Doğum |
19 Mayıs 1898 Roma |
---|---|
Ölüm |
11 Haziran 1974(76 yaşında) Roma |
defin | Campo Verano'nun anıtsal ortak mezarlığı |
Ana dilde isim | Giulio Cesare Andrea Evola |
Doğum adı | Giulio Cesare Andrea Evola |
milliyet | İtalyan |
Eğitim |
ITI L. Da Vinci ( d ) Roma Üniversitesi "La Sapienza" |
Aktiviteler | Şair , yazar , ressam , filozof , dağcı |
Alanlar | Felsefe , metafizik , siyaset felsefesi , ezoterizm , tarih felsefesi |
---|---|
Din | neopaganizm |
hareket | Daimicilik , Muhafazakar Devrim |
Spor | Dağcılık |
Tarafından etkilenmiş | Gautama Buda , Lao Tzu , Oswald Spengler , Rene Guenon'un , Gottfried Benn , Giambattista Vico , Tristan Tzara , Otto Weininger , Benedetto Croce , Dmitry Merezhkovsky , Friedrich Nietzsche , Plato , Georg Friedrich Wilhelm Hegel , Ernst Jünger , Georges Sorel , FYODOR Dostoyevski , Herman Wirth , Corneliu Codreanu |
İnternet sitesi | www.fondazionejuliusevola.it |
Modern dünyaya isyan ( d ) , Hermetik gelenek ( d ) , Kâse'nin gizemi ve imparatorluk fikri gibeline ( d ) , Cinsiyetin Metafiziği ( d ) , Raaga Blanda ( d ) |
Julius Evola olarak bilinen Giulio Cesare Andrea Evola , Roma'da doğdu .19 Mayıs 1898 ve aynı şehirde öldü 11 Haziran 1974, Filozof , "metafizikçi" şair ve ressam İtalyandır .
Ezoterizmle damgasını vuran bireyci bir aristokrat , modern dünyaya karşı isyan (1934) ve Kaplana Binme gibi eserlerde geleneksel uygarlığın “kahramanca bir restorasyonu” ihtiyacını doğrulayarak karşı-devrimci siyasi eylemi geleneksel doktrinlerle uzlaştırmaya çalıştı. (1961).
Julius Evola, demokrasinin “kadın ilkesi”ne karşı “güneş mitolojisi” ve “erkek aristokrat ilkesi” tarafından tanımlanan “aryo-İskandinav” geleneğine yapılan göndermeye dayanan anti- modern bir elitizm teorisyenidir . Başında sırasında XX inci yüzyılın Evola bir eleştirisini özetliyor faşizme ; bu nedenle iki ayda bir yayınlanan La Torre incelemesinde şunu doğruluyor: "Biz ne faşist ne de anti-faşistiz […] Daha radikal bir faşizm, daha cesur, gerçek anlamda mutlak bir faşizm, saf güçten yapılmış, hiçbir tavizle erişilemez" . Savaştan sonra, çalışmaları İtalyan, Fransız ve Amerikan Yeni Sağının yanı sıra hem Avrupalı hem de Amerikalı neofaşist çevreler için bir ölçüt haline geldi .
Giulio Cesare Andrea Evola, Roma'da Sicilyalı soylu bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi . Daha sonra Julius'un ilk adını eski Roma'ya olan hayranlığından alacaktı . O anlatıldığına göre; Le Chemin du cinabre , onun çocukluk ve ergenlik okuma ile doldurulur. Özellikle Oscar Wilde , Gabriele D'Annunzio ve Dimitri Merejkovski'nin çalışmalarıyla dikkat çekiyor . Ayrıca çok erken yaşlarda felsefeyle çok ilgilendi, özellikle Carlo Michelstädter , Otto Weininger ve özellikle Friedrich Nietzsche . Aynı zamanda , "ruhsal güçlerin önceliği ve İtalya'nın medenileştirme misyonunun şampiyonu" Giovanni Papini'nin de etkisine sahiptir . Teknik ve matematik okudu, ardından sanat ve felsefeye ilgi duymaya başladığı mühendislik çalışmalarına başladı.
İtalyan avangardından etkilenen, züppe bir aristokrat kılığında genç Baron Evola resim yapar, yazar, Fütürizme bağlanır ve Giacomo Balla'nın arkadaşı olur . In 1915 , o bir tartışma yürütmektedir Filippo Tommaso Marinetti kime o İtalya'nın savaşa katılmasına karşı olan, ancak Fütüristler arasında kalır.
In 1917 , o zaman bir topçu teğmen olarak katılan, 19 yaş Birinci Dünya Savaşı , ancak herhangi bir büyük eylem yer almadı. O zamanlar milliyetçi değilse, savaşmak zorunda olduğu imparatorluklar da dahil olmak üzere büyük imparatorluklara karşı bir hayranlığı vardı.
In 1919 , o yapışan Dadaizm ve Zürih grubuna ve kendini bağlayan Tristan Tzara'nın o sabit ilişkiyi korur kiminle. 1920 ve 1922 yılları arasında Roma, Berlin veya Paris'te birkaç kez Dada etkinliklerine katılmış veya katılmıştır, Dada anti-fütürist Dada herkesi yükseltir broşürünü imzalamıştır ve sanat üzerine birkaç kitap ve Özgürlük ve Egoizm Olarak Sanat adlı bir manifesto yayınlamıştır .
" Bütün duyuların rahatsız olduğu" bu zamanda, değişmiş bilinç durumlarını deneyimlemek için halüsinojenik ilaçlarla deneyler yaptı, ancak daha sonra bu maddelerin bir aşkınlık aracı olarak kullanılmasını eleştirdi. Bu dönem onun için entelektüel alışkanlıklarını alt üst edecek varoluşsal bir krizin başlangıcını işaret ediyor. Artık Roma'da sürdürdüğü "sıradan hayatı" desteklemiyor. Yirmi üç yaşında hayatına son vermeye çalışır.
Kendi kendine verdiği cümleyi yerine getirmeden önce bir Budist metni okur . Daha sonra hissettiklerini bir aydınlanma olarak özümser. "Kim yok olma olarak yok olma tehlikesiyle alır ve o bittikten sonra, yok olma düşünen nesillerin tükenmesine yansıtır ve kendini düşünür. Bir yok olma bilmiyorum etmediğini ve yok olma içinde neşesi 'mayın yok olduğunu'” dedi metin . Bu başarısız intihar, Evola için gerçek bir ölüm, 1922'den itibaren yapmayı bıraktığı resim ve şiir için ölüm ve bundan böyle kendini adayacağı felsefenin doğuşu olacaktır. İtalyan yazarın doğu geleneklerine olan ilgisi o zaman tam olarak ortaya çıkıyor.
Evola, başlangıcında, Alman idealistleri , özellikle Fichte , Schelling ve Novalis tarafından işaretlenir ve bu onu “Mutlak bireyin” teorisini ve fenomenolojisini inşa etmeye ve ardından “Büyülü İdealizm” yolunda, anlayışı geri itmeye yönlendirir. nesnel veya noetik bir hakikat düzeninin klasiği . Daha sonra , iki uygarlık arasındaki karşıtlık fikrini aldığı İsviçreli romantik filolog ve antropolog Johann Jakob Bachofen'in yazılarının "yıldırım" etkisine rastlar - urano-virile karşı tellüriko-ay-dişil, temeli eril bir iki kutupluluk -dişil-, "eleştirilerin yerini alan ve tüm kronolojiye meydan okuyan" "mistik öznelcilik ve yaratıcı fantezi" ile renklendirilmiş mitolojik yorumlara dayalı.
In 1925 , Evola ilk denemesi, yayınlanan Sihirli İdealizm üzerinde Kompozisyon içinde izledi, 1926 tarafından Gücü olarak Man 1949 yılında değiştirildi - Tantrik Yoga - o Hint Metafizik çekirdeğini maruz hangi. In 1926 , o bir grup katıldı Roma ezoteristler , kimin nesnel "ezoterik ve inisiyatik ciddiyet ve titizlik ile doktrinleri" ve bunların o gözden yönlendirir incelemektir bir araştırma grubu "Ur grubu". 1927 den 1930 kadar.
In 1928 : İtalya'da onu ünlü yaptı bir eser yayınladı Pagan Emperyalizm . O, perspektif bunu saldırır Nietzsche'ci , Hıristiyanlığı ve Hıristiyan ahlak gerçekten radikal faşizmin temel uyumsuzluk fikrini savunur. Lateran Anlaşmalarının arifesinde yayınlanan bu çalışmasıyla, faşist liderlere Kilise ile ve özellikle Giovanni Gentile ile konkordato lehine meydan okuyor . Ancak, kitabın şiddetle tartışmalı doğasından pişmanlık duyacak ve yaşamı boyunca yeniden basılmamasını isteyecektir. Ayrıca birkaç yıl sonra “yeni putperestliğin yanlış anlaşılması” dediği şeye geri dönecekti.
Bu dönem, yoğun okuyarak onun için işaretlendi Bhagavad-Gita onun dağ tırmanışları onunla aldı “Aryan savaşçı bilgelik kitabı”, yanı sıra çalışmalarına René Guénon . Geleneğin değerlendirmesine geri dönmek için pagan emperyalizmin aşırılıkçı tezlerini terk etmesi ve La Torre dergisini kurması, ikincisinin etkisi altındaydı . Bu incelemenin bir başyazısında, "kendimizi faşist, komünist, anarşik veya demokratik bir rejimde bulsak da bizim için kesinlikle aynı olacak ilkeleri savunmanın" amaçlandığını okuyabiliyoruz. Kendi içlerinde bu ilkeler politik olarak üstündür”. İncelemeyi yasaklayan faşist rejim tarafından pek takdir edilmedi.15 Haziran 1930 ancak on numaradan sonra.
Evola, felsefeye olan ilgisini yansıtan birkaç makale yayınladı ( Mutlak Birey Teorisi , 1927; Mutlak Bireyin Fenomenolojisi , 1930), ezoterizm ( La Tradition hermétique , 1931), fikirlerin hareketi ( Mask and face of Contemporary Spiritualism , 1932 ). Aynı zamanda tehlikeli dağ yarışları yaptı ve kısa sürede zirvedeki bir dağcı oldu .
Evola, geleneksel düşünceyi edindiği için, faşizme Gelenek prizması aracılığıyla rehberlik etmeyi amaçlıyor, yaşlılığında sağduyu olmasa da taktiksel anlamdan yoksun olduğunu düşündüğü bir girişim: aslında, Mussolinian çevrelerde yalnızca çok az dinleme bulacaktır. 1920'lerin sonunda, Roma paganizminin faşizm için sağlam bir temel oluşturduğunu ve geleneksel önerilerini geliştirdiğinde daha da az olduğunu göz önünde bulundurarak, kilise karşıtı - hatta Hıristiyan karşıtı - pozisyonlarını tanımladı .
O yine devam etti - çok başarılı olamadı - yayınlanan faşist düşünceyi ve etkilemek için yaptığı girişimleri 1934 yılında Roberto Farinacci en etkili günlük , Il Rejimi fascista , "faşist etiği manevi problemler" konulu bir sayfa - "Diorama filosofico“- diye düzenli olarak ev sahipliği ettiği, 1943'e kadar, René Guénon dahil olmak üzere geleneksel düşünürlerin , Paul Valéry ve hatta Himmler dahil olmak üzere çeşitli Avrupalı yazarların katkıları . Evola , faşist ideolog Giovanni Preziosi'nin La Vita italiana incelemesine de katkıda bulunuyor .
In 1934 , Evola onun en ünlü eseri, yayınlanan Modern World karşı isyanını o eski geleneklerinden müjdeledi modern dünyanın düşüşünü, tarif ettiği,. Yayını ona entelektüel dünyadan, özellikle düşmanca bir görüş yayınlayan Hegelci faşist filozof Giovanni Gentile'den , hatta Gottfried Benn'den (Evola'nın “Dorian” geleneğin ruhunu paylaştığı) ve Mircea Eliade'den , her ikisi de övgü dolu tepkiler kazandı. .
İtalya-Etiyopya savaşının şafağında Evola, Mussolini'yi İtalya'yı " savaşın kutsal değerini" takdir edebilecek ve takdir edebilecek bir "savaşçılar ulusu" yapmaya davet ediyor . Faşist rejimin "gelenekselleşmesinden" vazgeçen Evola, daha sonra 1933'te iktidara gelen Nazi rejimiyle daha iyi sonuçlar elde etme umutlarını besledi : Almanya'da, çalışmaları otoriter sağcı parlamenter karşıtı aydın çevrelerinde takdir gördü. gibi Herrenklub Berlin ve genişlemiş ve onun “geleneksel” çeviri Imperialismo Pagano o sonra, 1933 yılında Almanca olarak yayınlanan Modern dünyaya karşı Ayaklanması içinde 1935 alınan iyi basınında.
Üçüncü Reich içinde okul yapma umuduyla, Nazi Almanyası'nda çeşitli konferanslar verir . Özellikle, bir “Germen Roma” İmparatorluğu kurmak amacıyla Ghibellines tarafından önceden tasarlanmış bir İtalyan-Alman ittifakı fikrini geliştirdi . O yayımlanan Le Mystère du Graal içinde 1937 o “İmparatorluğun Ghibelline gelenek” temellerini okudu hangi. Aynı yıl dinler tarihçisi Mircea Eliade ile tanıştı ve arkadaş oldu . 1938'de Romanya'yı ziyaret etti ve burada "şimdiye kadar tanıştığı en değerli ve en iyi ruhsal yönelimli figürlerden biri" olarak tanımladığı Corneliu Zelea Codreanu ile tanıştı.
Ancak Evola'nın Herrenklub'daki gelenekçi ve muhafazakar arkadaşları kısa süre içinde Naziler üzerindeki etkilerini kaybetti - birçoğu idam edilecekti - ve özellikle Nazi teorisyeni Alfred Rosenberg'in The Myth of the Twentieth Century (Yirminci Yüzyılın Efsanesi) adlı çalışmasından etkilenerek , daha sonra SS , İmparatorluk fikrini savunmak, Nazi "Düzen Kaleleri" ni gezmek ve Wewelsburg kalesinde bir konferans vermek için . Rosenberg'le rekabeti besleyen Heinrich Himmler , İtalyanların tarih öncesi Germen kurumlarını ve anlamlarını göz ardı ettiğine inanarak bir rapor aleyhte sunan Nazi ezoterik aydını Karl Maria Wiligut'tan Evola'nın çalışmaları hakkında bir soruşturma talep eder ve 'reddetmeliyiz' sonucuna varır. "ütopik" önerileri: Himmler, Evola'nın Nazi yöneticilerine ve liderlerine erişmesini engellemeye karar verir.
Dikkate antisemit o "kaba antisemitizm" dan mesafe gösterir rağmen, o mevzuatı "olarak görülen Yahudilere karşı faşizm tarafından benimsenen onayladı eksileri - doğal ölçü " ve yayınlanan 1937 ideolog faşist ile Giovanni Preziosi bir İtalyan baskısı arasında Siyon Liderlerinin Protokolleri . Aynı yıl, yayımlanan Le Mythe du Sang içinde 1937 yılında, daha sonra 1941 , SYNTHESE la yarışta de doktrin de onu bir "manevi" bir yaklaşım savunan ve konsept oluşturma, yarışın "geleneksel" anlayışı maruz. Arasında " yeniliklerin kaynaklanan raciological biyolojik teorilere göre ruhu" ırk XX E yüzyılda bir psikolojize ırkçı doktrin önererek. İtalyan ve Germen ırkçılıklarını aynı hizaya getirme eğiliminde olan ve bunların kendi özgünlüklerinin altını çizen bu çalışma, Mussolini'ye hitap ediyor - orada geliştirilen İskandinav kökenli bir "Aryo-Roma" ırkı fikrine duyarlı - Mussolini'ye - Mussolini, onu Almanca'ya bir "Aryo-Roma" ırkı olarak tercüme etti. faşist ırkçılığın resmi belgesi. Evola, iki dilli bir İtalyan-Cermen dergisi Sang et Esprit'i çıkarmayı hedefliyor ve faşist yetkililerin bir tür resmi yetkisiyle, teorilerini orada sunmak için Berlin'e dönebilir.
Bununla birlikte, bu hareket bir başka başarısızlıktı çünkü Alman konferanslarında İtalyanların ırksal olarak hem İskandinav hem de Akdenizli olduğu fikrini savunarak, onu Eylül 1943'te pasaportsuz olarak Roma'ya geri gönderen faşist konsolosluk yetkililerini gücendirdi . Daha sonra kendini diğer çalışmalara adadı ve Budist çilecilik üzerine bir çalışma olan Uyanış Doktrini'ni yayınladı ve siyasi kaygılarına paralel olarak ilgilenmeye devam etti. Bir bakıma, Budist uyanışı ve modernite hatasıyla gerileyen uygarlığın uyanışı onun zihninde ilişkilendirilir. Aynı yıl Roma'da Movimento per la Rinascita dell'Italia adlı , İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra İtalya'da çoğalacak olan aşırı sağ grupların habercisi olan bir grubu örgütlemeye başladı .
Mussolini 1943'te görevden alındığında, Evola faşist ileri gelenlerle birlikte Almanya'ya kaçtı. Şehrin Alman işgali sırasında kısa bir süreliğine Roma'ya döndü, ancak ilerleyen Müttefik birliklerinin önünde tekrar kaçmak, Viyana'ya sığınmak zorunda kaldı . Bombalamalar sırasında sığınaklara sığınmak yerine ofisinde çalışmak ya da sokaklarda yürümek için "kaderini sakince sorgulamak" için kullanıldığını söyledi. In 1945 , kendisinin ve alt bacaklarda felç bırakan bir bombardıman çarptı.
Yaklaşık on yıl boyunca tekrarlanan çabalarına rağmen, gelenekçiliğin hem İtalyan faşizmi hem de Alman Nasyonal Sosyalizmi üzerinde çok az etkisi oldu, çünkü özellikle elitizmi iki rejimin Avrupa boyutuna, halk kitlesine pek uymadı. Faşistlerin çoğunluğu tarafından olduğu kadar Nasyonal Sosyalistlerin büyük bir kısmı tarafından da dikkate alınmayan -anlamamak ile ona karşı düşmanlık arasında gidip gelen- bu dönemde sadece aşırı muhafazakar akımlar arasında bir izleyici kitlesi buldu. kim iktidara geldi.
Avusturya'da ve ardından İtalya'da birkaç yıl hastanede kaldıktan sonra memleketine Roma'ya döndü . Adının ve kitaplarının iyi bilindiği sağcı genç gruplarla tanıştığına şaşırır. Oryantasyonlar ( 1950 ) ve Yıkıntıların ortasındaki İnsanlar ( 1953 ) onlara hitap ediyor .
1951'de İtalyan polisi tarafından "faşizmi yüceltmek" ve "isyana entelektüel teşvik" suçlarından tutuklandı. Birkaç ay yargılandıktan sonra beraat etti. Savunmasını sırasında, o sanığın itham "Platon dok oturup da ima edilmiş olan "fikirler faşizme özgü" demektedir Cumhuriyeti , bir Metternich, bir Bismarck'ın ait Dante De Monarchia ve böylece üzerinde. sonra ". Art arda , cinselliğin metafizik yönleri üzerine bir çalışma olan Metaphysics of Sex ( 1958 ) ve " sağcı anarşizm " yolunu işaret ettiği Riding the Tiger'ı ( 1961 ) yayınlar . " Bir otobiyografi olan Le Chemin du cinabre'de ( 1963 ) Evola, Ernst Jünger'in İtalyancaya çevirmeyi çok istediği eserine bir bölüm ayırıyor . Daha sonra Renato Del Ponte tarafından bir araya getirilen makalelerin bir derlemesi olan Sağdan Görülen Faşizm ( 1964 ), L'Arc et la massue ( 1968 ) ve Zirvelerin tepesinden Meditasyonlar ( 1974 )'u yayınladı . Bu kitapta Evola, dağcılık yoluyla içsel farkındalığın yollarını gösteriyor . Evola'nın manevi önem verdiği ressam Nicolas Roerich'in çalışmasına bir ek ayrılmıştır .
tarihinde Roma'da öldü .11 Haziran 1974ve külleri Renato Del Ponte tarafından Monte Rosa'daki bir yarıkta saçılır .
Julius Evola, evrimciliğe kökten karşıdır . Ona göre insan, hayvandan üstün insana yükselmez, tam tersine ilahi olandan iner ve maddi âleme düşer. Bunda, o bir "dekadans düşünürü"dür ve hem Batı hem de Doğu geleneğinden kaynaklanan ve son bir aşamadan sonra yeni bir döngünün başladığı altın çağın geri dönüşünü kabul eden dört çağın doktrinine atıfta bulunur . Öte yandan Evola, “kozmosun güçleri” ile “kaosun güçleri” arasındaki bitmek bilmeyen mücadeleyle sonuçlanan metafizik bir arka plana dayanır. Kast yıkımının ve gerilemesinin nedeni "gizli bir ele" atfedilir. » Le Mystère du Graal'da (1937), Masonluğu gelenekçiliğe karşı yıkıcı bir güç haline getiren ve Fransız Devrimi'nden bu yana ana siyasi ayaklanmaların motoru olacak tezini paylaşıyor .
Evola, tarihte muazzam bir sürekli çöküş, geleneklerin kaybı, erkeksi değerlerin çöküşü ve kadınlığın zaferi görüyor. Modern bireycilik, bireyi ailenin, tarikatların, kastların veya şirketlerin koruyucu çevrelerinden koparır. Siyasi sonuç, herhangi bir hiyerarşinin reddedilmesi ve kastların gerilemesidir. Bu daha sonra, geleneksel organikçiliğin antitezi olan eşitlikçi bir demokrasi lehine ortadan kalkar: “insan kişisel düzeyden anonimliğe, sürüye, saf, kaotik, inorganik niceliğe geriler. » Guelph'lere karşı bir gibelin olmak isteyen Evola, Hıristiyanlığı bu eşitlikçiliğin tohumlarını getirdiği için kınıyor .
“İnsanların doğaları gereği özgür oldukları ve hepsinin eşit haklara sahip olduğu ilkesi gerçek bir saçmalıktır, çünkü doğaları gereği insanlar eşit değildir. Basit natüralist aşamanın ötesine geçtiğimizde, kişi olmak tek biçimli olarak dağıtılan bir nitelik değildir, herkes için eşit bir saygınlık oluşturamaz ve bir bireyin biyolojik tür olan “insan”a basit aidiyetinden türemez. "
- Julius Evola, Yıkıntıların ortasındaki adamlar , 1953.
İtalyan yazar için, modern dünyada ekonominin artan önemi, “ekonominin iblisi”, hipnotik bir tutuş uygulayan bir tür halüsinasyon olarak görünüyor. “Gerçek bir uygarlık patolojisi”, kendisini bir organizmanın insan tipinden insan-ötesi tipe geçişi olarak sunar. Gelir, siyasi veya profesyonel sıralamadaki farklılıklara dayalı yanıltıcı bir hiyerarşi kurar. Antik dünya, eylemi bildiği için çalışmayı küçümserken, modern dünyanın gelişi, çalışmayı din düzeyine yükseltir. Çalışmanın bu yüceltilmesi, geleneksel anlamda eylemin ölümünü duyurur. Aynı şekilde, iş olarak spor da asil anlamda bir eylemin sahtesidir. Daha yüksek bir referans olmaksızın , çileciliğin bozulmuş bir şeklidir .
Evola ayrıca, Alman Weltanschauung kavramına, "kitapçı bir bilgiye değil, içsel bir konfigürasyona ve edinilmiş değil doğuştan gelen bir karaktere sahip bir duyarlılığa dayanan" "dünya vizyonu" kavramına karşı çıktığı entelektüelizmi de kınar . “Dünya vizyonu bireysel bir şey değil, bir gelenekten geliyor”. Evola, modern liberal kültürü, herhangi bir geleneksel referans noktasından yoksun olan çoğu bireyin sıralayamadığı, analiz edemediği ve eleştiremediği çok sayıda mesajı en fazla sayıda kişiye sunduğu için eleştirir. Son olarak, modern dünyayı, hiçbir şekilde normal hiyerarşik düzene tekabül etmeyen "entelektüel" kültüyle suçlar. “'Deha' ve 'zeka'nın kendilerinin burjuva çağının putları ve hurafeleri, yeni doğmuş bir uygarlığın sloganları olduğunu tekrarlıyoruz. Burjuvazinin ötesine ancak, geleneksel hiyerarşik düzende burjuvanın üzerinde duran dünyaya geri dönülebilir: ve bu üst dünya, "dahi" insanlardan değil, savaşçılardan ve çilecilerden oluşur. ”Ve aydınlar, her ikisi de burjuva tipi bir uygarlığın yalnızca “hümanist” uzantılarıdır”.
Evola , Hıristiyanlığı ve büyük ölçüde Katolikliği "Batı'yı bozan kötülüğün kökü" olarak reddediyor . O, Hıristiyanlığı, duygusal ve artık inisiye edici olmayan bir düzeyde hareket eden "umutsuz bir Dionysianizm biçimi" olarak görüyor. Kadını, devrilleştirilmiş kadınsı karakteri ve ethos üzerindeki pathos baskınlığı için sitem eder . Onun kolektivite ideali, kahramanca kişilik idealinin antitezidir ve doğa görüşü, rahip bilimlerinin sonunu ilan eder. Öte yandan Evola, ruhun dişil kutbunun işareti altına yerleştirdiği herhangi bir mistik tutuma karşı çıkar ve mistisizm ile inisiyasyon arasına bir sınır çizer . Evola , ilk günlerinde, özellikle Pagan Emperyalizminde şiddetle Katolik karşıtı olan Evola, daha sonra kararını nitelendirdi. Özellikle erken Hıristiyanlığın "olası, umutsuz ve trajik bir kurtuluş yolunun değerini" kabul etti. Bununla birlikte, düşüncesinin bu evriminin yalnızca "entelektüel bir gerçek, bir nesnellik görevi , Hıristiyanlığın doğasında hiçbir yankı bulamamaya devam eden quid specumum " olduğunu kabul edecektir.
"Gerçek bir siyasi düzenin ve dolayısıyla Devletin en yüksek ve en gerçek meşruiyeti, [...] bireyin eyleme ve düşünme, yaşama, mücadele etme ve nihayetinde yaşama eğilimini uyandırması ve sürdürmesinde yatmaktadır. basit bireyselliğinin ötesine geçen bir amaca bağlı olarak ölmek. "
- Julius Evola, Yıkıntıların ortasındaki adamlar , Guy-Trédaniel-Pardès, 1984, s. 58.
In Modern Dünyanın karşı Ayaklanması (1934), İtalyan yazar geleneksel dünyaya modern dünyayı karşı çıkıyor. İlki doğası gereği zamansal ve tarihsel iken, ikincisi zamanın ötesindedir. Bu nedenle, hikayenin mitsel içeriğine zamansal içeriğinden daha fazla önem verir. Önce geleneksel otoritenin metafizik karakterini, zeka ve güce dayalı modern anlayışın karşısına koyar. Eski zamanlarda, otorite, yönettiği insan topluluğu tarafından değil, tanrı tarafından yukarıdan getirildi. Egemen, üstün doğasıyla, insanlar arasında bir tanrı gibi, sonra da maddi gücüyle bir aksesuar olarak kendini dayatır. Geleneğe göre hukuk ve devlet kutsal bir karaktere sahiptir. Devlet, modern anlayışın tersine, halk nezdinde meşruiyetini bulmaz, onlara karşı dişil, gececi bir töz karşısında eril, ışık saçan bir ilkedir. Herhangi bir doğal yasanın değil, kutupluluk ilkesine göre etkileşirler . Dolayısıyla kast hiyerarşisinin temeli politik veya ekonomik değil, her şeyden önce manevidir.
Evola, Hyperborean kökenli ilkel ve evrensel bir Gelenek olduğunu iddia ediyor ve bunun için René Guénon , Hermann Wirth ve Johann Jakob Bachofen'in eserlerinden ilham alıyor . Bu Geleneğe göre, işlevler Hindu terminolojisine göre dört bölümde hiyerarşik bir kast sistemi tarafından dağıtılır : dini liderler (“ brahmanlar ”), savaşçı soylular (“ kshatriya ”), tüccar burjuvazi (“ Vaishya ”) ve serfler (" şudra "). İtalyan yazar için, bir kasta ait olmak, bir ulustan daha önceliklidir, bu yüzden Maurrassian tipinde bir bütünleyici milliyetçilikten ziyade emperyal ve federatif bir güçten yanadır . Devlet, ruhani ve dünyevi bir lider olan kutsal hükümdarın şahsında somutlaşan bir merkez etrafında inşa edilmiştir. Ruhsal otoritenin zamansal güçten öncelikli olduğu René Guénon'un aksine , Evola hükümdar figürünün iki işlevin ötesine geçtiğine inanıyor. Kendisini demokrasiye ve hepsinden öte, siyasi ölçekte ulaşılabilecek en alt basamak olarak gördüğü komünizme karşı konumlandırıyor.
Evola, İtalyan faşizminde onun "gerici", yani geleneksel siyasi düşünceye yakın karakterini takdir ediyor. Faşist rejimin antik Roma modelini seçmesinin cesur bir seçim olduğuna ve karakter, iç ve dış oluşum, üslup ve etik açısından unutulmuş bir mirası hayata geçirmek için bir fırsat olduğuna inanıyor . Mussolini rejimini, devlet fikrini Avrupa geleneğine uygun olarak saf bir otorite ilkesi olarak gündeme getirdiği için övüyor ve ekonomik ve toplumsal gerçekliğin güçlerini pasif bir şekilde takip etmekten oluşan yanlış bir devlet anlayışını reddediyor. Ancak İtalyan faşizmini bir sapma olarak gördüğü totaliterliği nedeniyle eleştirir . Evola, faşizmin kendisine rejim içinde düşmanlık kazandıran meşru bir geleneksel rejimi somutlaştırmaktan hala çok uzak olduğuna inanıyor. Faşizm , Il Cammino del Cinabro'da şöyle yazıyor : “... itibara ve tanınmış isimlere saygı duymamak , her birini radikal bir revizyona tabi tutmak yerine, taşralılık ve sonradan görme hırsı vardı, “temsilcileri” etrafında toplamaya başladı. mevcut burjuva "kültürü. Üstelik Evola her zaman oy vermeyi reddedecek ve İtalyan faşist partisine asla katılmayacak .
Evola, Batı geleneğine daha sadık olduğunu düşündüğü “aktif”, “savaşçı” bir maneviyata dönüşü savunuyor. Bu nedenle Gelenek ile zamanının siyaseti arasında doğrudan bir bağlantı kurmaya çalışır. Ancak kitlelerin saltanatındaki düşüş , herhangi bir gaspçı gibi , kitlelerin oyununa başvurmak ya da bir darbe infazı gibi geleneksel aristokrasiye yakışmayan yollardan geçmeyi zorunlu kılar. Evola, geleneksel devletin restorasyonunu sağlamak için önce okült bir eylem, ardından darbe gerçekleştirebilecek bir askeri gücün yaratılmasını önerir. Bu anlamda yazar, İtalyan faşizmine ve Nasyonal Sosyalizme yanaşmaktadır . Natüralist Anavatan kavramına karşı çıkarak Düzen kavramına büyük önem verir. Gelen sağdan görülen Faşizm (1964), Evola gibi oluşumlarda bu Düzenlerin son enkarnasyonlar için hayranlığını gösteriyor Romen Demir Muhafız , İspanyolca Phalanx veya SS . Bunlarda, aynı zamanda Sparta ruhuna, sıkı disipline, sadakat ve onur duygusuna, fiziksel cesarete ve etik değerlere değer verdiği yeni bir Avrupa manevi seçkininin temellerini görüyor. kişiliksizleştirilmiş eylem.
In Tiger Binicilik (1961), Evola bir dış eylemden müfreze veya “apoliteia” savunmaktadır. "Fikrinin gerçekçiliğini" vaaz eden Yıkıntıların ortasında İnsanlar'da yer alan teze karşı yazar, siyasetten ayrılmayı savunur. "Normal ve geleneksel sisteme gerçek bir dönüş yönünde olumlu bir şekilde hareket etmenin imkansızlığına" ikna olan İtalyan yazar, "bizimki gibi bir çözülme zamanının ulaşamayacağı herhangi bir dış olumlu hedeften vazgeçmeyi" amaçlıyor. Bu tutum, siyasi alanda bir eyleme karşı değildir, ancak esas olan böyle bir eylemin olumlu etkileri konusunda yanılgıya düşmemektir. Böylece, kendini bu dünyadan olmayan dünyada hissedenlere moderniteyle yüzleşmenin ve "kaplana binerek" kendilerini aşmanın araçlarını vermek istiyor. Bu kitap, Adriano Romualdi tarafından, yerinden edilmiş sağcı entelektüeller kuşağının " kısa kitabı" olarak tanımlanıyor ; Seneca , Marcus Aurelius ve Epictetus'un eserlerinin yanına yerleştirilecek bir kitap .
“Sisteme karşı, toplumun ve genel olarak modern dünyanın yapılarına karşı demek olan temel bir tepki söz konusu olsaydı, bence, çok az olasılık var [...] harekete geçmezdi. itiraz etmek ya da tartışmak ama her şeyi havaya uçurmak: bu güne kadar açıkça fantezi ya da ütopya düzenine sahip, ara sıra anarşizm için iyi bir yer bırakıyor. Mümkün ve önemli olan şey, bireysel iç savunma eylemidir, bunun için uyarlanmış formül şudur: "Almadığınız şeyin sizi ele geçiremeyeceğinden emin olun". "
- Julius Evola, Gianfranco de Turris ile röportaj , “Il Conciliatore”, 15 Ocak 1970.
In Uyanışın Doktrini (1943), Evola erken gerçek doğasına ışık tutacak önermektedir Budizm . Pali kanonuna dayanan yorumu, Budizm'in sessiz ve insancıl bir din olarak Batılı yorumlarını reddeder . İlk olarak, çileciliğin bir tanımını verir . Asketizm, temel yönüyle, insanın tüm güçlerini sonsuz oluş akımından uzak, merkezi bir ilkeye tabi tutmayı amaçlayan bir alıştırma, kişisel olmayan bir disiplindir. Ahlak tamamen araçsal bir değer alır ve herhangi bir etik kural, "çileci" etkileri temelinde değerlendirilir. Budizm, varlıkta ortaya çıkan bir unutkanlığı, bir cehaleti yok etmeyi amaçlayan, herhangi bir dini veya ahlaki mitolojiden bağımsız bir manevi idrake izin verir.
Julius Evola çok problemi de ilgilendi yarışta onun kitaplarında, özellikle dünya onun geleneksel vizyonu sayesinde, SYNTHESE la yarışta de doktrin de (en) (1941), Le Mythe du sang , (1937) ırk eğitimi için Unsurları (1941), ayrıca The Protocols of the Elders of Zion'un (1938) İtalyanca yeniden baskısına yaptığı girişte .
Evola'nın dilinde, "ırk" kelimesi, kişileştirilmiş kolektif bir varlık anlamında değil, bireysel kalite anlamında öncelikle "kalite" ile eş anlamlıdır. Aristokratik bir bakış açısından, gayri resmi eşitlikten ayrılması anlamında bir değerdir. Niteleyicidir, bireyselleştiricidir. Evola'nın sözde "aristokrat" antropolojisi özünde organiktir: insan üç düzeyde bir yapıya sahiptir: biyolojik, psişik ve ruhsal. Aynı şekilde insan da kendi başına bir atom ya da sayı olarak değil, onunla organik ilişkilerin taşıyıcısı olan bir "topluluğun üyesi" olarak ele alınmalıdır. Evola, insanda cesaret, sadakat veya onur duygusu gibi doğuştan gelen davranışsal yetenekleri tanır, ancak ne "çevrenin mekanik etkisine (...) ne de çevrenin kaderciliğine, "kalıtsallığa" inanır. Kalıtımı, mükemmelleştirilmesi ya da yok edilmesi mümkün olan bir mirasa benzetir, dolayısıyla kişiliğin rolünün önemi, dolayısıyla "bireyde çok özel bir sorumluluk duygusu uyandırma ihtiyacı"dır. Bu anlamda Devlet, bireyi şiddetli tedbirlerle kısıtlayan her şeye rağmen, seçimlerinde bireye rehberlik etmelidir.
Yazar, bedenin, ruhun ve ruhun uyumlu bir şekilde bir araya geldiği ve ikincisinin tüm insanlığa hükmettiği bir “saf ırk”ın varlığını kabul eder. Buna karşılık, manevi merkezi yozlaşmanın ardından kolektif içgüdüye kaymış ve dini formu totemizm olan "doğa ırkları" yer alır . Evola, Ludwig Ferdinand Clauss'un , her ırkta kendisine özgü armağanların ötesinde, az çok canlı bir güçle ifade edilen farklı davranışsal özelliklerin bulunduğu teorilerini ele alır . Almanca konuşan başka bir teorisyen olan Johann Jakob Bachofen'den (1815-1887), Mutterrecht (1861) - Le Droit Maternel'in yazarı, manevi saflıklarına göre hiyerarşik olarak sınıflandırılan farklı "zihin ırklarının" bir tipolojisini alır. .
İlgili Yahudileri , Evola onlar biyolojik ırk değildir olduğuna inanmaktadır, fakat bir "manevi ırk," sözcükleriyle ifade etme katılan Otto Weininger Yahudiliğin Platonik fikir. Musevilikte kökenlerinin ortodoks karakterini tanır, bu nedenle manevi açıdan kusursuzdur; Ona göre, bu geleneği bir ruhsal kriz etkilemiş, çürümüş ve şüpheli bir maneviyatın egemen olduğu "modern" Yahudiliği doğurmuştur. Ancak Evola, bir Yahudi komplosunun varlığını resmen reddediyor ve “nefret tezahürlerine kapılmama” gereğinde ısrar ediyor. Okült ve insan dışı bir karaktere sahip bir "dünya yıkım planı"nın varlığını kabul ediyor. 1942'de "Gli ebrei hanno voluto la guerra" (Yahudiler Savaşı İstiyor) adlı bir broşüre de katkıda bulundu: Batı Medeniyeti ve Yahudi Ruhu makalesi için .
In Sex Metafiziğinde (1958), Evola bir çağrısında antropoloji insanda bir varlık onurunu tanır. İnsanın maymundan evrimle türediğini söyleyen Darwinizm'e veya biyolojizme karşı kendini savunur . Başlangıç noktası, maymunu involüsyon yoluyla insandan aşağı indiren geleneksel doktrindir. Joseph de Maistre ile aynı fikirdedir: “vahşi halklar, orijinal halklar anlamında ilkel halklar değil, çoğu için tamamen yok olmuş eski ırkların dejeneratif, alacakaranlık, gece izleridir. Aynı şekilde, hayvan cinselliğini modern insanda göründüğü gibi, bir gevşeme ve gerileme olarak değerlendirir. Aşkı sözde "üreme içgüdüsü" olarak değil, cinsiyetlerin kutupluluğuna dayanan manyetik bir fenomen olarak görür.
Evola, erkekliği ve kadınlığı tanımlamak için tanrı ve tanrıçaların efsanevi bir içeriğinden yola çıkar. Bu kitabın bir giriş oluşturacağı Otto Weininger'in tezlerinden esinlenmiştir . Bir bireyin iç cinsiyeti, fiziksel cinsiyetin her zaman karşılık gelmeyeceği bir doz erkeklik ve kadınlığın sonucu olacaktır. Normallik, erkeklik ve kadınlıktan değil, Tip'e maksimum uygunluktan eşit uzaklıkta olacaktır. Ayrıca "tipik" olan, en sık rastlanan değil, aksine çok nadir olandır. Eşcinselliği , cinsel aşkın büyülü karakterine aykırı olarak mahkum eder. Ancak Evola'nın “erkeklik” kelimesini kullanması tipik bir Akdeniz “ machismo ” olarak anlaşılmamalıdır . Batılı erkek imajını alevlendiren erkekliği küçümsüyor. İçeri onu karşılaştırır Uyanış Doktrini (1943) ve L'Arc et la Massue (1968), bir dış sabit insan türü ve yumuşak iç söylemek olduğunu, bir "kabuklu" olarak ayarlayın. Bu "kırpılmış ve boş cinselleştirmeye", doğuştan gelen bir üstünlüğe sahip olan ruhsal erkekliğe karşı çıkıyor.
Julius Evola, 1951'de Devrimci Eylem Cephesi davasıyla bağlantılı olarak tutuklandı ve Faşist Parti'yi yeniden kurmakla suçlandı. Evola, duruşması sırasında siyasi fikirlerini gizlemez ve etkilediği Devrimci Eylem Cephesi'nin sık sık kullanıldığını kabul eder:
“Faşist fikirleri, 'faşist' oldukları ölçüde değil, faşizmden daha üstün ve faşizmden önce gelen ve hiyerarşik, aristokratik ve kültürel mirasın mirasına ait oldukları ölçüde savundum ve savunuyorum. geleneksel Devlet anlayışı - evrensel bir karaktere sahip olan ve Avrupa'da Fransız Devrimi'ne kadar sürdürülen bir anlayış. Gerçekte, savunduğum ve bir erkek olarak savunduğum pozisyonlara [...] “faşist” değil, geleneksel ve karşı-devrimci denilmeli”.
- Julius Evola, “Autodéfense”, Totalité , Ekim 1985, s. 87.
Söz konusu karşı-devrimci politika açısından, Evola'nın faşizmin ve Nasyonal Sosyalizmin olumlu bir karaktere sahip olduğunu düşündüğü tartışılmaz. Kendisinin dediği gibi radikal sağ ve çeşitli neofaşizm akımları ve muhalif yorumcular tarafından 1974'teki ölümüne kadar İtalyan neo-faşizminin ayrıcalıklı düşünürü olarak görülüyor. Centro Studi Ordine Nuovo ve kesirleri için İtalyan Sosyal Hareketi .
Bununla birlikte, gerçekten radikal bir hakiki hak ve siyasi fikirlerinin gerçekleşmesi için savunduğu yöne doğru gitmesi muhtemel güçlerin yokluğundan rahatsızdır. Gelen sağdan görülen Faşizm (1964) şunları yazdı: "Bugün adının İtalya AGAIN hiçbir Sağ olduğunu söylemek gerekir". Ve, Le Chemin du Cinnabre'de (1963) tekrar yazdı: "Geleneksel doktrinlerin Sağcı bir yönelime sunduğu temellerin her şeyden önce ilgisini çeken genç nesillerin temsilcilerinin üyelerinden ayrı olarak, olgunluğa erişmiş nitelikli insanlar. . çalışma alanında ve savunduğum veya tanıttığım pozisyonlardan başlayarak, ciddi, metodik ve düşünceli kişisel gelişmelerle daha da ileri giden (...) bu insanlar pratikte yok ”.
1960'ların sonunda, gelişen “apoliteia”nın radikal bir okuması, mevcut siyasi sistemi sona erdirmek için çileden çıkmış siyasi angajmanın yolunu, “kahramanca yolu” gösterdi. Önerdiği Bu çizgi, Franco Freda içinde Sisteminin Dağılma (1970), anti-burjuva silahlı mücadelede aşırı sol ile ittifak savunmaktadır. Julius Evola tarafından yazılan The Aryan Doctrine of Combat and Victory (1940), Freda tarafından 1970 ve 1977'de yeniden basıldı, politik askerin bir tür yeni mistik-çileci kısa özetini oluşturuyor. Militanın namus ve haysiyeti gerektirdiğinde “kutsal savaş” çerçevesinde tepki vermeyi amaçlayan bir “silahlı kendiliğindenciliğe” ilham verir. "Evola'nın öğrencileri, yeni" Lejyonerler, bir savaşçı etiği olduğunu iddia ediyor ve "kendi içinde" eylemi, kişinin kendi doğasını olumlamak için günlük mücadelesini savunuyor. "Ayrıca, "kara" terörizmi 1980'de Bologna istasyonuna yapılan saldırıyla sonuçlanacak olan Devrimci Silahlı Çekirdeklerin ideolojik bir kaynağıdır .
Julius Evola ilk kez 1956'da Fransa'da çevrildi ve o zamandan beri çok sayıda kitap ve makaleye konu oldu. 1977 ve 1987 yılları arasında Cercle Culture et Liberté, evrimden ilham alan gelenekçi-devrimci bir dergi olan Totalité'yi çıkardı ve İtalyan düşünürün fikirlerinin yayılmasına katkıda bulundu. Fransa'da Evola'nın çalışmalarının kabulü, onun referans düşünürü olduğu Fransız “ Yeni Sağ ” tarafından da geçmektedir . Groupement de recherche et d'études la medeniyet Européenne dökmek gibi dergilerde Evola teşvik etmeye çalışmaktadır (Grèce) New School'da ve Elementler ve yayınlar Julius Evola, le Visionnaire foudrués (1977), tam metni ile kolektif çalışma Oryantasyonları ve Harabelerin ortasındaki Men'in büyük bir özeti .
Evola'nın etkisi Alain de Benoist , Robert Steuckers , Marco Tarchi , Michael Walker ve hatta Alexandre Douguine'nin yazılarında - özellikle Fransa ve İtalya'da, ama aynı zamanda neofaşist çevreler ve Avrupa neo-Nazi oluşumları üzerinde ve çağdaş Amerika'da, özellikle kendi içinde. ezoterik ve "Pagano-Aryan" yönü.
Evola'nın ve onun politik ve metapolitik kabulünün yanı sıra, aynı adam olsa bile başka bir Evola daha vardır: dinler tarihçisi, ezoterik doktrinler uzmanı, oryantalist araştırmacı. Örneğin Fayard gibi bir yayıncı tarafından yayınlandı ve düzenli olarak yeniden yayımlanacak kadar geniş bir izleyici kitlesi tarafından alındı. Bu nedenle, 1972'de Tantrik Yoga ile ilgili bir makalesinde Marguerite Yourcenar şunları not eder: "Modern dünyaya karşı isyanın (...) kısmen haklı olsa da, daha fazla alana çekildiği kişilerden biridir. Ayrıldıklarını düşündüklerinden bile daha tehlikeli”, ancak onun içinde bir“ deha bilgini ” ortaya koyuyor. Fransa'da ve başka yerlerde Evola'nın birbirinden kökten farklı ve birbirini görmezden gelen iki çevre tarafından yapılmış iki yaklaşımı vardır.