Ius naturale

Bu makale yayınlanmamış çalışma veya doğrulanmamış ifadeler (Aralık 2018).

Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için konuşma sayfasına bakın.

İus naturale (dan Latince , kelimenin tam anlamıyla "doğa yasası") bir kavramdır hukukçular bütün insanlar bazı yasalara uyun görünüyor niçin geliştirdik.  Cevapları, herkese aşılanan "  doğal hak " ın sağduyu olduğudur.

Roma hukukçuları neden sorguluyorlar jus gentium (geçerli olan yasalardır Roma vatandaşları ve gökdoğana ) genellikle tüm bu yaşam tarafından kabul Roma İmparatorluğunun . Onların vardığı sonuç, bu hakkın makul bir kişi için bir anlamı olduğu ve bu nedenle de takip edildiği yönündedir. Bu nedenle, normal bir insan için anlamı olacak herhangi bir hakka ius naturale adını verdik .

Kölelik örneğin bir parçası olan jus gentium kölelik bilinen ve bilinen dünyanın her yerinde bir gerçek olarak kabul henüz makul bir kişiye bir anlam ifade etmiyor çünkü İmparatorluğu. İnsanları başkaları için çalışmaya zorlamak doğal değildir. Yani kölelik ius gentium'un bir parçası, ius naturale değil . O, ancak, not etmek önemlidir ius naturale ait Roma hukukçular ima aynı değildir Modern doğal hukuk .

Bağlam

İus'un kökeni

İus naturale, antik Roma'da ilkel bir role sahiptir . Doğru anlamına gelen ius alanına aittir. Bu nedenle, ius civile et ius gentium terimine eklenir:

ius  : ius, eski Roma hukuku. Burada tanrıların yükselişine atıfta bulunulmaktadır. .

ius Civile  : ius Civile (“yurttaşların hakkı” anlamına gelen Latince terim, orijinal olarak Civile Quiritum) Roma hukukunun kalbi ve temelidir, daha genel olarak “ ius  ” terimi genellikle “ ius Civile  ” terimini  tanımlamaktadır  ; .

ius gentium  : Düşmanlar dahil bireysel olarak alınan yabancı halkların üyelerine tanınan asgari hakları veya toplu olarak alınan yabancı ulusların haklarını belirleyen milletler yasasıdır; Cicero (İtalyan avukat ve yazar) de la res publica terimini kullanır. "Halkla ilişkiler" in Latince tercümesidir. Halkın iyiliğine göre yönetilen bir devlet demektir. Res populi olursa olsun herhangi bir şekilde oluşturulmuş people.It bir kişi rastgele asimile erkeklerin gruplama olmadığı unutulmamalıdır araçları, daha ziyade iuris oy birliği ile çimentolu bir toplum. Mutabakat olmadan, siyasi eylemin başarı ile taçlandığını görmek imkansızdır. Bu asimilasyonun bir “faydacı komünyonu”, yani faydalı bir katılımı vardır. Bu nedenle tartışılan kavramların tümü "iuris mutabakatı" ile bağlantılı görünmektedir. İkincisi, ius civile, ius gentium ve ius naturale'yi içerir . Bunlar, Roma düşüncesinde ius'un bileşenleridir. “Omnes populi, qui legibus ve moribus reguntur, partim suo proprio, partim communi omnium hominum iure utuntur. En iyi populasyon, en önemli yapı, en önemlisi şehir, şehir içi, neredeyse şehir içi: quod vero naturalis orantı homines anayasa, id apud omnes peraeque custoditur kelime ius gentium quasi quo quo quo iure gentes utuntur ”. Tüm kanunlar ve gelenekler kısmen doğrudur, yaygındır ve herhangi bir kişi tarafından kullanılabilir. Toplumun sakinleri, şehirlerinin belirli bir devletin yasası olarak "sivil" kabul edildiğini kendileri uygularlar: doğal sistem, doğru insanları tanımlayan ve tüm uluslarda kullanılan, erkekler arasında yer alan kararnamelere karşılık gelir.

"İus naturale" tanımı

İus naturale "doğal hukuk" veya "doğanın kanunu" olarak adlandırılan, soyut akıl yürütme ortaya çıkarmak için, ya bütün milletlere ve bakış doğal açıdan tüm insanlara öğretilen gerekiyordu hukuki ilkeleri içerir. Bu yasanın, doğal veya doğa ile bağlantılı olduğu düşünülen bir eyaletteki insanları ve insanları yönetmesi gerekiyordu. Bu kavram, organize hükümetlerin veya çıkarılan kanunların ortaya çıkışından önce ortaya çıkar. Bu fikir / fikir, Roma'nın felsefi hukukçularından doğdu ve giderek genişledi ve yavaş yavaş tüm pozitif hukuk sistemleri için bir temel, bir temel haline geldi. Bu nedenle, bunu herkes için ortak olan kanunlarda az çok görüyoruz.

Ancak, "  ius naturale  " aynı zamanda birincil kaynakları da içerir. İfade aslında çift anlam içerir: Bir yandan, "ius naturale" ifadesinin açıklayıcı veya açıklayıcı bir şekilde kullanıldığı referanslar vardır. Öte yandan, ius naturale'nin tanımlandığı kaynaklar da var .

Doğanın tüm hayvanlara öğrettiği şey, tanımlanmış, doğa yasasıdır. Bu yasa, doğanın tür, huma özelliğine sahip değildi, ancak gökyüzünde, yeryüzündeki veya denizdeki tüm canlı varlıklara aitti.

Ulpian'ın soruna yaklaşma biçimi bize ius naturale'nin natura'nın karada ve suda yaşayan ve aynı zamanda kuşlara ait olan tüm hayvanları öğrettiği hakkı olduğunu söylüyor.

Eski toplumlarda doğal hukukun özellikleri

Doğal hukuk kavramı, antik çağda, Yunan uygarlığı aracılığıyla açık bir formülasyon aldı. Doğa yasaları, bu tarihsel dönemin öncüllerine göre, şeylerin doğasında ve hatta dünyanın düzeninde bulunur. Ünlü yazarlar bu "doğal hukuk veya hukuk" temsilini örnekler.

Yunan düşüncesinden etkilenen Romalılar, bu doğa kanununu aramaya ve anlamaya koyuldu. Cicero bunu De Republica'da  şöyle tanımlıyor : "Tüm ulusları aynı anda yöneten tek ve aynı ebedi ve değişmez yasa".

Dolayısıyla " ius naturale  " fikri  diğerinden ayrışmaktan ibaret değildir, aksine inşa etmeye hizmet eder. Doğal hukuk akımını takip eden adam, bir hakikat ruhu tarafından canlandırılır. Eski toplumlarda ius naturale kavramı, öncülden öncüye kadar değişen soyut bir felsefi kavramdı. Rolü, tek siyasi çerçevenin ötesine geçmekti. İyilik arzusunu somutlaştırdı. Şehirde insan, verdiği taahhütlere saygı duymalı, yarattığı zararı tamir etmelidir ...

Doğal hukukun pozitif hukukla karşılaştırılması ve ilişkisi

Birçok hukuki-felsefi eleştiriye konu olan içeriklerinden dolayı bu kavramlara geniş ölçüde karşı çıkıldığına dikkat edilmelidir.

İçerikleri ile ilgili olarak, hukuki pozitivizmin destekçileri için pozitif hukukun, metafiziğe ve değerlere daha çok benzeyen doğa hukukundan farklı olarak, zaman ve mekânda gerçekleşen bir fenomenler bütünü olduğunu güçlü bir şekilde hatırlamak yerinde olacaktır.

Öte yandan, pozitivist akımlar, aklın fenomenleri ve karşılıklı ilişkilerini gözlemlemenin ötesine geçtiğini iddia eden herhangi bir faaliyetini boşuna kabul ederken, doğal hukuk, akıl tarafından keşfedilen değişmez ilkeler olarak tanımlanabilir.

Dahası, Kantçı felsefeye göre, noumena ve fenomen arasında bir ayrım vardır. Dolayısıyla, pozitif hukuk bir fenomene benzer, doğal hukuk ise bir numen olmaya çalışır.

19. yüzyıl Alman düşüncesine de başvurabiliriz. Gerçekten de, belirli kodifikasyonlar ve Fransa örneği bir tepkiye neden oldu. Böylece, 17. ve 18. yüzyıllarda "doğa ve insan hukuku ekolü" tarafından "muhakeme mantığının" eseri olarak görülen hukuk, daha sonra popüler ruhun kendiliğinden ve az çok bilinçsiz ürünü olarak algılanır. pozitif yasaya benzer.

Her zaman ve her yerde geçerli olan doğal hukukun aksine, pozitif hukukun zamana ve mekana göre farklılıklar ve farklılıklar yaşadığını ekleyebiliriz. Son olarak, doğal hukuk evrensel bir değere sahipken, diğer yandan pozitif hukuk, sosyal yaşamı sosyolojik pozitivizme göre gözlemleyerek incelenmelidir. Bu gözlem toplumların farklılaştığını gösterdiğinden, pozitif hukuk bu nedenle yürürlükte olduğu topluma göre değişiklik gösterir.

Bu ayrımdan doğan eleştirilere gelince, yasal pozitivizm doktrini ile hatırlanmalıdır ki, mevcut sistemlerin incelenmesi ile sınırlıdır. Ancak tabiat hukuku doktrininin takipçileri bu tavrı eleştiriyorlar çünkü hukuk felsefesine ve eğer onu haklı çıkarma kaygımız varsa bilimi yok. Doğal hukuk, bu nedenle, sahip olmadığı pozitif hukukun ruhsallaşmasına ve evrenselleşmesine izin verecektir.

Jus naturale ile pozitif hukuk arasında var olan ayrımın yanısıra, bu iki hukuk biçiminin bir güç dengesi sağlaması büyük önem taşımaktadır.

İlk bakışta, doktrinin belirli bir kısmının, pozitif hukukun bir kodifikasyona tabi tutulmuş olan doğal hukukun birebir kopyası olduğu, yani pozitif hukukun doğal hukuktan esinlendiği kesin olarak hatırlanmalıdır. Temelde cinayet için doğal bir hukuk kuralı olan ve aynı damardan izlenen tecavüz gibi birkaç hukukun üstünlüğü örnek olarak gösterilebilir.

Fransız mevzuatı, bu doğa hukuku kurallarını kanunlaştırarak soğukkanlı olmadı. Örneğin cinayetle ilgili olarak, Katolik Kilisesi doktrinine göre , Cain'in ilk suçlu olduğunu düşündüğü, kardeşini öldürdükten sonra pişmanlık duyduğu unutulmamalıdır  ; ancak o zaman pozitif hukuk henüz mevcut değildi. Birini öldürmek, doğal hukuk nedeniyle toplumda sapkın bir davranış olarak görülüyordu.

Bu nedenle, kökenlerini dağıtmadan pozitif hukuktan söz etmenin mümkün olmadığını anlıyoruz, bu nedenle jus naturale'den bahsetmeden, o zaman pozitivizm doktrini için bile pozitif hukukun geçmişi yakın zamanlara dayanıyor. Sadece Cuma gelmeden önce Robinson'un adasındaki geçmişini öğrenmen gerekiyor . 

Kabaca konuşmak gerekirse, gül için parfüm ne ise, doğa kanunu pozitif kanun içindir: bkz. Henry David Thoreau .

Kaynaklar

Kaynakça

İşler Nesne İlgili Makaleler