Pierre Jean Olivi tarafından

Pierre Jean Olivi tarafından Biyografi
Doğum 1248
Serignan
Ölüm 14 Mart 1298
Narbonne
Ana dilde isim Pèire Olieu ve Petrus Johannis Olivi
Aktiviteler İlahiyatçı , yazar , filozof , kardeş
Diğer bilgiler
Din Katolik kilisesi
Tarikat Minör Friars Nişanı
Üyesi Manevi Fransiskenler ( d )
Ustalar John Peckham , Guillaume de La Mare

Pierre de Jean Olivi (Fransız Pierre de Jean Olieu içinde, Latince Petrus Joannis Olivi'nin etrafında doğumlu), 1248 yılında Sérignan içinde Hérault'daki ve öldü14 Mart 1298içinde Narbonne , bir olan Fransisken dini ve Fransız teolog ait Ortaçağ'da ait Franciscans üzerinde önemli etki yapmıştır Languedoc ve üzerinde Beguins onları kuşattı. Bu en seçkin isimlerinden biri, ikinci yarısında Languedoc dini tarihin Batı entelektüel tarihinin hem XIII inci  yüzyıl .

Biyografi

Doğan Sérignan içinde 1248 veya 49 arasında Franciscans arasında 12 yaşında girdi Bézierstam , Pierre de Jean Olivi okudu Paris Üniversitesi yıllarda 1.267 - 72 anındaki, entellektüel efervesans tüm yeniden keşfedilmesini kaynaklanan Aristoteles'in eserleri ve Thomas Aquinas ile Bonaventure de Bagnorea'nın varlığı . Olivi, Languedoc'a döndüğünde, çeşitli manastırlarda bir "okur" olarak öğretmenlik yaptı: şüphesiz 1277-79'da Narbonne'daydı . 1279 yazında, eyalet bakanı Bermond d' Anduze'ye , Bonagrazia de Bologna'nın Fransisken tarikatının genel bakanı seçildiği Assisi'nin genel bölümüne eşlik etti . Bermond, Fransisken Kuralı'nın boğa Exiit qui seminatına yol açacak yeni bir açıklamasının hazırlanmasına katılırken onunla kaldı (14 Ağustos 1279). Dönüşünde, o genel studium de okuyucuyu atandı Montpellier o 1279 öğretildi 1283 . 1282'de Strasbourg genel bölümünden sonra Bonagrazia de Bologne,Kasım 1282Pierre de Jean Olivi'nin tezlerini incelemek için Paris'ten yedi teologdan (dört usta, Dreux de Provins, Jean de Galles, Simon de Lens ve Arlotto de Prato ve Richard de Mediavilla dahil üç mezun) oluşan bir komisyonu bir araya getiriyor . Kendisine atfedilen yirmi kadar hatalı tezin sansüründen etkilenmişti : Doktrinden çok politik olan bu kınama, her şeyden önce aşırı bağımsız bir zihni dize getirmeyi amaçladı ve üniversite kariyerini mahvetti. Paris.

Dört yıl öğretmenlikten uzaklaştırıldıktan sonra (ve şüphesiz 1285'te bir mektup yazdığı Nîmes manastırına bir süre tahsis ettikten sonra ), 1287'de rehabilite edildi ve Fransisken Bakanı General Matteo d'Acquasparta tarafından atandı "okuyucu» In Floransa'nın prestijli manastırı  ; kısa süre sonra Dante , bir Olivi öğrencisinin derslerini takip etti. D'Acquasparta, halefi Raymond Geoffroy , ona okuyucu atandı Montpellier içinde 1289 . Daha sonra tekrar Narbonne'a (muhtemelen 1292'den itibaren ) transfer edildi ve burada ölümüne kadar öğretmenlik yaptı.14 Mart 1298.

Olivi'nin ailesi ve geçmişi hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmemekle birlikte, yerel köklerinin önemi şüphe götürmez. Toulouse , Perpignan ve Montpellier üçgeni ile işaretlenmiş bir bölge bağlamında, bu karakter karmaşık olduğu kadar büyüleyici de anlaşılmalıdır. Bu Languedoc üçgeni gerçekten de Katarizmin baskısıyla işaretlendi ; Bir Musevi cemaatinin önemli varlığı , özellikle bir haham okuluna ile Narbonne ; ve ticari kredilerden bağcılığa kadar önemli bir ekonomik ve ticari gelişme . Bölge, Dominiklilere karşı daha düşmancaydı ama Fransiskenleri hoş karşıladı.

Bernard Délicieux belki Olivi öğrencisi, okuyucunun olarak daha sonra halefi oldu, Narbonne içinde Katharizm bir diriliş ile karşı karşıya, Carcassonne , Albi ve Castres , karşı Dominik engizisyon daha esnek bir şekilde, kilisede yeniden isteyen, sapkın yerel seçkinler. En altta Languedoc'ta, Olivi'nin bir parçası olduğu, bu yaygın özlemlere bir ifade sunarak bu "ikinci Katarizm" in ortaya çıkmasını engelleyen şüphesiz ki talepkar maneviyat akımıdır. Ve kendisine ait olduğunu iddia eden hareketin kanlı baskısı olmasaydı, Languedoc'taki en yoğun saygı duyulan azizlerden biri olmaya yaklaştı.

Olivi, yaşamı boyunca, Languedoc Fransiskenleri ve onları çevreleyen seküler gruplar ( Beguinler ) üzerinde önemli bir etkiye sahip oldu ve eşit derecede güçlü düşmanları uyandırdı. Ölümünden sonraki yıl itibaren, eserlerinin okunması yine yasak edilmiş ve (bazı kardeşler kitaplarını yararlanmayı reddetmek için hapiste öldü) Narbonne başpiskopos , Gilles Aycelin , Beguins karşı harekete geçti.

Olivi Kültü

Bununla birlikte, Olivi kültü gelişiyordu: Narbonne Fransisken manastırındaki mezarı hac sırasında büyük kalabalıklar çekti , orada mucizeler gerçekleşti (ünlü Prous Boneta orada bir ışık aldı) ve14 Martbölge genelinde kutlandı. (Muhtemelen hiç tanımadığı Olivi'nin ölümünden sonra Narbonne Beguins'e yaklaşan) ünlü doktor Arnaud de Villeneuve'nin Papa ile müdahalesi sayesinde, 1312'de bir uzlaşma bulundu, manastırlar de Narbonne ve Béziers'e bırakıldı. Olivi'den olduklarını iddia eden "ruhani" Fransiskenler. Ancak 1317'de, Papa XXII . John daha şiddetli bir şekilde müdahale etti. Son teslim tarihini ertelemeye çalışan Narbonne konsoloslarının çağrısına rağmen , Avignon'da ruhani kişilerden alıntı yapıldı ve bunlardan dördü Marsilya'da yakıldı . Popüler tarikata son vermek için , Olivi'nin kalıntıları gizlice kazılarak ortaya çıkarıldı ve muhtemelen kalıntılarının herhangi bir kültünü önlemek için Avignon'daki Rhône'a atıldı ve engizisyon Beguins'e (yaşayan 'Olivi'nin kendi yeğeni dahil içinde Sauvian kaçan spirituals korumalı kim).

Yapıt

Olivi'nin şu anda tamamen yeniden keşfedilen çalışması, birinci düzenin büyük skolastisizme katkısını oluşturmaktadır . Felsefi bir bakış açısından, bu, Dominikli Thomas Aquinas'ın tezlerinin genellikle orijinal konumlarla sonuçlanan ilk metodik tartışmalarından biridir . Fransisken okulunun geleneksel sorunlarının Olivienne yeniden formülasyonu, eserlerinin okunmasına ağırlık veren yasağa rağmen (özellikle Jean Duns Scot , Guillaume d'Occam , Pierre Auriol , Guillaume Durand de Saint-Pourçain ) ama aynı zamanda İspanyol Cizvitlerinde ve hatta Descartes'ta bazı özel temalarını buluyoruz . Yaklaşımının paradoksal kaynaklarından biri, filozofların hatalarına karşı, filozoflara kendi sahalarında saldırarak ve bu alanda çok geniş bir araştırma özgürlüğü talep ederek, vahyedilen hakikati savunmayı amaçlamaktadır.

Çalışmasının hararet ve saldırılar uyandıran iki yönü, Fransisken yoksulluğu ve Kıyamet'in yorumlanmasıyla ilgilidir. Bazen ona, papanın yanılmazlık doktrininin ilk formülasyonunu atfetmek istenmiştir . Konumlarının anlamının tamamen yanlış anlaşılmasıdır. Aksine, Olivi adaletsiz emirlere karşı vicdani reddin ve sapkın bir papaya direnişin öncüsü olarak tanınmalıdır.

Yoksulluk ve ekonomi doktrini

Onun 1293 ilkbaharında, Narbonne Fransisken manastırında verilen dersler kaynaklanan Sözleşmeler Antlaşması, “para” ve “sermaye” arasında bir ayrım kurarak ticari işlemlerin ahlakını analizleri, bu alanda en çarpıcı eseridir Orta Çağ boyunca.

Başarılı bir hukukçu olan Olivi, Fransiskenlerin, tüm mülkleri terk etmenin yanı sıra, emrindeki malları "kötü bir şekilde kullanmaya" yemin ederek bağlı olduklarını savunuyor . Böylece o ayıran özellik ile ilgili kullanım hakkının (veya intifa ) Fransisken için önemli bir ayrım. "Kötü kullanım", belirli reçetelerden daha çok belirli bir ruhu hedefliyordu, ancak Spirituals'ın Dominik eğilimi bunu daha katı bir şekilde yorumladı ve örneğin, kış için fazladan ne ambar ne de cekete sahip olmamak için savaştılar. Müjde Mükemmelliği Üzerine On Sorusunda taşınır ve taşınmaz malları birbirinden ayırır . IX inci yoksulluğunu Hıristiyan ideali yapılan konuya, gerekli ve gereksiz nesneler arasındaki farklılaşacaktır. Böylece , farklı gruplara ayrılan "kullanılabilir şeyleri" (yardımcı şeyler) analiz eder : bu nedenle, "hemen gerekli olan bir şey, yazar ve hemen gerekli olan bir şey birbirinden farklıdır (...) Örneğin, ekme yapmak gereklidir. gelecek hasat için ekim zamanı. Aynı şey giyim ve barınma için de geçerlidir ”. Aynı soruda şöyle der:

“Eşyaların kullanımındaki fazlalık, kullanılabilir şeylerin çeşitliliği açısından değerlendirilmelidir. Nitekim, bolca ve sıklıkla ihtiyaç duyduğumuz, kolayca korunabilen ve aslında genellikle ekmek ve şarap gibi bazılarına da sahibiz. Sıklıkla makul miktarlarda ihtiyaç duyduğumuz, ancak kolayca muhafaza edilemeyen ve yalnızca sürekli yenilenmeleriyle elde edilebilen, örneğin sebze bahçesinden ürünler gibi başkaları da vardır. Yağ ve tahıl gibi nadiren ve az miktarda ihtiyacımız olan şeyler de vardır. Ve sonra, korunması, diğerlerinden daha fazla, bir zenginlik niteliği alan ve hatta yoksulluğa mahsus yoksunluk ile ortak kullanım açısından bile zıtlık oluşturan şeyler vardır. yağ miktar ve fiyat olarak buğday ve şaraba eşdeğer olmadıkça, yağ ve odunla değil, depolardaki tahılların ve mahzenlerde bulunan şarabın korunması sorunudur. "

Böylece, Olivi'nin göre değer bir şey "belirli bir şey kullanan insanların sayısı" bireysel ihtiyaçları ve özel koşullara bağlıdır yanı sıra, ikincisi tırnak Giacomo Todeschini açıklıyor: "biri için ne ya iki kişi zenginlik görünümündedir, otuz ya da yüz kişi onu kullanmak zorunda kaldığında daha çok çaresizliktir. Yemek gibi sürekli tüketilmesi gereken şeyler ile giyim ve ev gibi sürekli kullanımla karakterize edilenler arasında ayrım yapar :

“[Fransiskenlerin] bu tür şeyleri sürekli kullanmalarına, asıl ihtiyaçlarını aşmamaları koşuluyla, en son oldukları müddetçe izin verilir. "

Piyasa ekonomisi üzerine yaptığı incelemede , kullanımını mülkiyetinden ayıran derinlemesine bir para kavramı formüle edecektir . Onun IX inci evanjelik mükemmellik konusunda ve onun yorumunda Havariler Elçilerin , İsa'nın tarafından alınan parasal hediye gibi, "herhangi bir kişinin mülkiyetinde olmayan dünyada cennetteki gibi birden çok şeyler" para karşılaştırır kim Olivi "denizin balıklarına ve gök kuşlarına" diyor ki, onu fakirler arasında hemen yeniden dağıttı ve böylelikle onu karşılaştırılabilir bir şeye dönüştürdü. Böylece para yerine olmanın, tedavüle geri sunulduğunda, hoarded cimri ya tefeci gibi, sübjektif ihtiyaçlarını karşılamak amacıyla, artık bir birey, sadece kendi kullanımı malıdır. Ve değişkenler, önemli olan. Tüccar, ticaret ve tüccar fiillerini, biriktirmekle yetinmek yerine, birbirlerinin ihtiyaçlarını karşılamak için bir piyasa aracısı olarak hareket edecek ve böylece değerlendirmede uzman olacak şekilde meşrulaştırmaya başlayacaktır . malların öznel değeri.

Kıyamet Doktrini

İkinci noktada, Joachim de Flore'den ilham alan Olivi, Deccal ile ilk mücadelenin ardından 600 yıllık bir barış ve manevi anlayış dönemini düşünen ilk kişilerden biridir . Bu genel şemadan ve Fransiskenlerin üstesinden gelmek zorunda kalacağı zulüm ve ayartmalardan bazıları olan Olivi, çağdaş olayları hassas bir şekilde tanımlamaktan kaçındı ve Papa'ya ve Fransisken düzeninin birliğine ilke itaatini sürdürdü. Aksine, ruhani, düşmanlarında Deccal'in elini gördü ve trajik bir şekilde, çektikleri zulmü seçilmelerinin bir işareti olarak yorumladı.

Estates General'in tarih yazarı Isaac de Larrey , Lectura süper Apocalypsim'in sansür dosyasını okuduktan sonra , Olivi'ye "peygamberlik ruhu" bahşedildiğini düşünüyor: " İncil'in restorasyonunu yüksek sesle vaaz eden bir Peygamber . "

1998 Sempozyumu

1998'de Narbonne'da ölümünün yedinci yüzüncü yıldönümünün kesin tarihi civarında düzenlenen kolokyum, eserinin tüm yönlerini ve ona ayrılmış şaşırtıcı popüler resepsiyonu incelemeyi ve bunları anlamaya çalışmayı önerdi. Basit bir kutlamadan çok, önemi ve özgünlüğü kendini göstermeye devam eden bir karakter etrafında, devam etmekte olan çalışmanın değerlendirmesini yapmak ve bol miktarda araştırmayı koordine etmekle ilgiliydi.

Metin sürümleri ve çevirileri

Antlaşmalar ve tartışmalı konular

İncil Yorumları

Evanjelik mükemmellik hakkında sorular

Özür dileyen metinler

Manevi broşürler

Çeviriler

Notlar ve referanslar

  1. Adının yalnızca Latince biçimi onaylanmıştır: Petrus Joannis Olivi. Adının Fransızca olarak çeşitli rekonstrüksiyonları önerilmiştir: Pierre de Jean Olieu, Déjean Olieu, Janolieu, vb. Languedoc kökenli gerçek yazılış Peire Johan-Oliu'dur ( Antoine Calvet, "Alchimie et joachimisme dans les Alchimica pseudo-arnaldiens" , JC. Margolin, S. Matton (yönetiminde), Alchimie et Philosophie à la Renaissance , Paris, Librairie felsefesi J. Vrin,1993). 1998 kolokyumunun uluslararası boyutu , araştırma topluluğu tarafından bir asırdır benimsenen Latince biçimini korumamız için bizi cesaretlendirdi.
  2. (içinde) Sylvain Piron, "  Olivi ve Bonaventure. Sadakat Paradoksları  ” , Franciscan Studies ,2016, s.  1-14 ( çevrimiçi okuyun )
  3. Sylvain Piron, "Olivi'ye göre ilahiyatçı mesleği. Felsefe, teoloji, yorum ve yoksulluk", Catherine König-Pralong, Olivier Ribordy, Tiziana Suarez-Nani (yön.), Pierre de Jean Olivi. Filozof ve ilahiyatçı , De Gruyter, 2010, s. 17-85.
  4. David Burr, Pierre Olivi'nin Hikayesi, Zulüm Gören Franciscan, Fribourg-Paris, Editions Universitaires-Le Cerf,1997
  5. Sylvain Piron, “  Şair ve ilahiyatçı. Santa Croce stüdyosunda bir toplantı  ”, Picenum Seraphicum ,2000, s.  87-134 ( çevrimiçi okuyun )
  6. Giacomo Todeschini (2004), Franciscan Wealth. Gönüllü yoksulluktan piyasa toplumuna , ed. Verdier, 2008, s.  126
  7. Jean-Louis Biget, "  Bernard Délicieux civarında: 1295 ve 1330 arasında Languedoc'ta Fransiskenlik ve toplum  ", Revue d'histoire de l'Eglise de France ,1984, s.  75-93 ( çevrimiçi okuyun )
  8. Sylvain Piron, “  Michael Monachus. Inquisitoris sententia contra combustos  ”, Oliviana ,2006( çevrimiçi okuyun )
  9. Sylvain Piron, "  Pierre'e kınama ve kınama, Jean Olivi: Vatikan'ın sınırlarında soruşturma  ", Mélanges de l'école française de Rome. Orta Çağ ,2006, s.  313-373 ( çevrimiçi okuyun )
  10. (tr) Louisa A. Burnham, So Great a Light So Great a Smoke. The Beguin Heretics of Languedoc , Cornell University Press ,2008
  11. (in) David Burr, "  Peter John Olivi and the Philosophers  " , Franciscan Studies ,1971, s.  41-71
  12. (inç) Brian Tierney , Papal'ın yanılmazlığının Kökenleri, 1150-1350. Ortaçağ'da yanılmazlık, egemenlik ve gelenek kavramları üzerine bir çalışma , Brill,1972
  13. (The) Pierre of Jean Olivi, Quaestiones de romano pontifice , Grottaferrata,2002
  14. Pierre, Jean Olivi, Sözleşmeler Antlaşması , Paris, Belles-Lettres,2012
  15. (in) David Burr, Olivi ve Franciscan Poverty: The Origins of the Usus Pauper Controversy , University of Pennsylvania Press ,1989
  16. Giacomo Todeschini (2004), Franciscan Wealth. Gönüllü yoksulluktan piyasa toplumuna , ed. Verdier, 2008, s.  130-135.
  17. Giacomo Todeschini (2004), Franciscan Wealth. Gönüllü yoksulluktan piyasa toplumuna , ed. Verdier, 2008, s.  136 metrekare
  18. (in) David Burr, Olivi Barışçıl Krallığı. Kıyamet TEFSİR Bir Okuma , Pennsylvania Üniversitesi basımı ,1993
  19. Sylvain Piron, "  Kilise'nin Diller Arasında Eleştirisi  ", Cahiers de Fanjeaux ,2003, s.  77-109 ( çevrimiçi okuyun )
  20. Isaac de Larrey, İngiltere Tarihi, İskoçya ve İrlanda; diğer eyaletlerdeki en dikkat çekici olayların bir özeti ile , Rotterdam, Reinier Leers [o zaman] Fritsch & Böhm'de, 1707-1713
  21. Alain Boureau ve Sylvain Piron (editörler), Pierre de Jean Olivi. Skolastik düşünce, manevi muhalefet, Paris, Vrin, 1999 , Paris, Vrin,1999

Ekler

Kaynakça

Dış bağlantılar