demokratik değerlere bağlılığı konusunda tam tersine ısrar ettiler.

Jean-Édouard Spenlé'ye göre, Pan-Germanizmin doğuşunda Fichte'yi tüm sorumluluklardan kurtarmak mümkün değildir . Yaptığı çalışmanın bir bölümde Alman Düşünce , tefsir adamış Alman Milletine Konuşma , Spenlé çeşitli temalar aracılığıyla filozofun sorumluluğunu detayları:

Başkalarına göre İlkinin bu tek taraflı okumaları en azından tarihlidir ve Fichte'nin 2000'lerde tamamlanan tüm yapıtlarının eleştirel baskısı, en hafif tabirle, milliyetçiliğin "milliyetçiliğini" karmaşıklaştırmayı mümkün kılmaktadır. Fichte. (Böyle bir kavram başında mantıklı eğer sonrakinin "Pan-Alman" XIX inci  yüzyıl) tam bulunmayan (ve sadece Bismarck önce değil mevcut) olmayan bir "Alman milleti" ışığında anlaşılmalıdır ve gerektiği Alman Milletine Konuşmalar'a göre (Prusya'nın Napolyon'dan önceki yenilgisinden bir gün sonra yayınlandı), Avrupa'nın Fransa tarafından zorla homojenleştirilmesine direnmeyi tek başına mümkün kılabilirdi. Üstelik Fichte, ayrıca, evrensel bilinç yapılarını dil ve dilin neden olduğu herhangi bir tikelciliğe karşı ayrıcalıklı kılmaya devam eden Alman Ulusu'na yapılan aynı Konuşmaların da kanıtladığı gibi, ilerici ve evrenselci gençlik ideallerinden asla vazgeçmez . Bu çalışmanın asıl ana teması olan eğitim yoluyla evrensele erişim.

Fichte ve Fransa

Fichte , 1789 Fransız Devrimi sırasında Fransa'da ilk kez karşılandı. Fichte, sans-culottes için bir filozof olarak okunur . Öğrencileri arasında 1793'te Fransız Claude Camille Perret'i saydı. 1795'te Fichte, Moniteur Universel'de Kant ile birlikte anıldı .

Madame de Staël , De Germany adlı kitabında Fichte'yi popüler hale getirdi . Victor Cousin derslerinde bundan bahseder. Ama Fichte ortasına kadar yansıtılacak başlar XIX inci  yüzyılın Grimbolt F. Bouilier tarafından Jules Barni . Fichte'nin Fransa'da, özellikle Xavier Léon'la tam bir kabul görmesi yalnızca Üçüncü Cumhuriyet dönemindeydi . Jaurès , Fichte üzerine iki kitap yazar.

Yeni felsefi talepler ışığında yeniden okunan Fichte'nin düşüncesi, ister dil felsefesi, ister siyaset felsefesi ya da metafizik alanlarında olsun, birçok yazar üzerinde hatırı sayılır bir etkiye sahiptir. Marc Richir veya Alexander Schnell gibi bazı filozoflar , kendi fenomenolojik araştırmaları için doğrudan ondan ilham alırlar.

Kelime bilgisi

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Elips, 2000, s.  55-62 )

Fichte'nin eserleri

Sürümler, antolojiler

Referanslar

  1. Wissenschaftslehre , kısaltılmış WL.
  2. telaffuz içinde Alman yükseği standardize transkripsiyonu göre API standardı .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial Guéroult , Fichte Üzerine Çalışmalar , Aubier, 1974, s.  262
  5. Bkz. Marc Maesschalck, Fichte'de Hukuk ve sosyal yaratım. Modern bir politik eylem felsefesi , Louvain, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Fransız Devrimi üzerine mektuplar ve tanıklıklar J. Vrin, 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. Özellikle Franck Fischbach'ın çalışmasına bakınız.
  8. Franz Rosenzweig, Hegel ve Devlet , PUF, 1991, s. 217.
  9. JG Fichte, masonluk felsefesi ve diğer metinler , Paris, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berlin 1845, cilt VII, s.  144 .
  11. Kapalı Ticaret Devleti , Paris 1980, s.  73 .
  12. Jacques Rivelaygue'e göre, Hölderlin, Fichte tarafından çok dikkat çekiciydi, onun "felsefesini" eleştirdi (J. Rivelaygue, Alman metafizik dersleri , cilt I, "De Leibniz à Hegel", Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Pocket kitap denemeleri N o  4341, s.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , s.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenlé 1940 , s.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), Dijon'lu, 1793'te Jena'da öğrenci, İtalya'da General Clarke'ın sekreteri, ardından Napolyon Bonapart'ın sekreteri . Fichte'yi 1802'de Berlin'de tekrar gördü. Bkz. Fichte, Fransız Devrimi Üzerine Mektuplar ve tanıklıklar , Vrin [1]
  16. Michel İspanya, Fransız-Alman Kültür Transferleri , PUF, 1999, "Fransızca Dersleri de Fichte".

Şuna da bakın:

bibliyografya

Fichte üzerine kitaplar Fichte ile ilgili makaleler ve kitap bölümleri
  1. 52 inci  yıl, n O  , 4, Mart-Nisan 2002, s.  35 - 55: Fichte dosyası. İçindekiler : Christine Noel: "Fichte ve çalışma hakkı" ( s.  35 ) ve Olivier Lahbib: " Alman ulusuna yapılan konuşmalara göre Fichte'de eğitim " ( s.  47 ).
  2. 57 inci  yıl, n O  , 1, Eylül-Ekim 2006, s.  13-28  : Henri Dilberman, " Fichte'nin Doğal Hukuk Vakfına göre özgürlük ve kısıtlama arasındaki eğitim ".
Genel işler
  • Lucien Calvié , Tilki ve Üzümler. Fransız Devrimi ve Alman aydınları. 1789-1845 , Paris, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • İçinde: Jacques Rivelaygue , Alman metafizik dersleri , cilt I, “De Leibniz à Hegel”, Luc Ferry'nin Önsözü , İkinci bölümün IV. Bölümü: “Hegelci sistemin doğuşu”  : “Hölderlin ile buluşma” , Paris, Grasset ve Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de poche denemeler , N o  4341, s.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , Alman düşüncesi: Luther'den Nietzsche'ye , Armand Colin,1940.

İlgili Makaleler

Kısmi kaynaklar ve dış bağlantılar