Hermas Shepherd eseridir Hıristiyan ait Yunan dilinin başlangıcını tarihli II inci yüzyıl. Başlangıçta , özellikle Lyon'lu Irenaeus veya İskenderiyeli Clement tarafından kanonik olarak kabul edilen külliyatın tanımı nihai hale geldiğinde, nihayetinde Yeni Ahit'in metinleri arasında görünmek için tutulmadı .
Hermas Shepherd bir Hıristiyan iştir II inci yüzyılda . Yeni Ahit kanonunun bir parçası olmasa da , okumak için tavsiye edilir. Pastor için bazı yetkisine sahip II E ve III inci yüzyıllar . Tertullien ve Irénée de Lyon ondan "Kutsal Yazı" olarak alıntı yapıyor - ki bu onun somut "kanonikliğini" ima etmiyor. In Codex Sinaiticus , bu listeye eklenir Yeni Ahit ve içinde tekrarlanır stichometric katalog ait Codex Claromontanus arasında Havariler Resullerin ve Paul Eylemlerinin . İlk olarak Roma'da , Yunanca'da yazılmış , Latince bir çevirisi - yazarı belki de Hermas'ın kendisi - çok hızlı bir şekilde ortaya çıktı. Sadece bu son versiyon bize ulaştı.
Ne zaman ve nerede yazıldığını belirleyebileceğimiz, eserin dilinde ve teolojik mesajındadır. Yapılan atıf Clement I st , fil ve Roma arasındaki ilk iki vizyonları koyardınız 88 ve 97 . Ancak Romalılara Mektup'ta (16:14) Pavlus , belirli bir Hermas da dahil olmak üzere Roma Hıristiyanlarını selamlıyor . Bu nedenle bazı eleştirmenler, Origen'in daha önce de önerdiği gibi , The Pastor'un yazarı olduğuna inanıyor . Ancak metinsel eleştiri, ilahiyat niteliği ve Johannine metinlerle benzerlik Apocalypse ziyade bize doğrudan II inci yüzyıl AD. J.-C.
Üç eski tanıklık, bu bir çağdaş isteyen edilir beyan Hermas Papa kardeşi başkası değildi Pius ı er kimin pontificate kabaca AD arasında genişletilmiş, 140 ve 155 Hıristiyan dönemin. Bu, JB Lightfoot (in) tarafından 1891'de önerilen tarihlemeye karşılık gelir . İşte bu referanslar:
Bu üç yetkililerin bu durumda, aynı kaynaktan alıntı olabilir olan Hegesippus olan kayıp eser, Tarih Kilise'nin tarafından kullanılmıştır Caesarea'lı Eusebius'tan onun geliştirmeye Eklesiastik Geçmiş . Sözde Tertullianus, bu listenin Liberya Kataloğunda eksik olan bazı ayrıntılarını not ettiğinden, sözde-Tertullian'dan bağımsız görünmektedir. Hermas kardeşinin papalığı sırasında yazdığı iddiası muhtemelen onun adı alınabileceğine gerçeği ile açıklanabilir Pie I st papalardan listesinde. Şüphesiz o, 140 yılında kendisi de yaşlı bir adam olan papazın ağabeyiydi. Clément öldüğünde Hermas'ın otuzlu yaşlarında olması, ilk iki görüntüyü aldığında imkansız değildir.
Kitap beş vizyon, on iki ilke (veya emir) ve on benzetmeden (veya benzetmeden) oluşur. Ton doğrudan birinci tekil şahıs kullanımıyla belirlenir: “O (efendim) beni Roma'daki belirli bir Rhodè'ye sattı. Yıllar sonra onu tekrar gördüm ve bir kız kardeş gibi sevmeye başladım. Anlatıcı Cumae'ye doğru giderken, "ruh tarafından yakalandı" ve eski (muhtemelen ölmüş) metresiyle ilgili bir vizyona sahipti. Ona günahlarını ifşa etmek için Cennete götürüldüğünü, çünkü evlendiğinde onun hakkında değersiz (ama kısa süreli) düşüncelere sahip olduğunu açıkladı. Tanrı'nın kendisini ve evini bağışlamasını sağlamak için dua etmeye başladı. Kilise'nin “parlak giysili” ama sadıkların günahları karşısında yaşlı, kırılgan ve çaresiz bir kadın şeklindeki vizyonuyla teselli edilir. Ondan kefaret etmesini ve kendi çocuklarının günahlarını düzeltmesini ister. Tövbe ilerledikçe kadının görüşü de değişir. İlk başta gençleşir ama kırışıklıkları ve gri saçları tutar; sonra saçları beyaz kalmasına rağmen daha da genç görünüyor; ve sonunda bir gelin görünümüne bürünür.
Bu alegorik dil çalışma boyunca devam ediyor. İkinci vizyonda anlatıcıya kopyalayabilmesi için bir kitap verir ve yapılan iş onu elinden alır. Bir öncekinden yirmi gün sonra gerçekleşen beşinci vizyon, eserin adını aldığı bir papaz kılığında "tövbe meleği" ni tanıtır. Hermas'a, ilk Hıristiyan topluluklarının ahlakı üzerinde ilginç bir gelişmeyi temsil eden bir dizi emir verir. Bir nokta özel ilgiyi hak ediyor: karısı tarafından aldatılan bir kocanın tövbe etmesi durumunda onu geri alması gerektiği iddiası. On birinci emir alçakgönüllülükle ilgilidir ve özellikle birinci safları işgal etmek isteyen sahte peygamberlerle ilgilenir. Bazıları bunu MS 140'ta Roma'ya gelen Marcion'a bir gönderme olarak gördü . AD ve rahipler arasında kabul edilmek (hatta Roma'nın piskoposu olmak) istedi.
İlkelerden sonra, Melek tarafından açıklanan vizyonlar biçiminde on benzetme (veya benzetme) gelir. En uzun olanı (sim. 9), üçüncüsünün daha önce bahsettiği bir kulenin inşasını anlatan bir benzetmedir. Kule, kiliseyi ve onun taşlarını, sadık olanları temsil eder. Ancak bu üçüncü görüşte Kilise'yi yalnızca azizler oluşturuyor gibi görünürken, dokuzuncu benzerlikte biri açıkça vaftiz edilenleri içerir. Ancak, uyanık kalmalılar, günahları için af dilemeliler, aksi takdirde dışlanabilirler!
İlk Hıristiyan metinlerinin çoğunda olduğu gibi , Hermas'ın Papazı, ele aldığı konuların ciddiyetine rağmen kulağa çok iyimser ve umut dolu geliyor.
Pastor dolaylı olarak Eski Ahit'ten düzenli olarak alıntı yapar . Henry Barclay Swete'ye göre Hermas, Septuagint'ten asla alıntı yapmaz, ancak Theodotion tarafından yapılana yakın bir Daniel çevirisini kullanır . Sinoptiklerden en az birini (ve neden üçünü birden değil?) Ve Yuhanna İncili'ni kullanıyor . Efesliler , İbraniler ve Petrus'un İlk Mektubu dahil olmak üzere belirli mektuplara göndermeler vardır . Bununla birlikte, Yakup Yazısı ve Vahiy onun en sık kullandığı kitaplardır.
Bildiğimiz Yunanca metin, her biri yalnızca bir bölüm içeren üç el yazmasına dayanmaktadır:
Bu üç el yazmaları yanında, genellikle gelen papirüs kalma üzerine, birçok parçası olması III E üzere VI inci yüzyıllar. Onların yayın 'önceki keşifler olmamıştır Athensis ve Sinaiticus , böylece ikinci yarısı kadar olduğu XIX inci yüzyıl biz Rum metnini bilmiyordum Pastor gibi yazarlar birkaç tırnak hariç, Lyons Irenaeus , Alexandria Clement , Origen veya Alexandria Athanase veya zımni kredilerinin (Sözde Athanase).
Ancak Papaz çeşitli dillere çevrilmişti:
Tertullian ve İskenderiyeli Clement'in yorumları, Le Pasteur'ün o dönemde dinleyiciler arasında uyandırdığı tartışma ve direnişe ilginç bir ışık tuttu . Tertullian Papa ima Callistus ben ilk (ncil'în kitaplardan biri değildi açıkçası rağmen) yetkili olarak çalışmaya takdim şu cevabı verdi: "yazma eğer senin argüman kabul olurdu Pasteur İlahi Enstrüman ve eğer dahil edilecek hak Kiliseler Konseyi, sizin kiliseleriniz de dahil, bu metni " uydurma " ve yanlış olarak değerlendirmemişti. " Barnabas Mektubunun Kiliseler nezdinde" Apocryphal Papaz "dan daha güvenilir olduğunu bir kez daha yanıtladı . ( De Pudicitia , 10 ve 20). İskenderiyeli Clement'e gelince , yararlılığı ve ilhamı nedeniyle bu çalışmadan alıntı yapma fırsatını asla kaçırmadı, ancak halk arasında kışkırttığı küçümseme nedeniyle sık sık üzgündü. Yüzyılın ortalarında Roma'nın Hıristiyan topluluklarını bölen iki önemli tartışmayı unutmayalım. İlki Montanizm'di ("Frigler arasında sapkınlık" olarak da anılır). Montanus, trans veya coşku durumlarında alınan kehanetler sayesinde Mesih'in yakında geri dönüşünü öngördü. Bu uygulamalar ve tarif açıklamalarla arasındaki benzerlik Pastor , bu akım da göz önünde olabilir. Diğeri ise İsa Mesih'in bedeninin sadece bir görünüm olduğunu öğreten, dolayısıyla insan doğasından ziyade ilahi doğasını vurgulayan Doketizm'di .
Saint Cyprien atıfta asla Pasteur Afrika'da Hıristiyan topluluk, başında öne süren, III inci yüzyıl bildiği veya kitabı kullanmıyordu Hermas . Bir süre sonra, De Aleatoribus (Pseudo-Cyprien) incelemesinin yazarı , Aziz Jerome zamanının Latinleri tarafından pratik olarak bilinmese de, onu "Scriptura Divina" olarak nitelendirdi . Kitabın tuhaf bir şekilde modasının geçtiği Doğu'da, Yunanca'da yalnızca iki tamamlanmamış el yazması bulunurken, Orta Çağ kopyacıları kitabı Batı'da yaydılar.