Kutsal Mezar bir e göre olan Hıristiyan geleneğine , Mesih'in mezarı , (şimdi bir deyişle gömüt rotond içine Kutsal Kabir Kilisesi vücut Kudüs,) Nasıralı İsa akşamı tevdi edilmiş olurdu onun ölümü çarmıhta .
Hristiyan geleneğine göre bu mezar, İncil'e göre yuvarlanan bir taşla kapatılan İsa'nın mezarının yeridir . Muhtemelen önünde, merhumun bedeninin yıkandığı, parfümlü merhemlerle kaplandığı ve bir kefene sarıldığı giriş odasına karşılık gelen bir antre yer alan bu hypogeum mezar , İkinci Tapınak zamanında , insan boyunda bir cenaze odasından yapılmıştır. bir veya daha fazla kokha , bir arkosolium (yarım daire niş) ya da quadrosolium (düz çatılı niş) bir cenaze yatak olarak hareket eden bir platoya yokedici, mümkün ikincisi canlı, başında bir donanım minderinin ve ayaklarının bir tür olması. Göre Matta için Gospel göre tanımlanan , öyleydi Aramatyalı Yusuf İsa için kendi mezarını sundu. İlahiyatçı İçin Raymond Edward Brown , ancak bulmak istediğiniz beyhude görünüyor İsa'nın mezarı Gospel metinlere göre: pericope ait hapsedilmesi mezarına Arimathea Joseph gerçekten güçlü tarihsel gerçekliğe bir hikaye muhtemelen şüpheli ve. teolojik süsleme Buna ek olarak, tüm yerleri IV inci İsa'nın hayatı ile ilişkili yüzyıl yerlerde güvenilmez.
Erken IV inci yüzyıl, çarmıha gerilişi ve defin yeri Nasıralı İsa bir altında gizlidir Roma forum adanmış büyük bir tapınak duruyor capitolium tarafından dikilen Hadrian o adının bir Roma kenti haline Kudüs'ü döndü Ælia Capitolina , ikinci Yahudi isyanını bastırdıktan sonra .
325 yılında, Piskopos Macarius'un isteği üzerine İmparator Konstantin , mimar Zenobia'yı Hıristiyan hacıları çekmeye başlayan Kudüs'e gönderdi. Orada, mezar taşını düzleştirdi, böylece Nasıralı İsa'nın sözde mezarını temizledi ve bunun yerine Mesih'in ölümünü ve dirilişini yüceltmeyi amaçlayan bir dizi bina inşa etti. Merkezinde kubbeli , Konstantin zaten yerleşik olurdu ciborium bir yapı denilen mezar, taşımada kullanılacak Yunan Kouvouklion ( Kουβούκλιον ; "küçük bölme") veya aediculasındaki (dan Latince : ædiculum , "küçük bina"), ancak Bazı Monza soğanları (en) yüzlerinde Kutsal Kabir'in ciborium'unu temsil etse bile, şu anda bu gerçeği doğrulamak mümkün değildir . Takip eden yıllarda, bir dizi anma binası, hacıların Mesih'in yaşamına, ölümüne ve dirilişine doğru kaydıkları bir rota çiziyor. Topluluğun ( Anastasis ve Martyrium ) adanması törenle kutlanır.13 Eylül 335.
614'te şehir, Sasani Persleri tarafından üç haftalık bir kuşatmanın ardından yağmalandı . Bu vesileyle, inişi ve Martyrium ciddi hasar gördü ve Genel Schahr-Baraz aldı Gerçek Haç'ı onun ganimet içinde.
In Ortaçağ'da Batı Hıristiyan için prestijli hac hedef: Kutsal Mezar hac par mükemmellik yerdi. Kudüs beri Müslüman hakimiyeti altında daha sonra VII inci yüzyılda . Müslümanlar, Kutsal Kabir'in bulunduğu Diriliş Bazilikası'nı, her hacıdan kazançlı bir giriş ücreti alarak, sayıları artmaya devam eden hacıları rahatsız edecek bir vergi alarak Hıristiyan ibadeti için saklı tutar.
Erken XI inci yüzyılda, 1009 yılında, aşağıdakiler gibi diğer Hıristiyan binaları aşağıdaki Aziz Catherine Manastırı arasında Sina Dağı'nın , Diriliş Yerebatan halife tarafından yok edilir Fatımi el Hekim , ilahi otorite ile yatırım düşünce, eziyet Hıristiyanlar, Yahudiler ve bazı Müslümanlar. 1027'den itibaren Bizans İmparatorluğu ile Halifeler arasındaki ilişkiler gelişti ve İmparator IV. Michael ile Halife El-Mustansir Billah arasında kutsal yerlerin restorasyonu konusunda bir anlaşma sağlandı . Kilise, Hıristiyan âlemindeki koleksiyonlar ve Bizans imparatorunun bağışları sayesinde yeniden inşa edilmiştir. Eser 1048'de Constantine IX Monomachus altında tamamlandı .
Elli yıl sonra, 1095'ten itibaren Avrupa'da Birinci Haçlı Seferi vaaz edilir. Diriliş Kilisesi kötü durumdaysa, ne yağmalanır ne de kutsallaştırılır. Yeniden inşası sonrasında XI inci yüzyılın , türbe konut Mesih'in mezarı Fransiskanlar dahil yenilenmiş olan Ragusa Boniface (in) 1728 yılında 1555 yılında ve Elzearn Horn, ama temelde aynı tutar.
Ortaçağ rotundası, 1808'de Kutsal Kabir'i harap eden bir yangınla yeniden yok edildi . Kubbenin çöküşü, aedikülün dış süslemelerini bozar. Rusya, çalışmaları finanse eden sadık Ortodoks Kilisesi adına restorasyonu gerçekleştirmek için Türk makamlarından izin alıyor. Rotonda ve aedikülün dış cephesi, 1809 ve 1810 yılları arasında Midilli doğumlu Yunan mimar Nikolaos Komnenos tarafından Osmanlı Barok mimari tarzında yeniden inşa edildi . “Aedicule, sütunlarla desteklenen merkezi Moskova tarzı soğan biçimli bir kubbenin tepesinde düz bir çatı ile örtülmüştür. Yan taraflar, halkları ve ulusları Dirilen Mesih'i övmeye davet eden Yunanca yazıtlarla süslenmiştir. Farklı toplulukların şamdanlarının arkasında, Edicule'nin cephesi bükülmüş sütunlar, çelenkler, kornişler, yazıtlar, tablolar ve kandillerle çevrilidir ” .
Komnenos'un aedikülün karşısına yerleştirdiği kırmızı mermer levhalar , nefesi ortamdaki nemi artıran ve havanları değiştiren binlerce hacı ve turistin günlük akın etmesi nedeniyle yavaş yavaş kopuyor. Özellikle 1868'de yeni bir demir kubbenin tamamlanıp oculus'un üzerinin örtülmesine kadar kubbede gökyüzüne açılan bir oculus aracılığıyla kötü hava koşullarına maruz kalır. Kutsal Kabir'in arkasında, aedikula dokunan küçük Kıpti şapelinde, aedikülden birkaç santimetre uzaklıkta yanan mumlar, mermer üzerinde güçlü termal streslere ve kalın siyah ve yağlı tortulara neden olur. depremi11 Temmuz 1927yapıyı zayıflattı. Kendi ağırlığı altında sarkan ve altındaki yapıdan kopan yapı, İngilizler tarafından İngiltere'de kurulan bir dış metal yapı tarafından yerinde tutuldu.Mart 1947. Bu çelik kiriş kuşağı, "Bengal Çelik Şirketi" yazısını taşıyordu. Bununla birlikte, İngilizlerin, 1948-1949 Arap-İsrail Savaşı'nın restorasyonu için Kiliselerin desteğini alacak zamanları yoktu . Statüko nedeniyle 2016 yılına kadar renovasyonu için herhangi bir proje düşünülmemiştir.
Giriş binasında başlayan muhafazakar restorasyon çalışmaları vesilesiyle, Mayıs 2016, Kudüs Rum Ortodoks Patriği, Atina Ulusal Politeknik Üniversitesi üyelerine , çalışma için gerekli havan enjeksiyonlarını yapmak için yeterince korunduğunu doğrulamak için mezarın durumunu kontrol etme yetkisi verdi . 26'dan28 Ekim 2016Onlar tarihleri başka mermer plaka ortaya çıkarmaya mermer levha geri çekecektir XII inci yüzyıl (önerdiği haç zamanına tekabül çapraz Lorraine sonra orijinal taş mezar levha üzerine kazınmış). Kutsal emanetlere tapınmak için kullanılan fenestella itirafı gibi, hacıların mezarın kazıldığı " melek " kireçtaşının bir kısmını görebilmeleri için aedikülü kaplayan mermer bir levhadan dikdörtgen bir pencere kesilir .
Bu araştırmanın ortaklarından National Geographic dergisine göre , "mezar yatağının keşfi, araştırmacılara Hıristiyanlığın en kutsal yeri olarak kabul edilen şeyin orijinal yüzeyini incelemek için eşi görülmemiş bir fırsat sağlayacaktır . " Bununla birlikte, dinler tarihçisi Marie-Françoise Baslez , kimsenin "mezarda İsa'nın varlığına dair tarihsel ipuçları bulmayı" beklememesi gerektiği konusunda uyarıyor, çünkü mezar " tarih boyunca" birçok kez düzleştirilmiş ve dönüştürülmüştür .
Rehabilitasyon çalışmalarının (taşların sökülmesi, numaralandırılması, temizlenmesi, yeniden monte edilmesi ve titanyum vidalarla sabitlenmesi, kubbenin içindeki freskler ve restore edilen kubbenin ahşap resimleri, aedikülü destekleyen metal strüktür) üç milyon buçuk avro olarak tahmin ediliyor. . Restore edilen türbe bugün ziyarete açılıyor.22 Mart 2017 ; ekümenik bir tören işin sonunu işaretler.
Rotunda'nın merkezinde 8.25 metre uzunluğunda, 5 metre genişliğinde ve 5 metre yüksekliğinde olan aedikül bulunur. On altı pilastrla süslenmiş yan duvarları, küçük bir soğan kubbesiyle örtülü, sütunlarda korkuluklu küçük bir terası destekler.
Aedikülün girişinden önce bronz ve gümüş şamdanlara dikilmiş büyük mumlar bulunur ve cephesi, kısmen kandil perdesinin arkasına gizlenmiş bir İsa resmiyle (Diriliş sahnesi, resim Paolo de Matteis tarafından ) süslenmiştir . Bu giriş, Ortodoks Patrikhanesinin diğer topluluklar üzerindeki üstünlüğünü fiilen tanıyan statüko olan bir Rum Ortodoks rahip tarafından korunmaktadır . İnsanların akınına uğrayan ziyaret çok düzenlidir: sıra, ziyaretçileri ve hacıları ilerlemeye teşvik eden bir nöbetçi tarafından sağlanan zamanlama, rahip teklifleri isteyecek kadar ileri gidebilir. Eski oylarla örtülü ve delikli bir tonozlu (delik, lambalardan, mumlardan ve tütsüden çıkan dumanı tahliye etme işlevine sahiptir ) ve sonsuz asılı lambalarla süslenmiş olan Mesih'in mezarı , Yahudi mezarlarında olduğu gibi birbirini izleyen iki oda içerir. İkinci Tapınak döneminin varlıklı insanları :
Sonraki anlatıları Caesarea'lı Eusebius'tan İmparator Konstantin biyografisini ve Konstantinopolis Sokrates , yazarı V inci yüzyılın yer yerine olarak kabul olurdu çarmıha germe ve defin ait Nasıralı İsa bir kilisenin kazı öncesi ve inşaat (ilk tarih 335'ten kalma ) Konstantin tarafından üstlenilmiştir. Alan Hadrian tapınağıyla kaplı olsa bile, topluluk burayı her zaman hatırlayacaktı. Gerçekte, hiçbir ibadet yeri Hıristiyan bile Golgotha tarihsel önce Kudüs'te ispatlanmıştır IV inci yüzyılın. Bununla birlikte, Saint Helena tarafından mezarın “mucizevi” yeniden keşfi , İsa'nın mezarının yaklaşık konumuyla ilgili olarak Kudüs'ün Hıristiyan topluluğu tarafından sıkıca korunan eski bir geleneğin varlığını göstermektedir.
Caesarea'lı Eusebius, özellikle mezarın keşfinde ısrar ediyor: "Buranın görsel tanıkları olmak için gelen herkese, buranın sahne olduğu mucizenin açık ve görünür bir kanıtı sunulmaktadır" . Çeşitli yıkım ve tahribata uğrayan aedikülün yapısı soğan kabuğudur: tarihi bir katman üst üste ve sonuncusu hepsini kaplar. Dolayısıyla varsayımı arkeolog Martin Biddle (in) arasında Oxford Üniversitesi , türbe işaretleri mezar yeri sanki "açık ve görünür delil" önce, orada kazımak başardı Hıristiyan hacı o olabilir Roma tapınağının inşası, "İsa'nın Mezarı" türünde bir grafiti (Roma'nın yeraltı mezarlarında hala görülebilen eski Hıristiyan grafiti gibi ).
Gönderen XIX inci yüzyıl , bilim adamlarının bir dizi Kutsal Mezar İsa'nın çarmıha gerilmesi ve defin gerçek site olması gerçeğini tartışmalı. Duvarların içindeki kilisenin, İncil metinlerinin (örneğin İbraniler 13:12) duvarların dışına yerleştirdiği olayların yeri olamayacağını savundular.
In 1883 , Genel Charles Gordon duvarları dışında, ekili bir alanda bir kaya yüzüne bir mezar tespit edilmiştir. İsa'nın gömülmesinin en muhtemel yeri olarak kabul etti. Bu nedenle Şam Kapısı civarında Kutsal Kabir'in kuzeyinde bulunan ve Bizans İmparatorluğu döneminden kalma Türbe Bahçesi'ni önermiştir . Bu, Yuhanna'nın (19:41) açıklamasına tekabül eder : "Şimdi onun çarmıha gerildiği yerde bir bahçe vardı ve bu bahçede yeni bir mezar vardı" . Bu hipotez artık reddedilmiştir.
Bahçede, bir kafatasının gözleri gibi şüpheli görünen iki büyük boşluk içeren sarp bir kaya bulunabilir.
Bu yer, Kutsal Kabir'den ayırt edilmesi için genellikle Mezarın Bahçesi olarak adlandırılır . Anastasis'in gerçekliğinden şüphe edenler veya kilisede meditasyon yapma izni olmayanlar için her zaman bir hac yeri (genellikle Protestanlar için ) vardır.
Arkeoloji, kentin "kuzeye" üç uzantı bildiğini gösteriyor. Birbirini izleyen birçok surlara yol açtılar. Bu muhafazalar 70 yılında hala görülebiliyordu . Flavius Josephus buna tanıklık ediyor ve onları kesin olarak anlatıyor. İlk duvar Kral tarafından yaptırılmıştır Hezekiah'ın sonunda, VIII inci yüzyıldan MÖ. M.Ö. ikinci ikinci yarısında Haşmonay tarafından yaptırılmıştır II inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Üçüncü duvar tarafından genişletildi Herod Agrippa I st için 41 - 44 ve aynı zamanda İncil'de bahsedilen çevreleyen bahçeler de bütünleşik olması gerekirdi ederken, sitede sadece Kutsal Mezar Kilisesi'nin çevrili. Böylece Kutsal Kabir, İsa'nın zamanında surların dışında pekala bulunabilirdi.
XX inci yüzyılArasında ısıtılan tartışmaları aksine XIX inci yüzyılın bu yerin gerçekliği konusundaki tartışma akademik tartışmalar çok az ilgisi vardır XX inci yüzyıl, araştırmacılar ve tarihçiler sözlü gelenekler tabakaların geliştirilmesi ve yorumlanması üzerine daha fazla eğilerek veya İsa'nın mezarı hakkında yazılan.
Martin Biddle, araştırmacıların İsa'nın mezarı sorununu İsa'nın mezarı sorusuna kaydırdığını açıklıyor ve "arkeolojinin nispeten önemsiz bir karakterin yaşamına ve ölümüne tüm ışığı vermesinin neredeyse akıl almaz olduğunu" hatırlatıyor. Filistin'de ben st yüzyılda " .
Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nin ve Kutsal Kabir'in kendisinin birçok kopyası vardır. Fransa'da onlar Lanleff (tespit edilen XI inci yılında yüzyıl) Neuvy-Saint-Sépulchre içinde (1090 hakkında) (1045), Toulouse Charroux (1047), Villeneuve d Saint-Léonard (1120) 'de Quimperlé (1100), içinde' Aveyron veya Aubeterre kilisenin ( XII inci yılında yüzyıl) Romalılar-sur-Isère (1516) ya da Angers (Fransa mezarının bir beden çoğaltma). Bu kopyalar aslına az çok sadıktır.
Kilisenin çevresinde çok sayıda ek bina, farklı dönemlerin karışımları ve litürjik kullanımların yansımaları ve orada yaşayan Hıristiyan topluluklarının çeşitliliği vardır.
Chevet'in doğusunda yer alan geniş bir manastır, Haçlılar tarafından Saint Helena şapelini çevreleyerek inşa edilmiştir. Latin patriğinin yaşam alanlarını ve kiliseye hizmet eden kanonları barındırmak amaçlanmıştır. Şimdi kısmen duvarlarla örülmüş ve harap olmuş, orada yaşayan Kıptiler ve Habeşlileri ayırmak için ikiye bölünmüş durumda, ancak 12. yüzyılın ortalarından kalma bazı orijinal yontulmuş kalıntılar hala görülebiliyor.
• Anastasis : Fransa Kutsal Kabirleri Ulusal Birliği