Dini Latince (bazen Kilise Latin ) şeklidir Latince ait belgelerde kullanılan Roma Katolik Kilisesi'nin ve litürji .
Gregoryen ilahisinde ve Roma ayininde kullanılan Latince'nin telaffuzu , klasik Latince'nin telaffuzu değildir . Sadece Charlemagne altında , ars bene loquendi ( Trivium Quadrivium'un Latince'nin gramerini ve telaffuzunu resmileştiren kısmı, özellikle aksanın yerini) ile sabitlendi .
Öncelikle yapılan modern araştırma, tarafından gösterildiği gibi Solesmes Manastırı'nın ikinci yarısından itibaren, XIX inci yüzyılın Latin metnin odağı kökünde olan Gregoryen ritim . Gregoryen ilahisinin düzgün icrası için, bu nedenle öncelikli olan vurgudur. Kilise telaffuzu görece ikincildir ve klasik fonetik melodinin doğasını değiştirmez.
İlk yedi Ekümenik Kurullar kendi dogmatik tanımlarını formüle Yunan bile, ve Roma , Yunan ilkel diliydi litürji ve ilk hangi bir papa yazdı. Aslında, Cumhuriyet'in sonunda ve İmparatorluğun başlangıcında Roma'da, devlet işleri Latince yürütülmesine rağmen, seçkinler Yunancayı akıcı bir şekilde anladılar. Yeni Ahit olan kitaplar orijinal olarak Yunanca yazılmıştır ve daha sonrasına kadar Latince'ye çevrilmemiştir.
Latince'nin Holy See tarafından resmi dil olarak kullanılması tarihsel bir mirastır ve teoride başka bir dil seçilebilir. Ancak böyle bir değişiklik pek olası görünmüyor. Yaygın kullanım dışı bir dil olarak (bazıları bu fikre karşı çıksa bile pratikte "ölü" bir dil) olarak Latince, kelimelerin anlamının bir yüzyıldan diğerine kökten değişme olasılığının olmaması avantajına sahiptir. 'Diğer . Bu , ortodoks tanımları koruyarak teolojik söylemde yeterli kesinliği sağlar . Sonuç olarak, daha sonraki papalar, Latince'nin Kilise için, özellikle dini araştırmalar yapanlar için önemini yeniden teyit ettiler.
Kilise, diğer tüm dillere çeviriler için tek bir referans sağlayan Latince resmi ayin metinleri yayınlamaya devam ediyor. Aynı şey kanon hukukunun resmi metinleri için de geçerlidir. Bununla birlikte, 1962-1965 Vatikan Konseyi II'den bu yana , Latince artık Roma ve Ambrosyan ayinlerinin münhasır dili değildir. Bu hareketin daha eski kökleri vardır; 1913'ten itibaren, Latince'nin bazı yerel dillerle değiştirildiğini gözlemliyoruz.
Son yüzyıllarda, Latince'nin bir iletişim dili olarak kullanımı akademisyenler arasında bile ortadan kalktı ve Holy See tarafından üretilen belgeler genellikle modern bir dilde yazılıyor. Bununla birlikte, Acta Apostolicae Sedis'de yayınlanan yetkili metin, daha sonraya kadar mevcut olmasa da, genellikle Latince yayınlanmaktadır. Örneğin , Katolik Kilisesi'nin İlmihali Fransızca olarak yazılmıştı ve ilk olarak 1992'de Fransızca olarak yayınlandı. Latince metin 1997'de yayınlandı, beş yıl sonra Fransız metni bazı düzeltmelerden geçmek zorunda kaldı. Latince versiyona uygun hale getirilecek.
Zaman zaman resmi metinler modern bir dilde yayınlanmaktadır. En iyi bilinen örnekler, Papa Pius X'in (İtalyanca) Motu proprio " Tra le sollecitudini " (1903) ve Papa Pius XI'den (Almanca) " Mit brennender Sorge " (1937 ) 'dir.
Ayinle ilgili konularda, Roma Ayininin Eucharistic ayinlerinde Latince'nin kullanımına ilişkin halihazırda yürürlükte olan kurala göre : “Ayin, kullanılan ayin metinlerinin standardına uygun olarak onaylanmış olması koşuluyla, Latince veya başka bir dilde kutlanır. yasa. Kilise yetkililerinin yerel dilde yapılması gerektiğini belirledikleri Ayin kutlamaları dışında , rahipler her zaman ve her yerde Latince Ayini kutlamaya yetkilidir ”( Redemptionis Sacramentum , 112).
Kilise tarafından kullanılan yazılı Latince, klasik Latince'den önemli ölçüde farklı değildir. Cicero ve Virgil'in dilini incelemek, Kilise Latincesini yeterince anlamak için yeterlidir. Bununla birlikte, yalnızca dini metinlerle ilgilenenler, kelime dağarcığı Kilise belgelerinde daha az görülen eski yazarların çalışmalarını sınırlamayı tercih edeceklerdir.
Çoğu ülkede, kendilerini dini Latince ile ifade edenler, Roma'da geleneksel hale gelen telaffuzu takip ederek, harflere modern İtalyancada sahip oldukları değeri verir, ancak e ve o için bir açıklık ayrımı yapmadan ; ae ve oe , e ile birleşir ; Bu ünlü ve önce i , harfler C ve g ise telaffuz edilir: [t͡ʃ] ve [d͡ʒ]; ti bir sesli genellikle [TSI] (arkası hariç telaffuz edilir, ardından s , t ve x ). Bu konuşmacılar v ünsüzünü ( u ile yazılmayan ) Fransızcada olduğu gibi telaffuz ederler ve çift ünsüzler bu şekilde telaffuz edilir. Uzun ünlülerle kısa ünlüler arasında ayrım yapılmaz.
Ünlü telaffuzBazı ülkelerdeki din adamları çok farklı gelenekleri takip ediyor. Örneğin, Slav ve Almanca konuşulan ülkelerde, e ve i sesli harflerinden önceki c harfi [t͡s] değerini alır ve g harfi herhangi bir konumda sert telaffuz edilir, asla [d͡ʒ].
Antik çağlara bakarsak, farklılıklar daha da belirgindir. Dini eserlerin iadesi Özellikle Barok ve Rönesans , İtalyanca'da telaffuzun bazen çok farklı bir şekilde telaffuz edilmesine yol açmıştır .
Telaffuz dili Fransızca (Fransız müzik XVII inci erken yüzyılın XX inci yüzyıl)Gregoryen ilahisi , ilkel cantilasyon uygulamasına ne borçlu olduğunu gösterir , melodi yalnızca ifadenin aksanlarını izleyerek onları vurgular. Bu durum antifonlarda ve heceli parçalarda çok yaygındır .
Birkaç heceden oluşan Latince kelimeler vurgulu bir hece etrafında düzenlenmiştir:
Aksanın yeri kitaplarda akut bir vurgu ile belirtilmiştir. Genellikle sadece üç veya daha fazla heceli kelimeler için belirtilir.
Aksanın yerini kesin olarak belirlemek için, hecelerin uzunluğunu bir sözlükte görmek gerekir:
Tek heceli bir kelime bir cümlenin sonunda reddedilirse veya İbranice geliyorsa, vurgu istisnai olarak kelimenin son hecesine düşebilir .
Dile bağlı olarak, üç tür vurgu vardır:
Bu türler bir arada bulunabilir ve kesinlikle alınan "vurgu" aynı anda gücü, süreyi ve yüksekliği vurgular.
Latince aksanın türü zaman içinde değişmiştir ve bazen farklı hecelerin üzerine farklı nitelikte vurgular eklenmiştir. Dini Latince için geçerli olan vurgu kuralları, artık uzun ve kısa ünlüler arasında ayrım yapılmayan post-klasik dönemin kurallarıdır.
Dini vurgu, her şeyden önce, yoğunluğun bir vurgusudur; buna, küçük bir süre vurgusu ve genel aruz buna izin veriyorsa, göreceli bir yükseklik vurgusu eşlik edebilir.
Latince vurgusu zaten dile müzikallik katıyor. Mükemmel hatip, dedi Cicero, metinden cantus obscurior'unu (gizli veya gizli şarkı) nasıl ortaya çıkaracağını bilen kişidir .
Reddedilmiş metinlerde aksanlar, diğer tüm şeyler şu şekilde işaretlenir:
Tersine, finaller şu şekilde işaretlenir:
Kesikler ise şu şekilde işaretlenmiştir:
Son olarak, üç çelişkili estetik gereksinim arasında bir orta terim bulmak için hecelerin süresi aşağı yukarı uzatılır: hece zamanlarının eşzamanlılığı, vurgulanmış zamanların periyodikliği ve genel prozodiye adaptasyon.
Bu kurallar, mezmur düzeninin temelini oluşturur . Bu nedenle, Gregoryen ilahileri uygulayan koroların, ifadenin içsel müzikalitesini (melodik ve ritmik) tam olarak takdir etmek için, şarkı söylemeden önce Latince metni zikretmeye davet edilmelerinin nedeni budur.
Bu kurallar mutlak değildir, ancak daha sonra genel aruzun gerekliliklerine uyarlanmalıdır: kelimenin kesikteki yeri ve kesikli cümle içindeki yeri. Örnekleme yoluyla, pratikte sadece metnin biraz müzikal hitabetini belirten Babamızın Gregoryen'deki aruzunu inceleyebiliriz.
KoşulsuzlaştırmaFransızca konuşan tercüman için, Latince bir metnin iyi bir şekilde yeniden düzenlenmesi, sistematik olarak son hecelere vurgu yapma ve keskin olanlara doğru adım atma eğiliminde olan "Galya" refleksine kıyasla bir çaba ve koşulsuzlaştırma gerektirir. . kesiğin sonuyla ilgili. Bu, Fransızca'da doğru aruzdur, ancak Latince'de yanlıştır ve Gregoryen ilahisi için hatalı bir yoruma yol açar.
Kilise Latincesi uygulayan meclislerde, en iyi ihtimalle Provençal aksanı hatırlatan bir “Galya” vurgusu duyulur:
Öte yandan, dini Latince ile uyumlu bir aksan, ritmik ve müzikal olarak İtalyan tipinde bir aksan gerektirecektir:
Gregorian repertuar parçalarının pek çok yerinde, bugün anlaşılan ve uygulandığı şekliyle Latin aksanı, neumatik yazı tarafından yazıya dökülen melodik vurguya karşılık gelmez.
Bu farklılıkların bir nedeni, melodik parçaların bestelenmemiş metinler üzerinde yeniden kullanılmasına bağlanabilir. Bu, özellikle Gregoryen “standartlarının” prefabrike yapı elemanları olarak yeniden kullanıldığı ksentonizasyon örneklerinde belirgindir . Bu durumlarda, Latince vurgu ile melodik tercümesi arasındaki bağlantı mutlaka sağlanamaz, metnin heceleri ile yapay bir yapıştırmadan kaynaklanan melodi arasındaki yazışma a posteriori gerçekleştirilir .
Bu türden bir açıklama, melodi ve metin arasındaki açık bir şekilde yapay yazışmaların bu sayısız durumu dışında tüm farklılıkları açıklamak için yeterli değildir.
Modern yollarla kabul edildiği gibi, orijinal olarak kabul edilebilecek ancak akademik Latin aksanı takip etmeyen birçok melodi örneği hala var. Melodi ve aksan arasındaki farklılıklar iki kategoriye ayrılabilir:
En yaygın ve aşikar durum, ilk hecesi genellikle melodik bir yükseklik ve dolaylı olarak yoğunluk vurgusuyla, ikincisi ise melodik bir süre vurgusu ile yazılan dominus kelimesidir . Bu, Latin yoğunluk ve uzunluk aksanlarının birbirinden bağımsız olduğu klasik çağa geri döner.
Konuşmadan şarkıya geçiş, konuşmanın kutsallaşmasının işaretidir. Bir şarkının varlığı, bir maneviyat alanı açmanın temel koşulu olan belirli bir bilinçli niyetin varlığını gösterir.
İfade, dilin bu kutsallaştırılmasında ilk adımdır. Ritmin vurgulanması ve vurgulanması, maneviyat belirtisi olarak kullanılan, bilinçli ve kasıtlı bir ifade değişikliği oluşturur. Bu nedenle deklamasyon, dile aşkın bir nitelik kazandırır ve bu nedenle, okunmamış okumalar için uygundur. Ancak, ilan zaten bir sanat olsa bile, dinleyici tarafından açıkça algılanmaz. Bu nedenle, bu ruhani egzersize katılmasını sağlamaz .
Şarkı söylemeye doğru ikinci adım, sesin müzikalleştirilmesiyle artırılan, belirgin bir seslendirme olan seslendirmedir. Bu müzikalizasyon, sese şarkı söylemede kullanılan zengin armonileri verir ve sesi belirli bir notaya sabitlemeden bilinçli olarak ses perdesinde çalar.
Cantilasyonda, bir vokal tekniğinin kullanımı, dinleyici tarafından açıkça hissedilir ve bu nedenle törenin açık bir şekilde kutsallığını algılayabilir. Öte yandan, kesin bir perdeye atıfta bulunulmaksızın, dirsekleme zorunlu olarak dışında varolmadığı tek bir oyuncunun eseridir. Dinleyici, dinleyicinin kutsallığını algılayabiliyorsa, bu nedenle, icracı tek şefaatçi olan kutsal alanın kendisine erişimden dolaylı olarak dışlanır.
En temel ilahiler, üçüncü aşama olan recto tono şarkılarıyla başlar. Fiziksel ve nesnel nitelikte yayılan ses, daha sonra, icracıdan bağımsız olarak kendine ait bir varoluşa sahip olan soyut ve öznel bir doğaya sahip bir müzik notası olarak kristalleşir. Özete giden bu pasajın çifte bir manevi anlamı vardır:
Gregoryen ilahiler, yalnızca bu soyut boyutu uyandırmayı ve onu uyandırmayı amaçlayan fiziksel sesten ayırmayı başarırsa, manevi hedefine ulaşır. Bu bakış açısına göre, icracı için gerekli olan temel nitelik, kutsal alan şarkı tarafından doğru bir şekilde çağrıldıktan sonra kenara çekilip nasıl unutulacağını bilmektir. Yorumlama asla zekice veya kişiselleştirilmemelidir. Şirin ya da yumuşak olmadan, esas olanı hedeflemelidir: zihni başka bir yere taşımak.